楊彥京　王曉明

[摘? 要]歷史唯物主義國家觀是馬克思、恩格斯在不斷探索中逐步形成的。歷史唯物主義國家觀，在方法論上，主要應(yīng)用了唯物主義和實(shí)踐的方法、階級(jí)和利益分析法以及批判和結(jié)構(gòu)分析法等。對于這些方法，馬克思、恩格斯并不是孤立地或唯一地運(yùn)用，而是交叉或綜合地加以運(yùn)用，深刻地揭示了國家的起源、本質(zhì)以及消亡問題。研究歷史唯物主義國家觀的方法論，對當(dāng)前我國推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]歷史唯物主義國家觀;方法論;現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]B035? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2021）12-0027-06

歷史唯物主義國家觀主要包括國家的起源、本質(zhì)以及消亡等主要理論，揭示了國家發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中針對當(dāng)時(shí)德國理論界的混亂狀況，批判了當(dāng)時(shí)破壞工人運(yùn)動(dòng)的主要思潮，清算了費(fèi)爾巴哈的唯心主義歷史觀，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，建立了科學(xué)的歷史唯物主義，并使其逐步成為理解與破解“歷史之謎”的鑰匙。認(rèn)真解讀歷史唯物主義中所蘊(yùn)含的國家理論，尤其是深入研究這一國家理論的方法論意義，對于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)新時(shí)代背景下國家發(fā)展問題和反對相關(guān)錯(cuò)誤思潮等方面有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

一、開辟認(rèn)識(shí)國家問題的新境界

近代西方的政治思想家對于國家產(chǎn)生前的狀態(tài)存在不同的前提預(yù)設(shè)。例如，霍布斯認(rèn)為國家產(chǎn)生之前是“人對人是狼”的自然狀態(tài)，而盧梭則認(rèn)為是人人享有自由平等權(quán)利的自由狀態(tài)。然而，霍布斯和盧梭所預(yù)設(shè)的前提是建立在抽象的國家現(xiàn)狀基礎(chǔ)之上的，并不是從現(xiàn)實(shí)的人的生活前提出發(fā)的，因此并不能真正說明國家起源的前提。黑格爾認(rèn)為國家的產(chǎn)生是以絕對精神和純粹思辨為前提的，進(jìn)而據(jù)此分析市民社會(huì)和國家，這在本質(zhì)上是一種唯心主義的國家觀。而馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中則從唯物主義出發(fā)，基于現(xiàn)實(shí)的人的生活，揭示了國家的產(chǎn)生和本質(zhì)以及國家和市民社會(huì)的關(guān)系等國家理論。

馬克思、恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為國家的產(chǎn)生有五個(gè)前提。第一，人類生存的首要前提是滿足人類物質(zhì)生活本身即生存需要。這一需要不僅是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提，而且為國家的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，“得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]159，隨著需要的不斷增多，社會(huì)也被推動(dòng)著不斷發(fā)展。正是為了滿足人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的新的需要，國家的產(chǎn)生才成為一種必然。第三，人類種族的不斷繁衍，這也是國家產(chǎn)生的必要前提。如果沒有人類種族的不斷繁衍，國家也會(huì)隨之走向消亡（以上三個(gè)前提同時(shí)存在并發(fā)揮著重要作用，在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，促使原始的氏族部落逐步發(fā)展為國家）。第四，在物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)中發(fā)生的社會(huì)交往關(guān)系，既包括自然關(guān)系，也包括社會(huì)關(guān)系。人與人的社會(huì)關(guān)系，即許多個(gè)人的共同活動(dòng)，在一定程度上也促進(jìn)了國家的產(chǎn)生。第五，國家的產(chǎn)生還與人具有的意識(shí)或精神生產(chǎn)有關(guān)。

馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，在批判過去舊哲學(xué)的同時(shí)，就已將實(shí)踐的能動(dòng)性應(yīng)用到對社會(huì)歷史觀的論述中。馬克思基于實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)——區(qū)別于歷史唯心主義的“抽象的人”，從而得出“生活決定意識(shí)”的唯物主義結(jié)論。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個(gè)人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)力量越來越作為“異己”的力量來支配人。個(gè)人由于力量的局限性，開始向群體尋求幫助，進(jìn)而在這一過程中產(chǎn)生了國家。在這一情況下，個(gè)人依靠國家來控制自己所創(chuàng)造的物質(zhì)力量，進(jìn)而統(tǒng)治階級(jí)把國家的獨(dú)立形式合理合法地確立起來。但是，個(gè)人通過聯(lián)合而形成的共同體，并不完全是必然性的，它也受偶然性的支配。正如馬克思、恩格斯所指出的：“在這些條件下，各個(gè)人有可能利用偶然性?！盵1]202

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵1]151馬克思、恩格斯在這里所說的“個(gè)人”主要是指現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。馬克思、恩格斯認(rèn)為，個(gè)人只有在共同體中才能獲得自身的發(fā)展，而在階級(jí)社會(huì)中國家卻是虛假的共同體。因此，在這一虛假的共同體中，個(gè)人的發(fā)展總是會(huì)受到國家的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式的制約，存在著個(gè)人的私有利益和國家“共同利益”之間的矛盾，從而限制了個(gè)人自由全面的發(fā)展。尤其在資本主義社會(huì)中，個(gè)人已成為自己所創(chuàng)造的物質(zhì)力量的奴隸。同時(shí)，馬克思、恩格斯還在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)性、物質(zhì)條件和實(shí)現(xiàn)的階級(jí)基礎(chǔ)等問題，明確指出應(yīng)當(dāng)促使個(gè)人獲得全面的發(fā)展，而不是“單面的人”的發(fā)展。

當(dāng)前我國要推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)注重運(yùn)用唯物主義和實(shí)踐的方法，必須牢固堅(jiān)持我國社會(huì)主義的基本政治制度，進(jìn)一步完善中國特色社會(huì)主義政治制度，決不能照抄照搬其他國家的政治制度。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從人們物質(zhì)實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā)，來明確推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。[2]在深刻認(rèn)識(shí)國家起源的前提和國家與個(gè)人的關(guān)系基礎(chǔ)上，應(yīng)充分重視物質(zhì)生產(chǎn)方式這一基礎(chǔ)。因?yàn)閲抑卫眢w系依賴于相應(yīng)的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾制約著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的發(fā)展。因此，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐中，應(yīng)該在重視物質(zhì)生產(chǎn)方式前提下，應(yīng)對治理體系所面臨的社會(huì)問題以及體制機(jī)制的制約等挑戰(zhàn)，提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)等不同領(lǐng)域的治理能力，以此不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

從物質(zhì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，須堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民為中心的價(jià)值取向，不斷完善國家治理的制度體系，進(jìn)而確保制度的執(zhí)行與落實(shí)。實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征。[3]在推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的實(shí)踐中，應(yīng)把握好現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，結(jié)合新時(shí)代我國主要矛盾的變化，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)，堅(jiān)持以實(shí)踐中的問題為導(dǎo)向與建設(shè)現(xiàn)代化國家的目標(biāo)相結(jié)合，對國家治理中的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)一步加以解決。同時(shí)，在注重發(fā)揮政府和市場的作用的同時(shí)，還應(yīng)重視社會(huì)組織和個(gè)人作用的發(fā)揮。“國家治理現(xiàn)代化”的提出，蘊(yùn)含了對歷史唯物主義國家觀的多維突破和推進(jìn)。[4]在方法論意義上，應(yīng)將國家問題與社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)制度結(jié)合起來進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，從而與資本主義國家制度以及西方式的現(xiàn)代化有所區(qū)別。歷史唯物主義國家觀，也有利于批判和反對新時(shí)期出現(xiàn)的國家虛無主義思潮：否定馬克思主義國家觀、弱化消解國家主權(quán)、通過攻擊社會(huì)主義制度來攻擊社會(huì)主義國家、否定社會(huì)主義國家存在的歷史必然性、“中國崩潰論”和“中國威脅論”等[5]，從而在方法論上，全面、系統(tǒng)、客觀與綜合地把握對國家的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而理解國家發(fā)展的整體變革，推動(dòng)人類文明的不斷進(jìn)步。

二、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)國家發(fā)展的新視野

西方的國家思想，最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期。在柏拉圖和亞里士多德看來，國家和社會(huì)是復(fù)合在一起的，沒有本質(zhì)的區(qū)別。到了中世紀(jì)，由于基督教的興起，對國家理論的研究轉(zhuǎn)變?yōu)殛U述教會(huì)與國家的關(guān)系。例如，奧古斯丁和阿奎那的國家思想，尤其是阿奎那，他在承認(rèn)國家存在的合理性后，進(jìn)一步論述了教權(quán)高于俗權(quán)的思想。近代，資產(chǎn)階級(jí)的國家思想，主要是以霍布斯、洛克、盧梭和康德等為代表的自由主義政治思想興起，其理論建立在自然法學(xué)說和社會(huì)契約論之上，主張“社會(huì)先于國家”。19世紀(jì)初期，空想社會(huì)主義國家思想產(chǎn)生，主要以圣西門、傅立葉和歐文為主要代表，對私有制和資本主義政治制度進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。例如，歐文曾主張建立財(cái)產(chǎn)的公有制，消除私有制，并認(rèn)為公有財(cái)產(chǎn)具有無可比擬的優(yōu)越性。圣西門論述了有關(guān)未來社會(huì)的國家職能和“廢除國家”思想等空想社會(huì)主義國家理論，在內(nèi)容和方法上為歷史唯物主義國家觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思將市民社會(huì)作為國家的基礎(chǔ)，并由對宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的國家和社會(huì)的批判。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中肯定黑格爾將國家與市民社會(huì)相分離的觀點(diǎn)，反對其“國家高于市民社會(huì)”的觀點(diǎn)，進(jìn)而闡述了市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為家庭、市民社會(huì)和國家的關(guān)系在黑格爾那里是顛倒的，進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)闡明了國家和市民社會(huì)的關(guān)系，并且認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人具有社會(huì)屬性。另一方面，馬克思論述了人民創(chuàng)造國家制度的思想。正如馬克思指出：“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！盵6]40馬克思市民社會(huì)決定國家的理論，與“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的思想具有內(nèi)在一致性，可以說，前者是后者思想的萌芽階段。在《論猶太人問題》中，馬克思把政治解放和人的解放進(jìn)行區(qū)分，并認(rèn)為只有廢除私有財(cái)產(chǎn)和變革市民社會(huì)，才能消除國家和宗教迷信這些異己的力量。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了黑格爾的辯證法和哲學(xué)思想，并運(yùn)用異化概念來分析國家與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是國家與社會(huì)對立的根本原因。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯在批判鮑威爾的同時(shí)，進(jìn)一步論述了國家與市民社會(huì)的關(guān)系。他們批判鮑威爾所認(rèn)為的抽象的個(gè)人的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“國家是由市民生活來維系的”[7]322。在這里，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與人的現(xiàn)實(shí)利益聯(lián)系是市民生活，而不是國家的政治生活。這些論述建立在批判精神和結(jié)構(gòu)分析法的基礎(chǔ)上，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的提出和其相互關(guān)系的理解，提供了重要的思想基礎(chǔ)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯批判了施蒂納歷史唯心主義的國家觀，揭露了其無政府主義的實(shí)質(zhì)。首先，馬克思、恩格斯批判施蒂納的國家觀將國家、法與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系顛倒了，并否定了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)地位。其次，馬克思、恩格斯揭露了施蒂納的國家觀是小資產(chǎn)階級(jí)的國家觀。再次，馬克思、恩格斯不僅揭露了施蒂納的國家觀在社會(huì)根源上是因分工而形成的，而且在認(rèn)識(shí)根源上將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系顛倒了。最后，馬克思、恩格斯揭露了施蒂納的國家觀仍然是建立在資本主義的私有制基礎(chǔ)之上。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法，基于社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，把市民社會(huì)首先理解為隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展而興起的現(xiàn)代市民社會(huì)。同時(shí)，他們也承認(rèn)市民社會(huì)“在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[1]211?？梢姡麄儾粌H初步提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩個(gè)范疇，而且認(rèn)為市民社會(huì)相對于上層建筑屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇。他們還認(rèn)為，在歷史發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，基于市民社會(huì)的上層建筑也會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)的政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)都是建立在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。另外，馬克思、恩格斯也指出了上層建筑具有其相對獨(dú)立性的特點(diǎn)。他們指出：“由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在?！盵1]212

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，運(yùn)用批判和結(jié)構(gòu)分析的方法，對國家與市民社會(huì)關(guān)系的分析，有助于以新的思維方式來把握生產(chǎn)力的發(fā)展階段、正確認(rèn)識(shí)我國的基本國情以及堅(jiān)定走中國道路的信念。同時(shí)，對于新時(shí)代我國批判和反對文化建設(shè)等方面的錯(cuò)誤思潮具有重要指導(dǎo)意義，擴(kuò)展了對國家認(rèn)識(shí)的新視野。目前我國在文化建設(shè)方面，出現(xiàn)了道德虛無主義、價(jià)值虛無主義和信仰虛無主義等思潮。尤其是道德虛無主義體現(xiàn)為在文學(xué)或影視作品中出現(xiàn)否定奉獻(xiàn)、正義和崇高等價(jià)值觀念，過度娛樂化和媚俗化，甚至嘲諷愛國主義、集體主義和共產(chǎn)主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，應(yīng)立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用批判和結(jié)構(gòu)分析的方法，充分認(rèn)清道德虛無主義和信仰虛無主義等錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)和危害，并對其進(jìn)行有力的批判，更好地推動(dòng)我國的文化建設(shè)。

歷史唯物主義國家觀在批判和結(jié)構(gòu)分析法基礎(chǔ)上，從“市民社會(huì)決定國家”這一新起點(diǎn)出發(fā)，提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩個(gè)范疇并揭示了二者之間的關(guān)系，這對當(dāng)前我國文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。我們不僅要深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到上層建筑的相對獨(dú)立性和對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。文化作為上層建筑的重要內(nèi)容之一，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有重要的推動(dòng)作用。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。一方面，重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反對文化決定論;另一方面，注重思想文化建設(shè)，反對經(jīng)濟(jì)決定論或唯經(jīng)濟(jì)至上主義。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中，還須不斷完善文化等領(lǐng)域的制度建設(shè)，進(jìn)一步推進(jìn)制度現(xiàn)代化，從而形成有利于我國發(fā)展的主體意識(shí)。批判和結(jié)構(gòu)分析等歷史唯物主義國家觀的方法，不僅有助于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且對于我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑具有重要的維護(hù)功能。在新時(shí)代文化建設(shè)中，價(jià)值觀具有極其重要的地位，反映著一個(gè)民族的凝聚力和國家的核心競爭力。運(yùn)用批判和結(jié)構(gòu)分析方法，對個(gè)人主義和享樂主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀加以澄清，能夠?yàn)榕嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前我國在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)運(yùn)用批判和結(jié)構(gòu)分析等歷史唯物主義國家觀的方法，充分揭示西方“普世價(jià)值”的抽象性和模糊性以及“人權(quán)”的虛偽性，這對于新時(shí)代我國社會(huì)主義國家政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

三、推進(jìn)實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的新要求

在黑格爾看來，國家是有自身根據(jù)和目的的獨(dú)立力量，是一種理性和精神，是倫理精神的體現(xiàn)。黑格爾指出：“國家是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)。”[8]252他認(rèn)為，國家高于市民社會(huì)，不僅是家庭和市民社會(huì)存在的基礎(chǔ)和前提，而且是家庭和市民社會(huì)的統(tǒng)一和決定力量。馬克思在階級(jí)和利益分析的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新的國家理論，進(jìn)而區(qū)別于黑格爾唯心主義的國家觀。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中不僅用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法分析國家的產(chǎn)生與消亡等國家理論，還運(yùn)用了階級(jí)和利益分析法來闡明國家的本質(zhì)。國家是隨著分工的發(fā)展而產(chǎn)生的“所有制”問題進(jìn)而引起的階級(jí)分化和階級(jí)斗爭而產(chǎn)生的。因此，國家在實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其階級(jí)利益的工具和手段。在經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)中處于統(tǒng)治地位;在政治上，統(tǒng)治階級(jí)還要利用政權(quán)來達(dá)到為本階級(jí)利益服務(wù)的目的。因此，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到國家在本質(zhì)上具有階級(jí)性。

馬克思、恩格斯在分析國家職能時(shí)，也采用了階級(jí)和利益分析法。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，隨著分工的發(fā)展和城市的出現(xiàn)，“必然要有公共機(jī)構(gòu)，從而也就必然要有一般政治”[1]184。由于私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，私人利益與代表統(tǒng)治階級(jí)的公共利益存在著矛盾，這一矛盾使公共利益陷入了困境。于是，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)所謂的“共同利益”，開始干涉和約束特殊利益，因此代表國家共同利益的管理權(quán)力就出現(xiàn)了。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，將國家的本質(zhì)特征表述為“和人民大眾分離的公共權(quán)力”[9]132。恩格斯認(rèn)為，國家通過運(yùn)用公共權(quán)力來建立和維護(hù)公共秩序，從而出現(xiàn)了國家的政治統(tǒng)治職能。而在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的公共權(quán)力實(shí)際上是用來維護(hù)本階級(jí)利益的：統(tǒng)治階級(jí)的利益決定了國家作為社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的管理活動(dòng)。

在馬克思、恩格斯看來，國家的形態(tài)包括兩方面，一方面是“物的形態(tài)”，具體包括軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等國家機(jī)器;另一方面是“觀念的形態(tài)”，具體包括政治、法律和哲學(xué)等，也就是意識(shí)形態(tài)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以階級(jí)和利益分析法論述了意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生。在他們看來，意識(shí)形態(tài)在根本上是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的分工和私有制所形成的。意識(shí)形態(tài)是維護(hù)國家統(tǒng)治的工具，在階級(jí)社會(huì)中具有一定的虛假性。由于意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)共同利益的觀念表現(xiàn)，因而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)國家的正常統(tǒng)治，往往采取超階級(jí)的“普遍意識(shí)”形式對其進(jìn)行表述。這樣，國家和法的概念就成了一種真實(shí)的普遍概念，“在通常的意識(shí)中事情被本末倒置了”[1]215。這是因?yàn)?，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)總是要占據(jù)主導(dǎo)地位而成為國家的意識(shí)形態(tài)，但統(tǒng)治階級(jí)本身會(huì)隨著歷史的演進(jìn)而變化，這時(shí)國家的意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之發(fā)生變化。例如，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的自由、平等和博愛等觀念，就不同于地主階級(jí)統(tǒng)治的忠君孝親和男尊女卑等觀念。如此，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其在國家的統(tǒng)治地位，證明自身意識(shí)形態(tài)的合法性，就必須采取越來越抽象的觀念形式以代表全社會(huì)普遍利益，從而掩蓋不同階級(jí)之間對立的利益關(guān)系。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的相關(guān)論述，不僅使我們認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)所具有的階級(jí)性，更使我們認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)在階級(jí)社會(huì)中有“虛假性”。我國是社會(huì)主義國家，必須不斷加強(qiáng)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。同時(shí)，應(yīng)該運(yùn)用階級(jí)和利益分析法等歷史唯物主義國家觀的方法，在充分認(rèn)識(shí)國家本質(zhì)的基礎(chǔ)上來解決社會(huì)矛盾?！凹訌?qiáng)預(yù)防和化解社會(huì)矛盾機(jī)制建設(shè)，正確處理人民內(nèi)部矛盾?！盵10]38當(dāng)前我國社會(huì)出現(xiàn)的教育、住房、醫(yī)療以及收入分配等問題需要通過發(fā)揮國家的職能，在全面深化改革的實(shí)踐進(jìn)程中加以解決。在新發(fā)展階段與新發(fā)展格局背景下，解決我國社會(huì)出現(xiàn)的這些矛盾和問題，不僅需要發(fā)揮國家的政治職能和管理職能，更要注重發(fā)揮國家的經(jīng)濟(jì)職能和文化職能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的優(yōu)勢。

在世界百年未有之大變局背景下，要想堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作與共贏，反對霸權(quán)主義，不斷推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，必須運(yùn)用歷史唯物主義國家觀的方法，清醒認(rèn)識(shí)我國發(fā)展的實(shí)際狀況，充分把握好我國發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，進(jìn)而科學(xué)制定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，開啟我國現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。進(jìn)入新時(shí)代，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，運(yùn)用階級(jí)和利益分析法，堅(jiān)決反對意識(shí)形態(tài)多元論和意識(shí)形態(tài)終結(jié)論等錯(cuò)誤思潮。在實(shí)質(zhì)上，意識(shí)形態(tài)多元論和意識(shí)形態(tài)終結(jié)論是淡化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、消解馬克思主義信仰、否定歷史唯物主義國家理論的，具有明顯的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì);在政治上，意識(shí)形態(tài)多元論和意識(shí)形態(tài)終結(jié)論試圖掩蓋意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，否定社會(huì)主義社會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度中的實(shí)踐價(jià)值;在哲學(xué)上，意識(shí)形態(tài)多元論和意識(shí)形態(tài)終結(jié)論強(qiáng)調(diào)相對主義和多元化，否定辯證唯物主義和歷史唯物主義。因此，應(yīng)正確運(yùn)用階級(jí)和利益分析法，注重防范這些錯(cuò)誤思潮所造成的危害。

歷史唯物主義國家觀的主題，是實(shí)現(xiàn)以無產(chǎn)階級(jí)為主體的人的解放。[11]堅(jiān)持利益分析法，尤其應(yīng)在實(shí)際社會(huì)生活中堅(jiān)持物質(zhì)利益分析法，進(jìn)而保障人民群眾的物質(zhì)利益。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，解決社會(huì)矛盾突出問題，通過具體分析利益關(guān)系格局，協(xié)調(diào)好不同社會(huì)群體的利益差距和沖突，不斷增強(qiáng)人們對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，縮小城鄉(xiāng)和區(qū)域等方面的貧富差距，堅(jiān)定走共同富裕的社會(huì)發(fā)展道路。在當(dāng)代中國，還應(yīng)運(yùn)用階級(jí)和利益分析法來考察當(dāng)前我國出現(xiàn)的社會(huì)思潮。例如“普世價(jià)值”、西方憲政民主和新自由主義等思潮，這些錯(cuò)誤思潮雖是不同的理論類型，但其共同的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)利益所服務(wù)的，實(shí)質(zhì)是通過掩蓋其階級(jí)性來否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否定人民民主專政以及消解社會(huì)主義。因此，應(yīng)注重運(yùn)用階級(jí)和利益分析方法來進(jìn)一步加以辨別和分析這些社會(huì)思潮，并進(jìn)行有效的回應(yīng)和批判。

四、結(jié)論

綜上所述，歷史唯物主義國家觀，主要應(yīng)用了唯物主義和實(shí)踐的方法、階級(jí)和利益分析法以及批判和結(jié)構(gòu)分析法。當(dāng)然，馬克思、恩格斯交叉或綜合地運(yùn)用這些方法，來分析認(rèn)識(shí)把握國家的相關(guān)理論。探究歷史唯物主義國家觀方法論，將會(huì)對進(jìn)一步開辟認(rèn)識(shí)國家問題的新境界、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)國家發(fā)展的新視野、推進(jìn)實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的新要求有所助益。

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