黃 坤 王桂枝

（牡丹江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

人與自然的關(guān)系是一個(gè)永恒的主題。人類從誕生之日起就與自然產(chǎn)生聯(lián)系，人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步離不開自然的物質(zhì)供給，但當(dāng)代人類對(duì)自然的過度索取造成了生態(tài)環(huán)境的日益惡化，威脅著人類的生存。因此，對(duì)馬克思自然觀進(jìn)行研究，探明其中的奧秘，目的在于為我們解決中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的生態(tài)和環(huán)境問題和進(jìn)一步促進(jìn)人的全面發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

一、馬克思自然觀的產(chǎn)生

馬克思的自然觀是在其青年時(shí)期的論著《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》以及《博士論文》中萌芽，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中形成，在《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了進(jìn)一步完善的理論。馬克思自然觀的形成不是偶然的，也絕非一蹴而就，它扎根于當(dāng)時(shí)的歷史背景，同時(shí)深受前人研究成果的影響，最終在理論研究與實(shí)踐的發(fā)展中逐步形成了關(guān)于自然的觀點(diǎn)。

（一）歷史背景

在人類文明演進(jìn)過程中，人與自然相互影響、相互制約。人和自然的關(guān)系大致要經(jīng)歷三個(gè)階段：自然支配影響人的前資本主義時(shí)期，人與自然相異化的資本主義時(shí)期，人與自然和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義時(shí)期。前資本主義時(shí)期，物質(zhì)資料匱乏、人類認(rèn)識(shí)水平低下、生產(chǎn)活動(dòng)范圍狹小，自然條件的狀況直接影響著人的生存、生產(chǎn)、生活，人類被動(dòng)地依靠自然、屈從自然，落后的社會(huì)生產(chǎn)對(duì)自然的影響小，人和自然處于最初的相對(duì)和諧的狀態(tài)。進(jìn)入資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展并廣泛應(yīng)用，人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)得到了深化，掠奪和占有成為人類向自然進(jìn)軍的手段，資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了龐大的物質(zhì)財(cái)富，也打破了自然生態(tài)平衡，造成了人與自然尖銳的矛盾對(duì)立。到共產(chǎn)主義時(shí)期，生產(chǎn)資料的全面占有和生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)才能真正解決人與自然的異化問題，那時(shí)人的本質(zhì)得到真正顯現(xiàn)，人們注重對(duì)自然的尊重與保護(hù)，自然的地位和價(jià)值重新得到確立，人與自然實(shí)現(xiàn)了和解。

近代以來，自然科學(xué)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)，人對(duì)自然的控制力與日俱增，隨著技術(shù)手段的發(fā)展，人類的生存面貌從根本上改變了，科技給人類帶來現(xiàn)代文明進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了前所未有的困境。人口的快速增長(zhǎng)、糧食的供應(yīng)短缺、自然資源和能源的過度消耗、生態(tài)危機(jī)的擴(kuò)大無不昭示著人與自然關(guān)系的日益惡化。在此背景下，馬克思從唯物史觀的視角和整個(gè)人類文明的高度出發(fā)，揭示人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，逐步形成了獨(dú)到的自然觀。

（二）理論淵源

在馬克思以前，自然概念在西方哲學(xué)歷程中經(jīng)歷了由古代樸素的自然觀、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀、近代機(jī)械自然觀，到黑格爾抽象自然觀以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義自然觀。馬克思的自然觀是在批判和超越前人自然觀的基礎(chǔ)上形成的。

古代自然哲學(xué)家將宇宙萬物作為研究對(duì)象，古代樸素的自然觀把具體而純粹的自然之物作為宇宙的始基，看不到自然的社會(huì)屬性。中世紀(jì)宗教神學(xué)認(rèn)為自然是上帝，是神的創(chuàng)造物，沒有看到自然的客觀性，也忽視人了的作用。到了近代，受人文主義理性精神的影響，人們將自然與科學(xué)緊密聯(lián)系，以人為中心認(rèn)識(shí)和控制自然，形成了機(jī)械的自然觀。他們?yōu)轳R克思自然觀的形成提供了一定的理論基礎(chǔ)。

黑格爾的自然哲學(xué)主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，但他把自然看作絕對(duì)精神的產(chǎn)物，崇拜理念的魔力，犯了忽視自然的客觀性的錯(cuò)誤。馬克思批判黑格爾的客觀唯心主義，并繼承了黑格爾自然哲學(xué)中豐富的辯證法思想。

費(fèi)爾巴哈的自然觀是唯物主義角度，他從直接感性出發(fā)，脫離了抽象的存在，但他片面的自然觀既沒有看到人與自然的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也沒看到活動(dòng)著的人與自然的社會(huì)歷史性，僅僅停留在了感性視域內(nèi)，馬克思批判他的自然觀是片面的形而上的，并建立了自己的自然觀。

二、馬克思自然觀的主要內(nèi)容

馬克思并沒有專門的著作對(duì)自然觀進(jìn)行系統(tǒng)論述，但他對(duì)自然、社會(huì)、人的思考滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方方面面。馬克思的自然觀建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，包括馬克思對(duì)自然、社會(huì)、人的基本認(rèn)識(shí)，人與自然辯證關(guān)系的根本理解，以及對(duì)生態(tài)危機(jī)根源和未來走向的設(shè)想。

（一）對(duì)自然、社會(huì)、人的定位

不同于生活常識(shí)中的印象，馬克思把“自然”劃分為自在自然與人化自然。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)產(chǎn)生之前，自然就客觀地存在著，馬克思所謂的“自在自然”就是在人類社會(huì)產(chǎn)生之前就存在著的未經(jīng)人類染指的自然。人是自然界的一員，不能離開自然界而存在，人類為了生活用自己的實(shí)踐活動(dòng)改變自然界，以滿足自己的需要，這種被人類實(shí)踐活動(dòng)打上印記的自然界就是“人化自然”。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)也生產(chǎn)著人與人之間的關(guān)系，在他看來，社會(huì)是一個(gè)起源于物質(zhì)生產(chǎn)過程的具體歷史范疇。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中馬克思曾對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)進(jìn)行論述，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的總和就是社會(huì)關(guān)系就是社會(huì)，同時(shí)馬克思還提到：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！?/p>

首先，在馬克思眼中，人是自然界的一部分，人是自然界發(fā)展演化的結(jié)果，同時(shí)人的發(fā)展進(jìn)步還得依靠自然。其次，實(shí)踐中的“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，從本質(zhì)上看，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是一致的?？傊?，人同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性，進(jìn)行著自然與社會(huì)間的物質(zhì)交換，是聯(lián)系自然與社會(huì)的橋梁與紐帶。

（二）人與自然的辯證關(guān)系

馬克思從自然界的變化運(yùn)動(dòng)和人類的對(duì)象性活動(dòng)來考察人與自然之間的關(guān)系。自然對(duì)人有制約性，人對(duì)自然有依賴性。第一，自然具有先在性，人類誕生之前自然界就已經(jīng)存在了，人類社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，自然界也一直客觀存在。第二，人的存在與否對(duì)自然的存在并不會(huì)有太大影響，但“自然是人類的無機(jī)身體”，人的產(chǎn)生發(fā)展依賴自然，人不能脫離自然界而存在。第三，自然界有其規(guī)律性，人違背自然規(guī)律必將招致惡果，人受自然規(guī)律的制約。

人的主體性在實(shí)踐中得到發(fā)揮，人與自然在實(shí)踐中走向統(tǒng)一。雖然自然界對(duì)人有優(yōu)先性和制約性，但人可以在尊重和保護(hù)自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使自然為人所用。實(shí)踐是人的存在方式，人同動(dòng)物的跟本區(qū)別就在于勞動(dòng)，在于人的實(shí)踐活動(dòng)。人和自然之間存在物質(zhì)交換，而實(shí)踐就是溝通人與自然的橋梁。同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)展著人的交往，人與人的交互關(guān)系也是人與自然關(guān)系的一部分。總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)將人與自然緊密聯(lián)系，人與自然在實(shí)踐中滲透統(tǒng)一。

（三）資本主義生態(tài)危機(jī)的根源及未來走向

人類社會(huì)的發(fā)展史就是人與自然的斗爭(zhēng)史，進(jìn)入資本主義社會(huì)，古希臘理性主義和希伯來精神在工業(yè)革命的推動(dòng)下走向了技術(shù)理性主義，對(duì)自然的掠奪和控制一方面滿足了人類的物質(zhì)財(cái)富需求，另一方面，使得人與自然進(jìn)入分離對(duì)抗的異化狀態(tài)。

資本主義社會(huì)，勞動(dòng)的二重性區(qū)分了商品的二因素，交換的過程就是社會(huì)物質(zhì)變換的過程，人失去了生產(chǎn)資料，不得不出賣自己的勞動(dòng)力成為雇傭工人。而資本對(duì)剩余價(jià)值的無限追求促使資本主義不斷刺激市場(chǎng)消費(fèi)、無限擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，造成了對(duì)人力資源、自然資源的極大浪費(fèi)。于是，資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的剝削最終將導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的割裂失衡，產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。剩余價(jià)值規(guī)律是資本邏輯使然，資本主義生態(tài)危機(jī)的深層次根源就在于資產(chǎn)階級(jí)抽象的自然觀。

在馬克思的觀點(diǎn)中，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì)政治，只有從根本上推翻私有制、消滅資本主義，用共產(chǎn)主義公有制克服資本無限侵略擴(kuò)張的本性才能擺脫。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人將合理地調(diào)節(jié)自然與社會(huì)間的物質(zhì)變換，那時(shí)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人與人之間的緊張對(duì)立將被消除，人與自然將處于真正和諧的狀態(tài)。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的終極理想狀態(tài)，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的構(gòu)思體現(xiàn)著他的自然觀和人對(duì)自然的本真態(tài)度。

三、馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思自然觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，在當(dāng)代仍有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。馬克思自然觀一方面為“美麗中國(guó)”提供豐富的理論資源，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)；另一方面統(tǒng)籌了人與自然的辯證關(guān)系，維護(hù)全球生態(tài)安全；最后馬克思自然觀助力改善人類生存環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（一）推動(dòng)建設(shè)“美麗中國(guó)”

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，但與此同時(shí)面臨著生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問題。人與自然的關(guān)系貫穿人類歷史全過程。隨著物質(zhì)水平的提高，除了基本的生活需求外，越來越多的人逐漸意識(shí)到了生存環(huán)境于國(guó)計(jì)民生的重要性。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、民族未來的千年大計(jì)，黨的十九大明確到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，建設(shè)美麗中國(guó)有著深遠(yuǎn)的歷史意義。

馬克思的生態(tài)觀揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，為指導(dǎo)完善社會(huì)主義各項(xiàng)制度，解決當(dāng)前我國(guó)面臨的生態(tài)問題提供豐富的理論資源。在馬克思自然觀的指導(dǎo)下，我們形成了一系列適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的生態(tài)建設(shè)理論。首先，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中秉持綠色發(fā)展理念，走協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路；其次，建立補(bǔ)充生態(tài)建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)，在政治上完善關(guān)系生態(tài)文明的制度體系；最后，貫徹落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”的理論，在思想觀念上使全社會(huì)形成生態(tài)文明建設(shè)的共識(shí)。馬克思自然觀蘊(yùn)含著豐富智慧必定能在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中大展宏圖。

馬克思主義自然觀對(duì)人和自然的關(guān)系作了明確定義，為我們理解和解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供了思路和理論取向。中國(guó)必須從馬克思主義自然觀的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、思想觀念等方面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)生態(tài)問題的不斷解決，改善生態(tài)環(huán)境，從而促進(jìn)人和自然的和諧發(fā)展。

（二）維護(hù)全球生態(tài)安全

隨著科技進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展，人與自然的對(duì)立沖突在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)。人口的快速增長(zhǎng)、資源能源的過度消耗、環(huán)境的惡化使得全球性的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅著人類的生存。世界是一個(gè)緊密整體，生態(tài)問題更是全人類的共同挑戰(zhàn)，不是某個(gè)國(guó)家單打獨(dú)斗就能解決的。馬克思的自然觀是站在世界歷史的高度思考人與自然的關(guān)系，其蘊(yùn)含的整體性思維對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全、進(jìn)一步解決全球性生態(tài)問題和推動(dòng)人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)有重要意義。

維護(hù)全球生態(tài)安全首先應(yīng)當(dāng)摒棄人類中心說，在觀念上確立尊重和保護(hù)自然的理念。在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，同時(shí)注重生態(tài)資源的長(zhǎng)續(xù)久存，利用自然資源要符合自然規(guī)律，有限索取以保護(hù)人類的無機(jī)身體。其次，要大力發(fā)展綠色科技，用新技術(shù)、新方法、新手段探索解決生態(tài)問題的途徑。提高科技水平、理性使用技術(shù)，將為解決生態(tài)問題提供強(qiáng)大物質(zhì)力量。最后，在實(shí)際的生產(chǎn)生活中引導(dǎo)人們樹立清潔生產(chǎn)、綠色消費(fèi)的觀念。無論是哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)，現(xiàn)代社會(huì)普遍存在浪費(fèi)型生產(chǎn)、過度型消費(fèi)的現(xiàn)象，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，人與自然和諧共生的自然觀必然推動(dòng)資源能源節(jié)約和可持續(xù)發(fā)展。

（三）促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是馬克思生態(tài)觀乃至整個(gè)馬克思主義的最終目標(biāo)，指的是每一個(gè)社會(huì)個(gè)體“現(xiàn)實(shí)的人”將擺脫外在的依賴和限制，人的個(gè)性將得到充分的保障和發(fā)展，人的主體性得到真正實(shí)現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展是具體的、歷史的概念，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人民實(shí)際生活的改善互為前提和基礎(chǔ)，其中生態(tài)文明作為評(píng)判社會(huì)進(jìn)步的綜合性指標(biāo)，有重要的意義。

一方面，自然為人們提供生產(chǎn)生活所必須的能源和資源，好的自然環(huán)境更是為物質(zhì)交換增加了可持續(xù)性。實(shí)踐是人的本質(zhì)，用之不竭的物質(zhì)材料是人們實(shí)踐活動(dòng)開展、人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。另一方面，除了物質(zhì)追求，人的精神需求也是不容忽視。優(yōu)美的自然環(huán)境給人帶來精神上的享受，提高人的審美情趣，也能使人的能力和素質(zhì)得到發(fā)展。

馬克思的自然觀是人對(duì)自然界的科學(xué)看法和正確觀點(diǎn)，指導(dǎo)人們正視生態(tài)問題、采取相應(yīng)措施，改善和恢復(fù)生態(tài)環(huán)境又為人類的生存發(fā)展進(jìn)一步提供條件。到人與自然真正實(shí)現(xiàn)和解，人從與自然異化的狀態(tài)中解放，那時(shí)人的自由全面發(fā)展也將實(shí)現(xiàn)。