摘要：隨著商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，科學技術的不斷進步，人們的文化、藝術生活以及審美活動呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，其中大眾審美文化得到廣泛關注，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的審美需求逐步提升，精神文化層面得到長足發(fā)展，在這個過程中傳承了傳統(tǒng)文化、繼承了民族底蘊、增強了民族自信。與此同時，在大眾審美和商品經(jīng)濟的共同作用下，文創(chuàng)產(chǎn)品中灌輸審美經(jīng)濟理念，文創(chuàng)產(chǎn)品過度發(fā)展為泛化的審美娛樂，審美娛樂的功能被過度開發(fā)，為娛樂而娛樂，為文化而文化。近幾年來，故宮博物院在文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面取得了良好的經(jīng)濟效益與社會效益，成功塑造了一個故宮大IP，但在故宮大IP的根上長出的枝丫不只有良性效益，還有與各類品牌商的合作，對真實歷史虛擬形象的萌化，對碎片化、娛樂化的文化快餐的過度呼應。本文將對故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的審美娛樂化現(xiàn)象進行粗淺分析，以期發(fā)展文化產(chǎn)品的相關博物館可以得到借鑒。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品審美娛樂功能

（一）審美娛樂功能

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以文化和創(chuàng)意為核心理念，是運用創(chuàng)意對產(chǎn)品的文化設計，提取文化器物、歷史事件等所蘊含的文化因素，通過設計的加工轉(zhuǎn)化再創(chuàng)造，塑造成具有高附加值滿足人們精神文化需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是人的智慧、知識以及靈感的在某一具體產(chǎn)品上的物化。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為藝術衍生品，同時滿足藝術的三大社會功能，即：藝術的審美認知功能、審美教育功能、審美娛樂功能，藝術作為人類審美意識的最高表現(xiàn)形式，其社會功能必須是建立在審美價值基礎之上，只有在審美的基礎上才能發(fā)揮作用。

（二）泛化的審美娛樂功能

在當下市場化經(jīng)濟的指導下，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面，無論是創(chuàng)作者，還是接受者，一定程度上放棄了審美、弱化了審美認知功能、淡化了審美教育，夸大審美娛樂作用，發(fā)展成為娛樂性愉悅，與審美所產(chǎn)生的愉悅大相徑庭，忽視審美的存在，成為一種僅僅是為娛樂而娛樂的審美娛樂，沒有美感可言，不會產(chǎn)生真正意義上的審美愉悅、精神享受，形成空洞、消極的審美亂象。

（三）故宮文創(chuàng)產(chǎn)品審美娛樂功能

故宮博物院發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，借助新興的新媒體傳播手段，通過設計創(chuàng)新+授權的合作模式，提供線上+線下同時銷售服務，線上發(fā)展多個社交，傳播，營銷平臺，如：故宮App，微博，微信小程序，抖音，淘寶，京東等十多個新媒體平臺，線下在故宮內(nèi)設置了八個文化創(chuàng)意體驗館， 網(wǎng)絡布局呈：數(shù)字故宮，故宮購物，故宮社區(qū)，故宮應用，故宮游戲六大模塊。一定程度上，使傳統(tǒng)文化在生活中得到展現(xiàn)，故宮文創(chuàng)形成了形象鮮明的一個大IP價值圈，文化產(chǎn)品多達萬余種，諸如，方巾，茶具，限量版集郵，珍藏版復刻等具有較高審美價值的文創(chuàng)產(chǎn)品，除去此種，還有許多“軟萌”創(chuàng)意產(chǎn)品，有“朕即福人矣”“朕本布衣”的折扇，“朕為你打下的一盆江山”的盆栽，龍鳳手機殼，故宮角樓火鍋餐廳，比剪刀手的雍正皇帝，河邊肆意洗腳的雍正皇帝等等，這種表層的娛樂，極具游戲色彩，顛覆了千百年來人們大眾對統(tǒng)治者肅穆的形象，文創(chuàng)產(chǎn)品變成了一個簡單的符號，凡是帶有故宮文化元素，便是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，一定程度上，解構文化歷史的厚重感與威嚴感，我們是似乎忘記了，故宮最吸引人的便是它深厚的文化底蘊。

審美中本身包含娛樂，娛樂未嘗不可以追求審美，故宮從銷售上看，是成功的，以大眾需求為導向，塑造了許多軟萌、通俗的文化產(chǎn)品，顛覆了大眾心里長久以來對最高帝王、森嚴禁宮的固有印象，形成極大程度上的反差萌，這樣通俗并帶有一定實用價值的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文化消費促進文化傳播，故宮作為一個超級文化大IP，借文創(chuàng)東風，推廣故宮博物院傳統(tǒng)文化的初衷是值得肯定。

故宮一直以莊嚴莊重的形象展示在人們眼中，為娛樂大眾，一味的對其進行萌化，文創(chuàng)產(chǎn)品以“美感即快感”的審美原則，呈現(xiàn)出來的產(chǎn)品就是審美異化取向的產(chǎn)物，在審美愉悅的過程中，追求生理官能的快感，容易被表層感受所混淆，其中過多的官能舒適、生理快感，不能保證美的屬性和美的本質(zhì)的表現(xiàn)，削弱了審美的作用，曲解了審美的娛樂屬性，消解了審美娛樂性的正面價值，使深層次的文化價值內(nèi)涵被淺層娛樂掩蓋，這樣的文創(chuàng)作品不會有持久的生命力和感染力。審美活動是實現(xiàn)人特殊精神價值的活動，是激發(fā)人們追求理想、超越現(xiàn)實、創(chuàng)造更完滿的真善美的活動，從審美的社會作用上來看，審美娛樂是精神的享受、審美的愉悅，是一種非功利的、不涉及利害的、至真至純的“無目的的合目的性”，相比之下，流行的大眾文化追求的是功利的愉悅，當文創(chuàng)產(chǎn)品對愉悅的功利性無限放大時，不僅是對審美本身的娛樂的歪曲，同時消解了審美的教化作用——審美認知作用、審美教育作用，故宮是中國封建等級制度的最高集權中心，帶有極其濃重的嚴肅高貴的皇權主義色彩，在沒有足夠的歷史文化知識鋪墊的前提下，接受了這樣的軟化了的傳統(tǒng)文化，是不是對社會、歷史的扭曲認識？審美教育的錯位？

故宮是中國傳統(tǒng)文化的代表，有著厚重的文化歷史底蘊，歷史文化資源豐富，是中國文化最有辨識度的部分，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，是中華民族的寶貴財富。對于文創(chuàng)產(chǎn)品，“文”為根脈，“創(chuàng)”為枝葉，葉無根則枯，在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的娛樂趣味的同時，遵從歷史的神圣感，民族的尊嚴感，這一點作為文創(chuàng)產(chǎn)品的前提不容挑戰(zhàn)，這是毋庸置疑的，不能因為我們所處的時代是文化繁榮、多種文化并行的時代，就可以肆意追逐輕松、通俗、娛樂的文化碎片。老子在《道德經(jīng)》里有這樣一段話，“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然。奈何以萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。”其中深刻闡釋了“重”與“輕”、“靜”與“動”的辯證關系，根部厚重，才能厚德載物;以不變應萬變，才能安然面對世界，做到處事不驚。浮于表面的娛樂性大眾文化往往只是浩瀚文化中的過眼云煙，不能長久，一味迎合，甚至不惜隨意解讀或是曲解歷史文化，失去傳統(tǒng)文化自身格調(diào)，不僅不能做到真正的文化傳播，反而是對文化本身的一種傷害。傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族、一個集體、一個人安身立命之根本，過分追求流于形式的文創(chuàng)潮流時尚娛樂因素，就變得舍本逐末了。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品過度審美娛樂的原因

二十世紀八十年代前，中國社會政治、經(jīng)濟、文化高度統(tǒng)一，審美趨于同質(zhì)化，隨著改革開放的發(fā)展，在文化消費方面，有了更多的需求、更多的選擇，審美轉(zhuǎn)向多元化，思想上受后現(xiàn)代主義影響，大眾文化與高雅文化界限變得模糊，弗雷德里克·詹姆遜在批評哈桑的所謂后現(xiàn)代，認為后現(xiàn)代是一種沉迷于游戲和不確定性的后現(xiàn)代，是帶有解構主義的后現(xiàn)代。在短時間內(nèi)的多次文化思想大沖擊下，大眾的審美思想、審美對象、審美內(nèi)容、審美態(tài)度發(fā)生巨變，由此引發(fā)了一系列審美問題，其中包括審美娛樂現(xiàn)象。

（一）經(jīng)濟效益導向

當下社會，商品經(jīng)濟高度發(fā)展，堅持以利益為導向，文化創(chuàng)意產(chǎn)品身處文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，作為文化藝術與經(jīng)濟的交叉地帶，無形的文化轉(zhuǎn)化成有形的商品，創(chuàng)意產(chǎn)品不可避免的被物化，呈現(xiàn)出一種只要有市場需求，就會有成批生產(chǎn)，《啟蒙辯證法》中有這樣一句話，“娛樂制造商知道，即使消費者心煩意亂，仍然會消費他們的產(chǎn)品，因為每一個產(chǎn)品都是巨大的經(jīng)濟機器的模型，這些經(jīng)濟機器無論是在工作的時候，還是在閑置的時候，都會像作品那樣，為大眾提供有力的支持?！彼?，無底線、無節(jié)制的娛樂化文化生產(chǎn)直接促使空洞、無意義文化產(chǎn)品的產(chǎn)生。

（二）自我需求的提高

著名的人本主義心理學家馬斯洛提出了人類需求的五個層次理論，將人類需求從低到高按五個層次分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。根據(jù)聯(lián)合國標準劃分：恩格爾系數(shù)在60%以上是貧困，在50～59%是溫飽，在40～49%是小康，在30～39%是富裕，30%以下最富裕。當我國居民恩格爾系數(shù)不斷降低，消費結構發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，在滿足了生理、安全基本的需求，開始追求社交、尊重與自我實現(xiàn)，甚至超我實現(xiàn)需求，這其中人不僅僅滿足感官欲求的享受，開始渴望發(fā)展自我、肯定自我、全面表達自我生命活動的需要，這其中就有人人都渴望實現(xiàn)的審美需要，與此同時，伴隨著娛樂因素的悄悄滲入，與馬斯洛需求理論層次相一致的西方經(jīng)濟學的“效用”理論，表示從追求物質(zhì)和精神效用到追求“幸?！斌w驗、欲望和滿足，已成為娛樂經(jīng)濟學的一個重要范疇。有數(shù)據(jù)表明：社會工作條件越有利，報酬越高，工作時間越短，對娛樂的需求就越高，娛樂與經(jīng)濟繁榮密切相關。文化本身是相對獨立的，既有積極的一面，也有消極的一面。所以當我們的社會沒有形成一個相對良好的審美自由尺度，并處于一個異化勞動的時代，人們迫切需要一種娛樂范式的解放自我，渴望自由而完整的發(fā)展自己獨特的精神要求，但事實上并沒有得到解放，反而加深了異化的程度，最終走向了虛空。

（三）文創(chuàng)設計師缺乏對文化知識理解與積淀

當社會出現(xiàn)審美娛樂化的文化亂象，作為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作者、設計者，有不可推卸責任，追根溯源，“創(chuàng)意”二字決定了文創(chuàng)團隊的年輕化，有創(chuàng)新，有活力，愿意嘗試新鮮事物，可塑性強。創(chuàng)意是文化的創(chuàng)意，要求文創(chuàng)設計師有深厚的文化知識積淀，進步的世界觀和審美理想，以厚實的文化底蘊的根基，現(xiàn)當下，關于設計方面的教育人員培養(yǎng)，多注重創(chuàng)作專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視文化知識積累，導致文創(chuàng)產(chǎn)品從根本上就出現(xiàn)了偏差，應該正確認識到?jīng)]有任何技能、任何形式，可以取代作品本身的歷史文化內(nèi)涵。

（四）科學技術的發(fā)展

隨著科學技術的發(fā)展，新媒體技術廣泛運用到各個領域，關于文創(chuàng)產(chǎn)品方面，新媒體技術有著巨大優(yōu)勢，新媒體技術本身帶有傳播文化的屬性與責任，在故宮博物院中，每天進館人數(shù)有限，新媒體技術打破了時間與空間領域的限制，對文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳，推廣乃至營銷方面起到重要作用。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品關于審美娛樂功能應堅持的原則及底線

面對文創(chuàng)產(chǎn)品娛樂化過度的現(xiàn)象，我們將從兩處著手。其一，故宮博物院作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)者，并擁有數(shù)以萬計的館藏文物，每一個物件，便是一個故事，深入挖掘傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)涵，彰顯故宮傳統(tǒng)文化歷史底蘊，不簡單是故宮元素、品牌、標志的授權，而是從故宮文化元素的選擇、產(chǎn)品定位的方向、設計的方法流程、文化元素是否契合文化意境等方面進行考究，提煉整合文化元素，將文化內(nèi)涵融入到文創(chuàng)作品中去。從文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的源頭避免娛樂化的過度，給受眾樹立一個正確的審美標準，生產(chǎn)過程高標準、嚴要求，避免因受眾審美辨別能力不夠等因素選擇負面的、惡搞的文化產(chǎn)品。

其二，人人都有審美的需求，對公眾進行審美文化教育，從優(yōu)秀的作品中感受到美好，對低趣味產(chǎn)品保持距離，擁有一個健康的審美趣味標準，在審美能力、審美趣味、審美品位上表現(xiàn)出符合美的特性的審美認知，從娛樂性愉悅到審美娛樂，是人與世界在精神上的交往與對話，是有限的功利性和最高功利性的統(tǒng)一，是生存狀態(tài)的一種質(zhì)的改變，讓公眾生活在充滿商業(yè)氛圍的現(xiàn)代社會中找到另一種寄托，從而改變原有的生活態(tài)度和信仰，實現(xiàn)心靈深處的訴求，走向本真的世界。

在對傳統(tǒng)文化進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的過程中，珍之慎之的對待它每一種文創(chuàng)衍生的可能性，同時不能因為在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品過程中出現(xiàn)了問題，而逆時代發(fā)展的拒絕文創(chuàng)娛樂性開發(fā)的可能，借助文創(chuàng)產(chǎn)品的審美娛樂性，寓教于樂的進行審美的教化，達到對文化傳承的目的。對傳統(tǒng)文化商品化娛樂化的同時、努力在經(jīng)濟效益和社會效益之間找好平衡點。對傳統(tǒng)文化娛樂化，要把握力度，切記過度。故宮是中華文明，乃至世界文明的瑰寶，對傳統(tǒng)文化歷史，要持有敬畏之心，在對其娛樂性開發(fā)過程中，要把握底線和尺度。

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作者簡介：

周瑞（1995.4—），女，漢族，籍貫：吉林白山人，吉林藝術學院藝術學研究所，18級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：藝術美學，研究方向：美術學