摘要：在當(dāng)今時(shí)代的迅速發(fā)展中，隨著人們生活水平的提高，除了在物質(zhì)方面的追求外，在精神方面也有了更高的追求。在消費(fèi)市場中，大多數(shù)的產(chǎn)品包裝多以數(shù)碼為主，數(shù)碼包裝已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人們的審美需求，越來越多的產(chǎn)品將插畫運(yùn)動到包裝上來，經(jīng)過市場和人們的檢驗(yàn)，插畫包裝在市場也占據(jù)了一定的分量。為了讓插畫在文創(chuàng)包裝上有高的需求，本文以青島文創(chuàng)為例，深入了解文創(chuàng)對產(chǎn)品包裝帶來的利益，通過敦煌文創(chuàng)案例分析，講述了插畫在產(chǎn)品包裝上的運(yùn)用以及意義。

關(guān)鍵詞：插畫;產(chǎn)品包裝;文創(chuàng)產(chǎn)品

一、插畫在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝上的、必然性

隨著生活的發(fā)展，消費(fèi)者的審美觀念也在逐漸提高，千篇一律的插畫包裝已經(jīng)滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，精神需求高于物質(zhì)需求，精神消費(fèi)逐漸超越了實(shí)用消費(fèi)，消費(fèi)者更加滿足于在實(shí)用性的基礎(chǔ)上追求精神審美層次上的滿足。插畫為何如此吸引人呢？是因?yàn)樗阡N售的同時(shí)又讓人覺得十分有藝術(shù)氣息。

“國潮”文化表面上看是“國風(fēng)+潮流”，可以說是有一國創(chuàng)造的，并具有獨(dú)特識別性而受民眾認(rèn)可的時(shí)尚潮流風(fēng)尚，對于國風(fēng)還是古風(fēng)的來歷有諸多爭議，即可指國家和民族所傳承的物質(zhì)、精神、行為、制度等相關(guān)文化，潮流則指與年輕人生活息息相關(guān)的物質(zhì)消費(fèi)品或流行文化藝術(shù)，二者的結(jié)合是舊和新、小眾于大眾、傳承和創(chuàng)造等的沖突化解和相互共生。如何玩轉(zhuǎn)“國潮”呢？以年輕人喜歡的內(nèi)容、形式或形態(tài)被傳播和消費(fèi)。既可以有利于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容開發(fā)，北京衛(wèi)視在“上新了·國潮”推出的聯(lián)合故宮、天壇、頤和園、長城等傳統(tǒng)文化集中展示區(qū)打造了《上新了·故宮》、《我在頤和園等你》、《天壇》、《了不起的長城》等節(jié)目，開啟了中國電視的“國潮元年”;也可以是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品衍生，推出了很多具有中華美學(xué)與時(shí)代氣息的創(chuàng)意衍生品。

文創(chuàng)是當(dāng)今中國的一大熱點(diǎn)，在國外文創(chuàng)也是隨處可見的，英國、美國、韓國、日本、德國、芬蘭、意大利和法國等國家都在大力推進(jìn)文創(chuàng)的發(fā)展， 但是在國內(nèi)，大眾對于文創(chuàng)的定義還是很模糊的，甚至還有一部分的人不知道什么叫做文創(chuàng)。

英國是最早執(zhí)行“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的國家，英國擁有悠久文化歷史資產(chǎn)，高水平的文化素質(zhì)，以及高度資本化的自動工業(yè)，這些都為文創(chuàng)的發(fā)展奠定了一定得基礎(chǔ)。

二、敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品中包裝插畫的價(jià)值分析

（一）敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展進(jìn)程

敦煌有著兩千多年的悠久歷史，公元前111年漢朝正式設(shè)計(jì)敦煌郡，《漢書》中說，“敦，大也。煌，盛也?！闭f起如今的敦煌，你會想到什么？大漠、月牙泉，以及文化價(jià)值極高的莫高窟，但不同于在影視劇里等流行事物下帶動面向大眾傳播的故宮文化，敦煌文化相對于小眾，也更加的厚重神秘。近年來，文創(chuàng)開發(fā)者憑借著敦煌文化的色彩艷麗也開辟了其專屬的品牌符號和視覺識別系統(tǒng)，不外乎這幾種元素：駱駝、飛天、藻井、鳴沙山月牙泉，九色鹿、反彈琵琶以及菩薩等等。如何讓敦煌文化與年輕人接軌，是開發(fā)敦煌文創(chuàng)的一大挑戰(zhàn)，讓傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代科技和流行文化相結(jié)合，仍然需要一個(gè)好的接軌點(diǎn)。現(xiàn)任故宮博物院的王旭東表示：“傳統(tǒng)文化是當(dāng)年的流行文化，現(xiàn)在的流行文化也會成為未來的傳統(tǒng)文化?！?017年12月29日，敦煌研究院與騰訊達(dá)成戰(zhàn)略合作，發(fā)起了一項(xiàng)名叫“敦煌數(shù)字供養(yǎng)人“的計(jì)劃，號召大眾通過游戲、音樂、動漫與文創(chuàng)等多種渠道，參與敦煌文化的保護(hù)和傳承事業(yè)，成為當(dāng)代敦煌文化的供養(yǎng)人。

傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代很難融入現(xiàn)代人的生活，導(dǎo)致很難緊跟市場的消費(fèi)潮流，而插畫形式的多種多樣，既可以通過卡通的形式進(jìn)行傳播，又可以通過豐富的形式來傳遞文化屬性。文創(chuàng)產(chǎn)品依附在插畫的表現(xiàn)形式上，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展開辟了一條新的道路。

（二）插畫對敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特性的提升

2018年底，騰訊和敦煌的共同推出了數(shù)字創(chuàng)意活動—敦煌詩巾。詩巾整體以石窟重的藻井圖案為靈感，并以敦煌壁畫中較具代表性的8大主題元素為輔，包括三兔共耳、百鳥朝鳳、鹿王本生中的九色鹿等，并且還有200多個(gè)壁畫細(xì)節(jié)元素，可以供用戶自行組合和設(shè)計(jì)。除此之外，敦煌詩巾也入駐了天貓平臺售賣文創(chuàng)，截止到2017年，敦煌研究員全年文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額1708.3萬元。甚至還有品牌運(yùn)動敦煌的IP發(fā)起行為藝術(shù)，今年8月，良品鋪?zhàn)釉诟拭C敦煌鳴沙山創(chuàng)作了一幅“一天就消失”的64平方米巨型浮雕沙畫，借此呼吁更多熱對敦煌的環(huán)境問題的關(guān)注。

（四）插畫對于敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品品牌的傳播

插畫是一種藝術(shù)表達(dá)形式，通過插畫來講述品牌的文化可以有效的縮短人們對此品牌的認(rèn)識，縮短了時(shí)間，插畫在傳播中以直觀的形象性，真實(shí)的生活感和美的渲染力已經(jīng)廣泛運(yùn)動到多個(gè)方面，將信息最簡潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，并在審美的過程中接受宣傳的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們最終消費(fèi)。

提起敦煌文創(chuàng)最能想到的就是顏色鮮艷的壁畫，精妙絕倫的佛像。敦煌的文創(chuàng)在包裝上首先就是色彩艷麗的圖騰，讓消費(fèi)者最直觀的感受到敦煌的文化色彩，通過包裝上的插畫宣傳了敦煌的傳統(tǒng)文化，拓展了了解敦煌文化的途徑和渠道，滿足了消費(fèi)的藝術(shù)追求，引發(fā)了消費(fèi)者對品牌的依賴，從而引發(fā)消費(fèi)。品牌想想在消費(fèi)者群體中得到了信任，品牌價(jià)值就得到了提高，品牌文化就得到了有效的傳播。

三、結(jié)語

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代，商業(yè)價(jià)值是衡量一件產(chǎn)品是否成功的關(guān)鍵。文創(chuàng)產(chǎn)品靠著濃厚的的背景來擴(kuò)大消費(fèi)市場。

中國是擁有賞析五千的文化大國，傳統(tǒng)文化生生不息，文化底蘊(yùn)尤其深厚，表達(dá)形式多種多樣，但是我國目前文創(chuàng)發(fā)展緩慢，文創(chuàng)產(chǎn)品擁有著巨大的發(fā)展市場，覆蓋的消費(fèi)者千千萬萬，同時(shí)也是推廣文化產(chǎn)品的一大途徑。我國在世界市場上文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱，我們更應(yīng)該要注重發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品。

插畫與文創(chuàng)產(chǎn)品是互贏互利的，插畫所呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式有利于文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品也給插畫藝術(shù)提供了更多的展示平臺，在插畫與文創(chuàng)中，插畫師應(yīng)不斷超越自我，不斷追求創(chuàng)新，推動我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過各自的發(fā)展，讓文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在插畫領(lǐng)域中發(fā)揮更大的價(jià)值。

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作者簡介：孫芝瑩，女，山東青島人，青島科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)。