摘要：本文基于對(duì)《論語(yǔ)》文論的了解，對(duì)其構(gòu)建的重要基礎(chǔ)內(nèi)容進(jìn)行深入分析，其中包括現(xiàn)實(shí)主義因素、注重后天人文培養(yǎng)、對(duì)未知事物的敬畏等內(nèi)容，并進(jìn)一步闡述了其與《詩(shī)經(jīng)·小雅》之間的學(xué)說(shuō)與思想關(guān)系，充分展現(xiàn)出孔子的思想理念，為孔子文化發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;《詩(shī)經(jīng)·小雅》;孔子文論

引言：

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了重大變化，其中要屬孔子的儒家思想影響最為深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)與文化的發(fā)展歷程具有重要影響，其中《論語(yǔ)》集中了孔子的思想內(nèi)涵，《詩(shī)經(jīng)》也是經(jīng)由孔子進(jìn)行編訂的，進(jìn)一步融匯了孔子對(duì)文學(xué)的看法與認(rèn)知。

一、《論語(yǔ)》中文論構(gòu)建的重要基礎(chǔ)

（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，其是由孔子進(jìn)行編排整理的，是儒家思想的詩(shī)歌代表，其主要內(nèi)容強(qiáng)烈的代表了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義特色，在《論語(yǔ)》中，也存在對(duì)現(xiàn)實(shí)人生重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，對(duì)孔子自身的“敬鬼神、重現(xiàn)實(shí)”思想觀念充分表達(dá)，并將其融匯在文論中對(duì)學(xué)生進(jìn)行高效的思想傳授。這種現(xiàn)實(shí)主義思想與當(dāng)時(shí)的生活背景、文化背景等具有緊密聯(lián)系，充分彰顯出儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的重視，進(jìn)一步表達(dá)對(duì)鬼神的存在無(wú)法進(jìn)行證實(shí)和對(duì)待，體現(xiàn)其具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩[1]。

（二）注重后天的人文培養(yǎng)

由于《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容具有較強(qiáng)的豐富性，但可大致分為風(fēng)、雅、頌三大部分，主要是描寫現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的寫作手法，其中存在不少的描述自然規(guī)律的詩(shī)歌，但是從整體詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上看，并沒(méi)有對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行討論，只是通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)耕活動(dòng)等來(lái)側(cè)面展示出相關(guān)知識(shí)，在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的就是對(duì)自然規(guī)律的弱化，以及對(duì)后天努力的認(rèn)可，從而表明孔子對(duì)后天的認(rèn)知培養(yǎng)更為注重，認(rèn)為人具有較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，能夠通過(guò)不懈努力超過(guò)原有天分的達(dá)到高度，在此基礎(chǔ)上，《論語(yǔ)》中還提高了雖然需要謹(jǐn)遵天命，但是仍對(duì)個(gè)人努力加以注重，在經(jīng)過(guò)努力后，對(duì)待最終結(jié)果還要保持平常心，對(duì)人們的努力始終保持鼓勵(lì)態(tài)度，從而達(dá)到一定的教化作用。

（三）對(duì)未知事物謹(jǐn)慎淡漠

在《詩(shī)經(jīng)》中，很少有涉及死亡及鬼神的內(nèi)容，如果存在也是從享樂(lè)方向出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生活的享受，在《論語(yǔ)》文論中與其對(duì)應(yīng)的內(nèi)容應(yīng)該是“未知生，焉知死”，翻譯過(guò)來(lái)是生的道理還沒(méi)有明確，怎能對(duì)死亡進(jìn)行理解和懂得，因此，孔子對(duì)死亡等未知事物始終保持淡漠的狀態(tài)，對(duì)生命進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注，通過(guò)思想傳授與教化希望人們能夠積極轉(zhuǎn)變自身思想觀念，集中精力對(duì)現(xiàn)世人生的狀態(tài)進(jìn)行有效改變，是造就《論語(yǔ)》文論的重要基礎(chǔ)。

二、《論語(yǔ)》文論與《詩(shī)經(jīng)·小雅》之間的關(guān)系

（一）學(xué)說(shuō)關(guān)系

在《論語(yǔ)》文論中，具有“興、觀、群、怨”思想學(xué)說(shuō)，主要是對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)作用進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注和評(píng)價(jià)。其中“興”指的是興發(fā)感情，表明詩(shī)歌內(nèi)容能夠起到振奮人心的作用，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的教化作用;“觀”指的是觀察民俗，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活情況，對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗盛衰、政治得失進(jìn)行有效認(rèn)識(shí)和了解：“群”指的是處理好人際關(guān)系，利用詩(shī)歌學(xué)會(huì)運(yùn)用適宜的語(yǔ)言融入到社會(huì)群體中，在相互促進(jìn)的同時(shí)還能提高修養(yǎng);“怨”指的是疏導(dǎo)怨氣，通過(guò)詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿進(jìn)行有效表達(dá)，達(dá)到疏導(dǎo)怨氣的目的。其是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的高速贊揚(yáng)，也是對(duì)其社會(huì)功能的全面概括，但是在一定程度上忽略了詩(shī)歌的審美內(nèi)涵。

在《詩(shī)經(jīng)》中涵蓋了大量的“興、觀、群”內(nèi)容并達(dá)到預(yù)期目的，但是在包含以上因素的同時(shí)，很難看到“怨”的存在，且具體內(nèi)容都包含在《詩(shī)經(jīng)·小雅》中。以《沔水》為例，詩(shī)歌主旨由于戰(zhàn)爭(zhēng)、政治的動(dòng)亂，讒言當(dāng)?shù)?，避免友人發(fā)生危險(xiǎn)而進(jìn)行言語(yǔ)勸告的詩(shī)歌，將作者自身的感情融匯到字里行間，并用景物起興，具有較強(qiáng)的感染力，在此基礎(chǔ)上，還表達(dá)出現(xiàn)階段社會(huì)狀況的窘境，以及對(duì)時(shí)局的不滿和怨氣，對(duì)動(dòng)亂時(shí)局的狀況進(jìn)行擔(dān)憂[2]。除此之外，《祈父》詩(shī)歌的內(nèi)容也強(qiáng)烈表達(dá)出對(duì)執(zhí)政者的不滿，對(duì)當(dāng)政者不作為的斥責(zé)，明確表示出現(xiàn)階段的政局動(dòng)蕩的狀態(tài)，具有較強(qiáng)的感染力，能夠激發(fā)人們的廣泛共鳴，不僅能夠展現(xiàn)出作者的愛(ài)國(guó)情懷，還能充分體現(xiàn)出“興、觀、群、怨”的重要意義。

（二）思想關(guān)系

為了保證“興、觀、群、怨”學(xué)說(shuō)觀念具有全面性和實(shí)效性，需要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃枷胙a(bǔ)充，確保其符合儒家發(fā)展思想，因此，“思無(wú)邪”思想應(yīng)運(yùn)而生，主要指的是思想觀念沒(méi)有邪曲。在《詩(shī)經(jīng)》中：“思無(wú)邪，思馬斯徂?！笨鬃討?yīng)用這句話對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，突出其思想純正，無(wú)邪念特點(diǎn)，與此同時(shí)，也成為后世對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從社會(huì)功能方面看，對(duì)詩(shī)歌思想及內(nèi)涵進(jìn)行嚴(yán)格要求，不僅能給人帶來(lái)積極向上的動(dòng)力，還能營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍，具有較強(qiáng)的教化作用。

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，具有較強(qiáng)的教化意義和深遠(yuǎn)影響，在滿足詩(shī)歌思想性要求的同時(shí)，對(duì)后世的詩(shī)歌起到一定指導(dǎo)性作用。從《詩(shī)經(jīng)·小雅》中看，不僅體現(xiàn)出儒家的“仁”和“禮”思想，還滲透了“思無(wú)邪”的觀念與要求，以《小雅·采薇》為例，作者以軍士身份描述了戍邊的疾苦，通過(guò)對(duì)獫狁的仇恨來(lái)表現(xiàn)出作者的愛(ài)國(guó)情懷，其中還包括“不遑啟居”、“豈敢定居”等與內(nèi)心極度思鄉(xiāng)的強(qiáng)烈對(duì)比，進(jìn)一步對(duì)其忠于職守進(jìn)行敘述，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)色彩和感情寄托，且具有一定積極意義，與“思無(wú)邪”思想特點(diǎn)高度符合。除此之外，《小雅·南山有臺(tái)》是一首頌德祝壽的宴飲詩(shī)，全詩(shī)內(nèi)容附庸雅正，能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮、政治的穩(wěn)定以及君主的賢明，有利于展現(xiàn)出對(duì)優(yōu)秀君主的認(rèn)知，根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容，還能進(jìn)一步體現(xiàn)出君主的重要角色，與儒家思想中的君臣父子、大一統(tǒng)等思想對(duì)君主的要求較為符合，體現(xiàn)了“思無(wú)邪”的特點(diǎn)。

結(jié)論：

綜上所述，加大對(duì)《論語(yǔ)》文論的重視力度，明確其與《詩(shī)經(jīng)·小雅》之間的關(guān)系，是現(xiàn)代化社會(huì)與文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也是深化文學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)文化發(fā)展的重要途徑，因此，需要加深對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行有效解讀，有利于對(duì)后世的文化研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

[1]張?jiān)t宣，祁國(guó)宏.《論語(yǔ)》文論與《詩(shī)經(jīng)·小雅》的關(guān)系研究[J].大眾文藝，2020（19）：14-15.

[2]孫業(yè)成，常賽男.淺析《儀禮》及其與《詩(shī)經(jīng)》《楚簡(jiǎn)》《論語(yǔ)》等的聯(lián)系[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2018（04）：185-193.

作者簡(jiǎn)介：張曉晨，1986年4月，女，安徽阜陽(yáng)人，本科，助教，漢語(yǔ)言文學(xué)古代文學(xué)方向