（杭州電子科技大學人文藝術(shù)與數(shù)字媒體學院 浙江 杭州 310018）

近年來，隨著虛擬現(xiàn)實、腦科學、計算機與人工智能等技術(shù)的發(fā)展，人類在人機互動關(guān)系中不斷被改變和重塑，社會的智能化、主體的數(shù)字化、身體的虛擬化程度不斷加深，賽博格時代已然到來。“賽博空間”（Cyberspace）源自數(shù)字技術(shù)所營造的虛擬交流與互動空間，在計算機網(wǎng)絡(luò)之外，還包括所有使用數(shù)字信息通信技術(shù)（Information Communications Technology）的社會活動，當下社會中的人們也同樣活動于虛擬生活空間中。在人類社會三次工業(yè)革命之后的工業(yè)4.0 時代，信息技術(shù)媒介被寄予厚望，人類社會不斷向著網(wǎng)絡(luò)化、移動化、智能化方向發(fā)展。移動信息傳播技術(shù)更新著社會傳播形態(tài)，信息的即時傳輸與捕捉，讓人與物廣泛共享移動智能網(wǎng)聯(lián)世界。從4G 到5G，移動信息媒介對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透力進一步增強，在移動網(wǎng)聯(lián)世界，數(shù)字主體與虛擬身體進一步幻化，人與媒介之間的邊界愈加含混。在由互聯(lián)網(wǎng)和移動通訊技術(shù)不斷升級的移動虛擬情景中，“人—移動媒介—社會”呈現(xiàn)新型虛擬傳播圖景。在電子智能媒介的作用之下，具有獨立思考能力的個體成為與媒介相互融合的電子媒介人，當人們的生活方式、社會交往方式、信息傳播方式和思維方式等都被徹底改變的時候，這也成為了理論研究不可回避的重要內(nèi)容。

一、賽博格時代的到來

20 世紀60 年代以來，隨著科技革命與經(jīng)濟騰飛，人類社會逐漸進入“后工業(yè)社會”（Postindustry Society），也稱作信息社會（Information Society），在文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代社會”（Postmodern Society），人類商品生產(chǎn)、知識生產(chǎn)、社會生活諸多領(lǐng)域經(jīng)歷著重大變革，昭示著一個新的歷史發(fā)展階段。美國學者丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）在其《后工業(yè)社會的來臨》一書中首次提出“后工業(yè)社會”，并對人類社會發(fā)展的三個階段（前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會）進行了劃分。自20世紀90 年代以來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展?？梢哉f，由信息科技所帶來的“后現(xiàn)代社會”對信息的依賴程度遠遠超過啟蒙主義影響之下的“現(xiàn)代社會”，“信息”幾乎已成為當下人們顯而易見的生產(chǎn)與生活方式，并推動著人類對其所生活世界的重構(gòu)乃至對個體自身的重構(gòu)。在人類社會三次工業(yè)革命之后，“工業(yè)4.0”作為一項科技戰(zhàn)略由德國于2013年提出，信息技術(shù)媒介被寄予“提高工業(yè)制造水平”的期待，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與工業(yè)發(fā)展的深度融合成為大勢所趨。

科幻小說是西方工業(yè)文明之后社會發(fā)展過程中的文化產(chǎn)物，威廉·吉布森（William Ford Gibson）、帕特·卡蒂根（Pat Cadigan）等諸多作家在融入科技元素的科幻敘事中，制造了由技術(shù)所帶來的“人-機”共生的新人類，講述著人類未來的“后人類”（Post-human）前景。文學作品中對虛擬身體的想象與敘述方式，也成為凱瑟琳·海勒（N.Katherine Hayles）“后人類”分析的重要素材。激發(fā)凱瑟琳·海勒寫作《我們何以成為后人類：文學、信息科學和控制論中的虛擬身體》的最初源頭便是在他閱讀漢斯·莫拉維克《心智兒童：機器人與人類智能的未來》時，機器人專家的夢“在不久的將來，可以將人的意識下載到計算機”，他列舉了電影《星際迷航》中想象將身體非物質(zhì)化、信息化之后，傳送至遠方，最終又安然無恙地恢復為物質(zhì)形態(tài)。相信信息可在不同材料的基質(zhì)和載體間自由循環(huán)且自身不被改變，成為這一假設(shè)成立的重要線索。他用三個故事來闡釋他的“后人類”思想，第一個故事強調(diào)信息如何失去“身體”，即如何被概念化，成為與物質(zhì)形態(tài)相互分離的實體，不再依賴于物質(zhì)形態(tài)。第二個故事關(guān)注賽博的身體（cyborg）——“電子人”的文化和技術(shù)建構(gòu)，其如何在二戰(zhàn)之后被塑造為技術(shù)性人工產(chǎn)品和文化標志。第三個故事涉及具體的歷史觀念的變遷——即“人類”如何演變?yōu)榕c智能機器相結(jié)合的“后人類”。

生物醫(yī)學和信息科學的最新進展催生了各領(lǐng)域新穎的集體幻想，并通過大眾媒體而傳播，并廣泛反映于大眾文化和娛樂作品中。人類呈現(xiàn)機器人、電子人格、可循環(huán)器官工廠等新圖景，人類的身體成為可供閱讀和編輯的文本，基因組被呈現(xiàn)為“一個信息系統(tǒng)，一個用DNA 代碼編寫的文本”[1]。在后人類語境中，人類的未來是與人工智能機器合并為新的人類形態(tài)，人將從生物學存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐约夹g(shù)為基礎(chǔ)的存在，逐漸在技術(shù)規(guī)律下進化，將比在生物進化規(guī)律下進化更多。而“技術(shù)怎樣更好地服務于人類”一直是計算機技術(shù)進化的指導方向，從“設(shè)計更容易讓人們使用的系統(tǒng)”到“完全實現(xiàn)自動化”的嘗試不曾停止，當技術(shù)被用于增強人類能力、預防疾病以及允許新的表達形式時，技術(shù)本身正變得更加智能、更像人類[2]?？萍嫉陌l(fā)展往往會影響著不同領(lǐng)域，賽博格時代的“后人類”思潮與文學、影視作品中的科幻敘事有著密切關(guān)聯(lián)，科幻小說與科幻電影滿足著人們對未來或外太空等接觸不到的時空的想象，依靠技術(shù)元素加上恰當?shù)倪壿嬯P(guān)聯(lián)（通常會配上科學知識），使情節(jié)順理成章，而其發(fā)展離不開文學、藝術(shù)學、哲學、信息科學等學科不約而同的審視與持續(xù)研究。

賽博空間（Cyberspace）由控制論（Cybernetics）和空間（Space）兩個詞組合而成，科幻小說家威廉·吉布森（William Ford Gibson）于1984 年在其科幻小說《神經(jīng)漫游者》中創(chuàng)造了這一術(shù)語，探討科技進步與人的關(guān)系，后來這一詞語得到學界普遍認可，該小說也成為美國“后現(xiàn)代科幻小說”的經(jīng)典代表作，并引發(fā)“賽博朋克”（Cyberpunk）文化。賽博空間是計算機網(wǎng)絡(luò)以及它們所連接和控制的所有事物的統(tǒng)稱，它包括互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和其他眾多專用網(wǎng)絡(luò)的計算機網(wǎng)絡(luò)世界[3](P4)。在相異于現(xiàn)實世界的賽博空間，個體幻化為數(shù)字化符號，在電子媒介技術(shù)所營造的一些列事務或相關(guān)載體中進入數(shù)字化生存狀態(tài)，在VR 眼鏡、頭盔、手套、動作捕捉裝置等虛擬現(xiàn)實仿真裝備中拓展身體感知經(jīng)驗。人類借助技術(shù)提升自身能力與感官功能的努力從未停息，在賽博格社會文化語境中，個體的生存甚至生命狀態(tài)及其與技術(shù)之間的融合關(guān)系充分體現(xiàn)著現(xiàn)代信息文化特征。

賽博格（Cyborg）由英語詞匯cybernetics（控制論）和organism（有機體）合成，是一種混合生物體，由生物體和機器所組成，在生物個體與信息科技逐漸融合的趨勢之下，生物體逐漸成為信息系統(tǒng)的一部分，而這一“生物-機器”存在形態(tài)被美國學者唐娜·哈拉維（Donna J.Haraway）在《類人猿、賽博格和女人》一書中歸為“奇特的邊緣生物”[4]。具備科技特質(zhì)的賽博格，采用了輔助器械來增強人類克服困境的能力，被廣泛運用于科幻小說與影視作品中[5](P31)?，F(xiàn)代科技影響之下人類身體的新變化（人工肢體、電子心臟等）也逐漸讓“人的本質(zhì)”問題成為諸多學者質(zhì)疑與擔憂的學術(shù)問題。文森特·莫斯可（Vincent Mosco）認為，在信息時代，賽博空間充滿迷思性，它超越了日常時空和政治世界[6](P12)。在移動賽博時代，人和技術(shù)相互作用、共同進化，并實現(xiàn)共同生存與發(fā)展，作為移動網(wǎng)絡(luò)社會復合媒介的“賽博人”即是生物個體不斷媒介化和技術(shù)化的產(chǎn)物。賽博格時代的主體能夠借助各類輔助工具達成特定功能，或者直接與各類輔助器械高度融合，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c外在裝置的結(jié)合體。從人類智能到人工智能，是人類在制造和使用工具歷程中的巨大進步。在工業(yè)化、信息化、智能化的現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢中，人工智能開始成為人類社會生產(chǎn)、生活的重要手段，整個社會開始擺脫人對生產(chǎn)工具的傳統(tǒng)依賴，而進入到由人工智能所操控中的信息化服務和自動化生產(chǎn)模式中。

二、智能虛擬社會的形成

我們所生活的現(xiàn)代社會正在被飛速發(fā)展的科技不斷改變，虛擬現(xiàn)實、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)廣泛應用于社會各領(lǐng)域，發(fā)生著媒介重構(gòu)、社會重構(gòu)甚至人自身的主體重構(gòu)等重大轉(zhuǎn)變。近10 年來，我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動通訊技術(shù)實現(xiàn)了高速發(fā)展與深度融合，國家工業(yè)和信息化部于2009 年1 月發(fā)放3G 牌照，2013 年12 月發(fā)放4G牌照，2019 年6 月發(fā)放5G 牌照，至此，我國移動互聯(lián)網(wǎng)與通信技術(shù)獲得革命性突破，正式跨入5G時代。2020 年5G 技術(shù)全面進入普及階段，與此同時，6G 技術(shù)也已成為未來社會移動通訊領(lǐng)域的重要期待，從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與移動通訊技術(shù)的升級與融合發(fā)展趨勢來看，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的傳輸速度、容量和覆蓋面等總在不斷取得新突破，不斷迎向“超級智能”的美好愿景。

首先，在當代智能虛擬的信息社會，“萬物相聯(lián)”的“大數(shù)據(jù)”特征鮮明。大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會涵蓋著社會政治、經(jīng)濟、文化等所有形態(tài)，人們的社會生活、行為方式和交往互動等所有的活動都留下了數(shù)據(jù)痕跡，通過大數(shù)據(jù)和云計算，都夠把握用戶消費行為、分析用戶心理以及提供給社會生產(chǎn)、服務等領(lǐng)域極為有用的信息。整個社會處于全方位的數(shù)據(jù)管理與監(jiān)控之中，涉及工農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)、教育業(yè)、醫(yī)療業(yè)等各領(lǐng)域，有效提升著社會整體運行效率。大數(shù)據(jù)為新聞業(yè)帶來新的新聞生產(chǎn)模式，可將模式化、結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)直接生成為可視化數(shù)據(jù)新聞報道，可將傳感器監(jiān)測到的數(shù)據(jù)信息經(jīng)過分析處理后融入到新聞報道中，也可智能地抓取相應熱點新聞并推送給公眾。與此同時，從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)，各類的信息將實現(xiàn)更精準的智能識別、定位、監(jiān)控與管理，移動媒介讓人們的生活日趨便利，但在逐漸“透明化”的移動互聯(lián)網(wǎng)信息環(huán)境中，人們的身份信息、通信信息、終端設(shè)備信息等不可避免地面臨信息安全威脅，數(shù)字媒體易編輯、易傳播特性對真實性構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。

其次，智能社會逐漸改變經(jīng)濟系統(tǒng)運行方式，虛擬經(jīng)濟和共享經(jīng)濟成為社會生活常態(tài)，決定經(jīng)濟增長的要素已逐漸由物質(zhì)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔?。智能化的“互?lián)網(wǎng)經(jīng)濟”也已經(jīng)逐漸滲透到人們的生產(chǎn)和生活諸領(lǐng)域，呈現(xiàn)出共享經(jīng)濟、數(shù)據(jù)經(jīng)濟、平臺經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟等新的經(jīng)濟形態(tài)，人與人、人與物之間在無形中被嚴密地連接起來，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運行勢態(tài)和商業(yè)模式都呈現(xiàn)出鮮明的信息化、智能化特征，智能化的產(chǎn)業(yè)分工與不同行業(yè)領(lǐng)域基于各自資源優(yōu)勢的跨界融合都將推動社會經(jīng)濟系統(tǒng)更加高效的運轉(zhuǎn)。2018 年12 月，國家工業(yè)和信息化部門發(fā)布《關(guān)于加快推進虛擬現(xiàn)實產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導意見》，將虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality）、增強現(xiàn)實（Augmented Reality）、混合現(xiàn)實（Mixed Reality）的融合發(fā)展作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新的推動力。在當代智能型信息社會，知識與信息在廣泛分享中實現(xiàn)著更大的經(jīng)濟效應，隨著版權(quán)管理的完善，知識付費、信息服務付費等方式促進了數(shù)字信息經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

再次，智能信息環(huán)境中，由海量程序終端、工具與平臺所驅(qū)動的現(xiàn)代社會的生產(chǎn)與生活，在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人工智能，計算機科學、控制論、信息論等多學科繼續(xù)滲透發(fā)展，人們逐漸生活于數(shù)據(jù)信息世界，依賴于電子地圖、手機錢包等各類軟件程序來“驅(qū)動”自己的生活，滿足信息服務、網(wǎng)購、理財、交通出行、娛樂等需求。傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)和無線通信技術(shù)的融合為人們帶來“移動化”的互聯(lián)網(wǎng)體驗，重塑著人們的日常生活形態(tài)，為人們的生活帶來新的體驗形態(tài)，具備移動交互、便攜、隨時精準定位等特點，滿足著人們多元化信息搜素、社交、電子支付等需求。社會生產(chǎn)進入數(shù)據(jù)化統(tǒng)籌模式，高效的網(wǎng)絡(luò)工具平臺提供了人與物的廣泛聯(lián)結(jié)、分享以及各項方便快捷的服務。全世界范圍內(nèi)，各類便攜式智能終端和移動互聯(lián)網(wǎng)都呈指數(shù)增長，形成了永久在線的全球動態(tài)服務網(wǎng)絡(luò)。

最后，虛擬社會交往形態(tài)和虛擬文化傳播影響力的廣泛滲透。虛擬的賽博空間成為了現(xiàn)實社會交往空間的延伸地帶，人們進行著虛擬、匿名的符號式互動，超越時空的界限，享有最高程度的開放與自由。社交媒體和即時通訊軟件的熱議話題涵蓋社會政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域。在即時的移動網(wǎng)絡(luò)游戲中，人們隨時隨地都能參與到移動虛擬空間虛擬化身的活動中去，網(wǎng)絡(luò)游戲式交互娛樂方式給予著人們真實的參與感。移動終端盛行時代，“刷屏”現(xiàn)象并不鮮見，在微博、微信等微媒介空間中，新聞信息發(fā)布、廣告代理、文化交流等較為頻繁，在微媒介空間中微評論崛起，話語形態(tài)多元，并與社會流行文化相融合，在歡樂與趣味中構(gòu)筑著虛擬精神樂園，重構(gòu)著公共文化空間。移動媒介文化信息極易以“刷屏”的方式廣泛傳播，在“刷屏”這一信息過載的傳播模式中，信息傳播的超越式速度與廣度能激發(fā)更廣范圍的深度影響力，傳播內(nèi)容反而居于次要地位。

三、隨時網(wǎng)聯(lián)的泛在“媒介”

賽博格時代，在人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)支持下，萬事萬物皆為媒，可穿戴、可植入式智能終端設(shè)備與人體合二為一，人呈現(xiàn)明顯的終端化趨勢[7]。人機共生的泛媒時代，人與人、人與物、人與信息、物與物之間時刻網(wǎng)聯(lián)并能夠互相感知，移動“賽博人”頻繁使用著泛在的智能媒介，在無形中對整個世界的感知力與掌控力大大提升。

首先，泛在的移動智媒。當下，人們的日常生活已離不開手機、平板等移動終端，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與移動智能終端，人們通過切換APP 應用達成不同需求，隨時置身于移動虛擬世界不同的碎片化場景，實現(xiàn)全天候沉浸媒介體驗，并實現(xiàn)著電腦、移動終端等多屏聯(lián)動。近年來，智能、個性、便攜的移動終端設(shè)備受到人們的青睞，通過手機上網(wǎng)的比例逐年攀升，早已遠超PC 端上網(wǎng)用戶。在移動智能觸屏終端時代，人們生活的便捷性超乎從前。移動智能設(shè)備在一定程度上代表了迄今為止世界上最徹底變革的技術(shù)之一，世界上超過一半的人口現(xiàn)在擁有某種類型的移動設(shè)備，且這一比例正在迅速上升，移動設(shè)備的功能也在逐漸進化。在移動媒介終端的發(fā)展進程中還涉及：裝置的美學設(shè)計；屏幕顯示內(nèi)容的設(shè)計；設(shè)備內(nèi)部特定功能的軟件設(shè)計；器件內(nèi)部硬件功能的電子工程設(shè)計等。而年輕人通常是移動終端最重要的使用者，他們的經(jīng)驗和見解對于推進其設(shè)計[8]有重要作用。其他還有如城市中的聯(lián)網(wǎng)車載設(shè)備、各類文化藝術(shù)場館中的手勢觸控影像，以及可用于新聞采訪、視頻拍攝、遠程監(jiān)控等功能的無人機設(shè)備，也已成為人們當下生活中并不鮮見的智能裝置，它能夠在人力不便達到的情況下全面、高效地捕捉細節(jié)信息。

其次，泛在的移動“賽博人”。如果要考究“賽博人”（cyberman）這一提法的由來，我們需要從科幻小說和影視作品說起，如英國BBC 于1963 年開始播出的系列科幻電視劇《神秘博士》中的虛擬機器化生物角色形象，通過移植人造器官來完善物種自身，即機器與人類的結(jié)合體——賽博人。從傳播學者伊契爾·索勒·普爾（Ithiel de Sola Pool）提出基于技術(shù)形態(tài)的“媒介融合”（Media Convergence），到當下“人與技術(shù)的融合”[9](P12)，昭示著社會媒介的發(fā)展已邁入主體層面的媒介融合，技術(shù)與人的交互造就著新型主體“賽博人”，其成為了移動網(wǎng)絡(luò)的重要節(jié)點[10]。賽博格時代，人在使用各類電子裝置和設(shè)備的過程中成為人機混合體，主體的社會身份與賽博虛擬空間相融合，促進著各類新的虛構(gòu)型文化想象的形成。在傳播學者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）的媒介理論中，媒介被認為是人感覺和意識的延伸，每一種媒介都會帶來人們思維方式與生活方式的轉(zhuǎn)變，進而影響社會與文化發(fā)展。在社會身份之外，個體（即賽博人）在賽博格社會（Cyborg society）獲得新型主體身份，并體驗虛擬社會生活。移動媒介時代，泛在的“賽博人”全天候在線，與泛在的移動終端消費行為共塑著移動電子虛擬社會。2020 年9 月29 日中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第46 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，報告顯示，截至2020 年6 月，中國網(wǎng)民規(guī)模達到9.40 億人，手機網(wǎng)民規(guī)模達到9.32 億人，網(wǎng)民通過手機接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達99.2%[11]。手機早已超越臺式電腦成為首要上網(wǎng)終端，并且，從長遠來看，使用手機上網(wǎng)也成為了互聯(lián)網(wǎng)未來發(fā)展的重要方向，網(wǎng)民群體呈現(xiàn)年輕化趨勢?！百惒┤恕笨梢允切畔⑻幚韺I(yè)人員，也可以意指當代社會每一個使用移動終端的個體。在移動賽博時代，人和技術(shù)相互作用、共同進化，并實現(xiàn)共同生存與發(fā)展，作為移動網(wǎng)絡(luò)社會復合媒介的“賽博人”即是生物個體不斷媒介化和技術(shù)化的產(chǎn)物。

最后，泛在的網(wǎng)聯(lián)“物媒”。萬物互聯(lián)高度智能的現(xiàn)代社會。物聯(lián)網(wǎng)廣泛運用于日常生活的諸多領(lǐng)域，整個世界將處于數(shù)字化的“物物相連”的網(wǎng)聯(lián)結(jié)構(gòu)中，所有技術(shù)（如全球定位、射頻識別、無線通信、傳感技術(shù)等）與計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合，人與物都能實現(xiàn)精準定位和實現(xiàn)信息交換。1991 年美國麻省理工學院凱文·艾什頓（Kevin Ashton）教授提出物聯(lián)網(wǎng)概念，1999 年，該校“自動識別”實驗室在“移動計算機和網(wǎng)絡(luò)”國際會議上，首次闡釋了物聯(lián)網(wǎng)概念。物聯(lián)網(wǎng)又稱傳感網(wǎng)，其含義包括兩層：一是物聯(lián)網(wǎng)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，是它的延伸與擴展；二是這種延伸與擴展可包括任何物體，理論上所有入網(wǎng)的物體都可以實現(xiàn)信息的收集與交互。2005 年，國際電信聯(lián)盟（ITU）在《ITU 互聯(lián)網(wǎng)報告2005：物聯(lián)網(wǎng)》中對“物聯(lián)網(wǎng)”做了進一步闡釋：“無所不在的‘物聯(lián)網(wǎng)’通信時代即將來臨，世界上所有的物體，從輪胎到牙刷、從房屋到紙巾都可以通過互聯(lián)網(wǎng)主動進行交換?！睙o線射頻識別技術(shù)、傳感器技術(shù)、納米技術(shù)、智能嵌入技術(shù)將得到更加廣泛的應用。泛在網(wǎng)聯(lián)的“物媒”通過與個體的關(guān)聯(lián)已深刻“嵌入”到社會生活的每時每刻，常態(tài)化的“物物相連”，本質(zhì)上即是人與信息、人與萬物的深刻關(guān)聯(lián)。

四、凸顯體驗感的虛擬傳播

從本質(zhì)上看，虛擬傳播即是技術(shù)主導下的信息的傳播，賽博格時代的虛擬傳播充分體現(xiàn)著對日常生活經(jīng)驗的顛覆，在技術(shù)邏輯下社會傳播形態(tài)實現(xiàn)著全面變革，凸顯著以個體感知為中心的呈現(xiàn)方式，虛擬傳播環(huán)境由數(shù)字信息模擬而成，充滿沉浸特性，并能延展人的視、聽、觸、味嗅覺五感體驗。個體的生命與個體以其“智慧”構(gòu)筑而成的虛擬社會發(fā)生著深度融合，虛擬世界與現(xiàn)實世界并非平行互不干擾，而是有著無數(shù)信息交匯點（即如前所述隨時在線的泛在“媒介”），在虛擬生存狀態(tài)中，個體能夠滿足現(xiàn)實世界幾乎所有的物質(zhì)與精神需求，還獲得了遠超于現(xiàn)實的體驗。

（一）虛擬的數(shù)字主體與“人-機”傳播

當代社會的人們同時生活于虛擬社會，虛擬的數(shù)字主體成為極其廣泛的存在，他們是社會生產(chǎn)、物質(zhì)生活甚至精神生活的主導者。通常來說，一個完整的傳播活動包括傳播者、傳播對象、傳播媒介和傳播內(nèi)容，傳統(tǒng)的傳播活動幾乎在所有環(huán)節(jié)都離不開人類的直接作用，沒有任何傳播活動能夠獨立于人類的參與而存在，可以說，人類長期把持著傳播實踐的主體地位。而當下，各類智能設(shè)備給人們生活帶來極大便捷，人與智能機器之間的交流變得如此頻繁，技術(shù)應人類的社會性功能需求不斷進化，不斷延展著人類的感官，并模擬人的意識與認知。基于人工智能技術(shù)，各類數(shù)字信息自動化生產(chǎn)與傳播工具能夠最大限度替代人類勞動，在對人類情感與意識的模擬狀態(tài)中完成各項功能。麥克盧漢曾斷言當下的社會正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段——從技術(shù)上模擬人的意識的階段，在當下這一階段，人的身體經(jīng)由各類媒介得以延伸，作為主體的身體也進一步延伸為自身的媒介[12](P20-21)。當下，人與有著虛擬“主體意識”的人工智能之間能夠進行一定的交流，但這和人與人之間的正常社會交流是截然不同的，人依賴大腦和心智等生理性基礎(chǔ)來進行“人-機”溝通，而人工智能是由固定程式管理下的機械化反應，然而虛擬傳播中人工智能也能充當“傳播主體”。隨著世界工業(yè)4.0 的發(fā)展與推進，人與人工智能的關(guān)系日益密切，人工智能的主體性問題也成為值得探討的前沿問題，有學者認為人工智能、機器人學和基因工程等后人類技術(shù)等將改變?nèi)祟惖幕旧飳W特征和認知形式，基于摩爾定律，計算機將有可能進化至超過人類的智力[13]。與此同時，伴隨技術(shù)的發(fā)展，在過去20 多年來，人類使用人工智能的經(jīng)驗也逐漸豐富，“人-機”交流傳播的模式和效果需要更中立甚至更偏向機器視角來思考[14]，人機傳播尚處于發(fā)展進程中。

（二）凸顯感官體驗與對“人類身體”的新認知

賽博格時代，人的身體與各類機器和裝置共融共生，“參與感”與“身體感知”特性鮮明。在虛擬現(xiàn)實或增強現(xiàn)實等影像的傳播實踐中，受眾“以身入境”，沉浸到技術(shù)所營造的虛擬空間。賽博格時代的傳信息輸速度與容量超乎從前，將為VR、AR等虛擬現(xiàn)實技術(shù)的移動化發(fā)展營造更加廣闊的生存空間，為移動網(wǎng)絡(luò)用戶帶來更加新穎和便捷的體驗，如遠程VR 會議、全景直播、虛擬全景購物和全景旅游觀光等，將多維虛擬空間與實體環(huán)境進行完美融合，在全感官感知的呈現(xiàn)方式中充分體現(xiàn)交互性與體驗感，無形中改造著大眾對信息的認知與共享模式，開拓著充滿“超驗性”的人類社會文化新維度。加之對受眾體驗偏好等信息的收集與反饋，完美實現(xiàn)著信息的雙向流動模式。莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的“知覺現(xiàn)象學”理論關(guān)注“身體性”（corporeity），強調(diào)了知覺活動與身體、環(huán)境之間的復雜聯(lián)系，主張知覺的主體是身體，而身體嵌入世界之中。在他看來，身體是知覺的導演，顯現(xiàn)著知覺與事物相對應的幻覺[15](P191)，“身體”是人們感知與體驗外部世界的重要途徑，是視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等諸種感官得以實現(xiàn)的重要前提。我們不難發(fā)現(xiàn)，在人工智能裝置的實踐關(guān)系中，人類智能處于實踐主體地位，賽博格時代的主體已開始呈現(xiàn)從“人-機”結(jié)合體到“人-機”分離的趨勢，如當下無人智能裝置的遠程遙控充分體現(xiàn)著智能化新進展。

（三）技術(shù)主導與人的媒介化、數(shù)字化、信息化

伴隨技術(shù)不斷進化，信息世界支持著人們的諸多需求，不斷以新穎的方式變更著日常生活景觀，給予人們更多超驗虛擬現(xiàn)實的同時，也模糊了人們的現(xiàn)實感并帶來“主體”的消逝，人們的“媒介依賴”“信息依賴”“智能設(shè)備依賴”日益鮮明。當個體深度“嵌入”于虛擬傳播情境中時，人的意識、思維和情感也在無形中呈現(xiàn)媒介化和信息化特征，包括人的感官活動也呈現(xiàn)出數(shù)字化趨勢。人類社會的虛擬生存狀態(tài)成為常態(tài)，人們在基本的物質(zhì)生存之外，也可在虛擬空間中可獲取信息、社交、娛樂等服務，在整個社會生產(chǎn)生活日益智能化、便捷化的同時，也是人自身高度媒介化的過程，現(xiàn)世泛在的人工智能作為“人的延伸而存在”，而人自身通過“自我延伸”而將自身媒介化。整個社會日益變?yōu)榧夹g(shù)主導型社會，其中的每一個個體都呈現(xiàn)出諸多交匯點：生物范疇的自然人、社會范疇的社會人、傳播范疇的媒介人、數(shù)字技術(shù)范疇的信息人等，當下人們大部分社會生活所需功能或相關(guān)服務都通過信息世界來完成，人的自我“主體意識”也不斷被重新塑造，看似越來越便捷的社會生活實則由技術(shù)法則所統(tǒng)領(lǐng)。廣義的文化包含著人類社會生活的一切，威廉斯將文化界定為“一種整體的生活方式”，文化是一種趨于穩(wěn)定的集體性共同反應，無數(shù)個體的經(jīng)驗沉淀和相互影響，促使形成共同的社會文化反應模式。當社會的生產(chǎn)方式、人們的生活方式和知識獲取方式等都日益媒介化、數(shù)字化、信息化時，人的生活方式、知識習得方式、對整個社會的反應以及和他人的人際溝通等都在無形中深受影響，并雜糅進個體的生命體驗。

（四）作為虛擬社交方式的圖像語言

在移動智媒時代，圖、文、聲、像各類傳播元素都得到更加快捷的傳播。當下，移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷向前發(fā)展，視頻語言已成為重要的社交方式，人們通過社交軟件以短視頻交流，快手、抖音等短視頻軟件成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獞?。短視頻平臺給予人們自由個性化自我表達的空間并逐漸演變?yōu)橐环N新的社會化表達方式，網(wǎng)紅現(xiàn)象成為社會經(jīng)濟活動的驅(qū)動力并已成為社會流行文化的組成部分。較之4G，5G 數(shù)據(jù)傳輸速度和容量大大提升，4G 時代風靡的短視頻現(xiàn)象將有可能發(fā)生變化，中長視頻必然成為5G 時代最主要的社會表達方式，主要社交手段將從文字轉(zhuǎn)變?yōu)橐曨l語言[16]，5G 技術(shù)將進一步塑造人類社會的交往方式。在大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬現(xiàn)實、移動互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合發(fā)展趨勢下，圖像和視頻信息的智能化配置與應用成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾糠郑页尸F(xiàn)強勁的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢。從理性形態(tài)的文本傳播到感性形態(tài)的圖像傳播，整個社會人與人之間的交流方式也發(fā)生著潛移默化的改變。19 世紀以來影像技術(shù)的發(fā)展催生視覺文化熱潮，而當下圖像社交新形式充分體現(xiàn)著視覺文化在自媒體傳播形態(tài)下的延伸和廣泛影響力，圖像思維簡單、直接，充滿樂趣和新奇體驗的視覺符號消費也與社會流行文化相交融并獲得更廣闊的影響力。

（五）即時傳播與同步的“在場感”

當代虛擬傳播還有一個鮮明的特征便是信息生產(chǎn)、傳播與信息接收環(huán)節(jié)的同步性，受眾對信息的感知實現(xiàn)著幾乎無時差的“在場感”，且虛擬“在場感”已呈現(xiàn)遠超現(xiàn)實“在場感”的趨勢，遙遠的事件也能快速呈現(xiàn)在人們眼前，并在無形中滲透到個體的生命經(jīng)驗中，世界各地的人們對于共同關(guān)注的話題都極其處于情感共鳴中。即時傳播有力地提高了信息傳播的速度、深度和廣度，如虛擬沉浸式新聞可增加受眾對于事件發(fā)生現(xiàn)場的直觀感受、球賽的全景直播能夠讓受眾從不同視角領(lǐng)略緊張激烈的比賽細節(jié)和整個過程等。伴隨媒介形態(tài)愈加便攜和有著高度互動特性，個體隨時可與世界各地動態(tài)保持最新的關(guān)注狀態(tài)。移動媒介時代，泛在的“賽博人”全天候在線，隨時可聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)意味著隨時在線的“在場感”體驗。人們在虛擬傳播情境中極易快速達成諸多需求，兼具心理性和身體性的“在場感”，且能使個體輕松過濾掉在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)同樣需求的不便。隨之而來的，便是精神上的體驗與滿足正呈現(xiàn)出超越物質(zhì)生活的趨勢，因而對于信息的獲取更需要理智甄別，對于仿真的虛擬體驗也不可過度沉浸。

五、虛擬影像傳播形態(tài)的發(fā)展

人工智能、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等虛擬互動方式被廣泛運用于社會各領(lǐng)域，人們的社會生活“陷入”移動虛擬空間中，而“虛擬沉浸”體驗凸顯著“游戲”特性。全景視頻場景再現(xiàn)和可穿戴設(shè)備等的使用，為受眾提供感知虛擬世界的個性化視角與場景體驗，改變了影像的傳播方式，也影響著其內(nèi)容與敘事。在虛擬藝術(shù)和幻覺媒介的進化歷程中，技術(shù)從未停止過將圖像、影像與觀眾整合為一體的嘗試[17]。具體而言，虛擬影像繼續(xù)滲透發(fā)展，主要通過技術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)方式與敘事內(nèi)容這兩大方面來現(xiàn)實。

（一）影像傳播形態(tài)的虛擬化

從虛擬影像技術(shù)形態(tài)與影像呈現(xiàn)方式層面，虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等沉浸傳播技術(shù)豐富了影視、新聞出版等行業(yè)的傳播實踐。虛擬現(xiàn)實（VR）影像創(chuàng)造著新的影像傳播系統(tǒng)，在虛擬現(xiàn)實影像體驗中，觀看行為轉(zhuǎn)化為虛擬影像體驗，人自身也幻化為符號式互動生存，以視覺、聽覺、觸覺等多維感官感知虛擬影像，觀者的身體感知系統(tǒng)全面融入到影像體驗過程中，形成新的虛擬情境，人在與影像的互動過程中也建構(gòu)著“虛擬自我”。在當下視覺技術(shù)不斷演進的體驗經(jīng)濟時代，VR 影像給觀者帶來全感官感知，并參與電影劇情發(fā)展，觸覺化的身體觀影形式凸顯著人知覺的主體性地位。VR 電影影像虛擬程度進一步升級，觀影頭盔、眼鏡等穿戴設(shè)備讓沉浸式體驗更加深化。全景式的立體成像與全方位環(huán)繞音響，打破傳統(tǒng)影院的影廳模式，根據(jù)觀者的觀影動作行為及時調(diào)整劇情，觀者的頭、眼、手等信息都透露著觀影興趣，VR電影通過動作捕捉技術(shù)及時接收觀者的身體方位信息，調(diào)整影像的呈現(xiàn)內(nèi)容，觀者以身體感知參與觀影并介入劇情，左右著劇情走向。虛擬傳播技術(shù)還可應用于新聞傳播領(lǐng)域，改變著新聞生產(chǎn)的格局，如智能新聞選題策劃、個性化新聞信息生產(chǎn)與推動、機器新聞寫作、傳感器新聞、虛擬沉浸式新聞等。與此同時，它還能給予受眾身臨其境和沉浸式新聞閱讀體驗，以及新穎的事件敘述方式，在前期全方位實景拍攝的基礎(chǔ)上，再配以交互按鈕設(shè)計，能夠給予受眾在閱讀新聞時更震撼的在場感和個性化體驗。出版業(yè)也發(fā)生著大變革，從平面的紙本閱讀到立體空間的延展，掃描二維碼獲取音視頻資料，增強現(xiàn)實技術(shù)帶來可視化閱讀體驗，以智能媒體為載體在受眾內(nèi)容偏好、閱讀習慣、互動方式等方面全方位解讀用戶心理，智能化的數(shù)據(jù)信息抓取與生成重構(gòu)著出版業(yè)工作實踐流程與從業(yè)者的角色定位，并大大提升著內(nèi)容出版產(chǎn)業(yè)的市場影響力與價值。

（二）影像敘事方式的虛擬化

從影像敘事內(nèi)容層面，虛擬傳播的技術(shù)形式更新著傳播理念，也深刻影像的敘事方式。影視領(lǐng)域的“人-機結(jié)合體”影像呈現(xiàn)著賽博格提升人類心智和生命力的超驗想象與虛擬體驗，人的大腦和諸多感官都被重構(gòu)。有學者認為，西方科幻類電影多樣地呈現(xiàn)著后人類景觀，助推了后人類主義思潮的普及與通俗想象[18]。在影像合成技術(shù)的作用之下，人們可以看見充滿想象力與未來感的“未來人類景象”，也凸顯著體驗感以及對人和科技之間關(guān)系的思索。人類對未來世界的想象直接地具象化地呈現(xiàn)于影視作品中，人們能在《黑客帝國》（1999 年）中體驗由程序所管理的世界，在《人工智能》（2001 年）、《她》（2013）和《機械姬》（2015））等影片中看到人工智能對人類生活和情感的顛覆，能在《天地逃生》（2009 年）、《頭號玩家》（2018 年）等影片中體驗虛擬游戲空間中的真實場景再現(xiàn)，也能在《阿凡達》（2009）、《第九區(qū)》（2009 年）和《毒液》（2018 年）這類影視作品看到人類與外太空生命共生的新的人類形態(tài)。電影中的后人類敘事通常呈現(xiàn)如下特征：多以人形、半人形和擬人的角色為主，在敘事時間上圍繞現(xiàn)在和未來形成遞歸式敘述模式，表達著對未來滅絕想象的焦慮感[19]。

伴隨電影科技進步、人工智能與虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)在與電影藝術(shù)融合發(fā)展的趨勢下也對電影理論研究提出新議題。觀眾在觀影過程中的沉浸感體驗成為制作者在科技時代的重要目標，電影內(nèi)容和影像制作手法成為制作者試圖全方位控制觀眾觀影狀態(tài)和情感的重要方式。神經(jīng)電影學（Neurocinematics）是近年來興起的神經(jīng)科學（Neuroscience）和電影學交叉研究領(lǐng)域，關(guān)注觀眾在觀影過程中的觀影狀態(tài)及偏好，有助于確定電影主題與最佳呈現(xiàn)形式，并重新評價和反思經(jīng)典電影理論，但目前神經(jīng)電影學技術(shù)遠未成熟，較局限于感官刺激和淺層情緒等較為微觀直接的層面，且在實驗過程中也存在無法消除實驗條件對被試的影響、觀眾反應存在群體差異等弊端[20]。在神經(jīng)電影學中，核磁共振成像技術(shù)（Magnetic Resonance Imaging）用于捕捉觀眾在觀影過程中、跟隨劇情發(fā)展在無意識狀態(tài)下所呈現(xiàn)的種種生理反應和感覺意識活動，以分析觀眾大腦神經(jīng)細胞活動狀況與特定電影場景之間的關(guān)系，促進對電影作品的進一步優(yōu)化。

六、結(jié)語

在虛擬現(xiàn)實、腦科學、計算機與人工智能技術(shù)的融合發(fā)展中，人機廣泛共生、萬物皆媒的賽博格時代，人們生活于移動智能虛擬型社會。當下的社會是流動的虛擬社會，當下的人是泛在移動媒介的信息節(jié)點，當下的社會活動也逐漸被移動網(wǎng)絡(luò)虛擬社會活動所取代，整個社會成為“掌上”移動虛擬世界，令人不可自拔地沉浸其中。智能虛擬社會首先由智能虛擬技術(shù)引發(fā)，然而，技術(shù)更深層的則是對社會歷史發(fā)展和整個人類生存的深遠的影響。人與各類智能裝置、與萬物、與海量信息之間構(gòu)筑成最廣泛的聯(lián)結(jié)網(wǎng)，在當下現(xiàn)實世界之外重新生成一個虛擬社會空間。在無邊無際的虛擬空間中，人們的關(guān)系可以基于信息的交互而建立。當下的“虛擬空間”更大程度上意味著我們所見一切都能在虛擬社會空間中找到歸屬，人們已然生活在體驗世界。在移動虛擬體驗型社會，通過移動終端設(shè)備訪問互聯(lián)網(wǎng)的便利性導致人們對智能手機的依附性遠遠強于其他任何電子設(shè)備，當下的人們深度“嵌入”到移動虛擬情境中，在虛擬空間中擁有著虛擬身份和虛擬歸屬感。當下，手機、平板電腦等成為人手必備終端，移動智能媒介以其強大滲透力融合、延伸著人類感官，參與著社會生產(chǎn)生活和人們社會交往各環(huán)節(jié)，帶來新的信息傳播與共享方式，整個社會呈現(xiàn)出鮮明的虛擬傳播圖景。后人類社會語境下的“賽博人”成為了信息模式，在超越時空的體驗中邁向人類對自身的變革時代，賽博格技術(shù)時代的虛擬傳播以及給社會帶來著怎樣的深遠影響，值得我們深入探究。