李銳

摘要：這篇短文用以探討方法論與知識積累的相互作用。一篇成熟的音樂學(xué)論文既要扭住相關(guān)元理論（宏觀把握），也要落實到有效的材料、案例分析（微觀研究）?？鐚W(xué)科研究是當(dāng)下的治學(xué)潮流，這需要學(xué)者對撲面而來的諸多理念和方法進(jìn)行篩選，來指導(dǎo)自身的知識架構(gòu)。對藝術(shù)規(guī)律的有價值的的闡釋勢必要回歸源流之考徑，而對于源頭的認(rèn)知與不懈探索，離不開理念、方法與知識結(jié)構(gòu)的相互修繕與催生。

關(guān)鍵詞：理念;方法;知識結(jié)構(gòu);民眾視野;跨學(xué)科

一、理念、方法修繕知識結(jié)構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)催生理念、方法

1、概念梳理

理念，即看法、思想、思維活動的成果;方法，指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等。理念和方法都是人的主觀能動，而它們的產(chǎn)生則是建立在一定知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。知識對于個體而言是客觀的，知識結(jié)構(gòu)的建立需要我們?nèi)ソ邮苄碌男畔?，并將它們?nèi)化。而“內(nèi)化”則是將看、聽、想等思維過程經(jīng)過內(nèi)證實踐，所領(lǐng)悟出的具有客觀價值的認(rèn)知體系。這里的“認(rèn)知”便是“理念、方法”和“知識結(jié)構(gòu)”之間互相轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵過程。

2、“理念、方法”和“知識結(jié)構(gòu)”的橋梁——“認(rèn)知”

我們原有的理念、方法會引領(lǐng)我們?nèi)ミx擇、接受新的知識，當(dāng)我們用自己的方式去理解、記憶它們的時候，便是認(rèn)知。認(rèn)知是人們獲得知識、應(yīng)用知識的過程，是人們加工信息的過程：一方面，通過理念、方法的引領(lǐng)和主體認(rèn)知，使得相對客觀的信息系統(tǒng)內(nèi)化為個體的知識結(jié)構(gòu);另一方面，我們自己所認(rèn)同的新的知識和自己原有的理念、方法，結(jié)合在一起，就會構(gòu)成一個統(tǒng)一的態(tài)度體系，這個態(tài)度體系里就包含著新一層面的理念、方法。如此，便是一個“理念、方法修繕知識結(jié)構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)催生理念、方法”的過程。

二、“宏觀把握，微觀研究”的理念、方法

在修習(xí)中國藝術(shù)研究院的博士課程期間，老師用一個學(xué)期的時間從中國音樂史學(xué)研究的研究現(xiàn)狀、代表人物以及研究方法論等方面向我們作了詳細(xì)介紹，起到了引路人的重要作用。其中，對頗具啟發(fā)意義的便是其“宏觀把握，微觀研究”的治學(xué)理念。

筆者前面從理論角度概括、介紹了理念、方法與知識結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，據(jù)此，“宏觀把握，微觀研究”的理念方法則是建立在前人幾十年治學(xué)所構(gòu)建的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。這八個字的背后是對中國音樂史學(xué)、中國民族音樂學(xué)的細(xì)致、深入研究，是通過多年的踏實治學(xué)，使理念、方法與知識結(jié)構(gòu)相互修繕、催生及其認(rèn)知體系不斷重構(gòu)的結(jié)果。

那么，對于中國音樂史學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂的研究，宏觀把握的層面包括哪些，微觀研究的內(nèi)容又是什么呢？

“宏觀把握，微觀研究”是具備高度囊括性的理念、方法。例如，在音樂學(xué)研究中，將橫向與縱向的哲學(xué)、政治、制度、人文、音樂傳播等規(guī)律作為宏觀把握方面，以它們?yōu)橐I(lǐng)再去研究相對微觀的文獻(xiàn)、音樂形態(tài)、考古材料（遺址、樂器、文字、圖像等）等，這樣的治學(xué)才是全面、嚴(yán)謹(jǐn)、新穎、有說服力的。例如，以音樂發(fā)展是從地方到中央和從中央到地方的收集與散播過程為總領(lǐng)，去研究一個曲牌在不同地方、不同時間的聯(lián)系與差異。因為有這樣的宏觀把握理念作為引導(dǎo)，就會去翻閱人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及不同種類的史學(xué)文獻(xiàn)等。如果僅僅以一個單純的音樂分析為研究導(dǎo)向去做音樂學(xué)研究，難免會忽略諸多影響音樂發(fā)展的規(guī)律。因此，宏觀把握的內(nèi)容之界定，是做好一樣研究的先決條件。

這其中涉及到一個非常重要的研究理念和方法，那就是跨學(xué)科研究。在我國史學(xué)研究領(lǐng)域，華南學(xué)派作為一個研究共同體，憑借長期治學(xué)經(jīng)驗，針對史學(xué)、人類學(xué)等研究領(lǐng)域形成了一系列研究理念與方法，其中就涉及到注重民史民俗研究、中外合作、跨學(xué)科治學(xué)等。

三、“全民眾”研究視野與跨學(xué)科研究方法

《華南學(xué)派史學(xué)理論溯源》一文提到了“眼光向下”1的治學(xué)理念，其內(nèi)容分為兩個方面：

一是隨著西方史學(xué)思想、方法的傳入，語史所同仁在從事歷史研究的過程中，認(rèn)為單純地依靠從故紙堆中尋找材料的純文獻(xiàn)研究方法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時代學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，他們重新估定文獻(xiàn)的價值，開始走出書齋，眼光向下，實地搜羅材料，各種民間文獻(xiàn)、實物、語言、圖像和口述資料進(jìn)入了史料的搜索范圍。二是在20世紀(jì)初的史界革命浪潮中，自新史學(xué)家們嚴(yán)厲批判舊史學(xué)為“君史”，大力倡導(dǎo)“民史”以來，語史所同仁積極響應(yīng)學(xué)界的號召，以“打破以貴族為中心的歷史”，“揭發(fā)全民眾的歷史”為己任，開始眼光向下，關(guān)注、發(fā)掘底層民眾的生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、文化等領(lǐng)域。2

以上是史學(xué)界同仁主張的治學(xué)理念，當(dāng)然對于音樂學(xué)特別是音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)研究有一定的借鑒價值。上述材料中一方面主張搜集具體的民間實物資料，在音樂學(xué)研究領(lǐng)域可具體為音樂文獻(xiàn)、曲譜、樂器、圖像等;另一方面，則是相對抽象的民俗、人文的規(guī)律性研究，應(yīng)用到音樂學(xué)研究中便是儀式音樂研究、民間樂團(tuán)訪談、記譜分析、局內(nèi)人口述史記錄及其生產(chǎn)、生活、禮俗等研究。這些方面作為宏觀把握的理念、方法均對民族音樂學(xué)、音樂史學(xué)之研究起到至關(guān)重要的引導(dǎo)作用，從多個方面充實我們的知識結(jié)構(gòu)，如此治學(xué)才會趨于客觀、盡善盡美。當(dāng)然，“眼光向下”的說法有待商榷：因為建設(shè)全民眾歷史非但不是“向下”，而是一項難度更大、實踐性、綜合性更強(qiáng)、對人文探索的進(jìn)一步展開工作，這樣的“眼光”是向下還是向上、是短淺還是長遠(yuǎn)呢？

學(xué)界一直以來對于音樂學(xué)分析有兩個方面的界定，一是音樂文化研究，二是音樂形態(tài)分析。這兩個方面相互促進(jìn)，缺一不可。音樂形態(tài)分析變抽象為具體，其研究成果作為具體、形象的精神規(guī)律用以補(bǔ)充文化研究;而文化研究則指導(dǎo)著音樂形態(tài)分析的最終方向。從上面的材料中我們可以看出，對于文獻(xiàn)、實物（樂器）、圖像、語言（曲譜）的研究很大程度上要用到微觀研究的方法，而對局內(nèi)人的儀式、生產(chǎn)生活、禮俗習(xí)慣等方面的研究則需要宏觀掌握多種方法論，例如人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、文化傳播學(xué)等等。因此，我們從中認(rèn)識到諸多邊緣性學(xué)科，形成跨學(xué)科治學(xué)的良好習(xí)慣，從而全面的對某一文化現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知、闡述，這也是現(xiàn)代治學(xué)理念的趨勢，也正是由于這種理念和方法同知識結(jié)構(gòu)的相互促成，使得華南學(xué)派成為中國歷史學(xué)和人類學(xué)界不多見的能夠和世界學(xué)術(shù)前沿對話的群體。3