張靜

摘要：本文從對我國民族社會學(xué)的學(xué)科所有權(quán)的現(xiàn)有討論開始，分析為什么種族社會學(xué)中的學(xué)科定位成為問題，并研究了種族社會學(xué)的學(xué)科定位，其含義和當(dāng)前的學(xué)術(shù)責(zé)任。民族學(xué)社會學(xué)中特殊學(xué)科的位置決定了學(xué)術(shù)責(zé)任。“加強(qiáng)人的交流和融合”和“促進(jìn)所有族裔相互之間都具有的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的創(chuàng)造”提出了族裔研究的新主題和新任務(wù)，民族志社會學(xué)的重要性變得更加突出。

關(guān)鍵詞：民族社會學(xué);學(xué)科定位;內(nèi)涵

一、民族杜會學(xué)的學(xué)科歸屬緣何成為問題

首先，無論多少人強(qiáng)調(diào)我國當(dāng)前的學(xué)術(shù)體系中的“本土化”，我們都在討論與現(xiàn)代工業(yè)文明相關(guān)的科學(xué)，這是西方引入的一種學(xué)術(shù)體系這一基本事實(shí)。定位時(shí)，有必要跟蹤學(xué)術(shù)資源。其次，我國的學(xué)術(shù)環(huán)境應(yīng)與現(xiàn)代國際學(xué)術(shù)界普遍使用的學(xué)術(shù)體系相匹配并進(jìn)行交流，在翻譯學(xué)術(shù)話語時(shí)要避免歧義，還需要協(xié)調(diào)各種學(xué)科。這種關(guān)系更有利于部門之間的分工合作。如果我們從更廣泛的意義上將社會學(xué)和民族學(xué)結(jié)合起來討論民族學(xué)的主題，那么這實(shí)際上不是主題所有權(quán)的主題，而是學(xué)科設(shè)定規(guī)范的主題。從學(xué)科所有權(quán)的角度來看，種族社會學(xué)是社會學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域，作為研究對象的種族社會學(xué)正在進(jìn)行種族研究，從廣義上講，它可以說是民族學(xué)領(lǐng)域。關(guān)鍵問題是建立學(xué)科時(shí)應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。

二、民族社會學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵

民族社會學(xué)是人類社會發(fā)展產(chǎn)生的一類專門知識。人類社會進(jìn)入二十世紀(jì)之后，尤其是在1950年代和1960年代之后，隨著社會同質(zhì)性的不斷提高，復(fù)興各國傳統(tǒng)文化和追求民族個(gè)性的努力也在增加。世界人口流動(dòng)的迅速增加和社會交往的加深，已使當(dāng)今世界大部分地區(qū)成為現(xiàn)實(shí)。兩者都已成為多民族或多民族國家。但是，與此同時(shí)，在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會，從倫理社會向法制社會的轉(zhuǎn)變過程中，各族群，各族群之間社會發(fā)展的失衡與失衡越來越突出。

由于種族和民族因素而引起的社會沖突，文化沖突和群體利益沖突變得越來越突出。在這種背景下，族裔/族裔關(guān)系的發(fā)展已成為一個(gè)重要問題，以便適當(dāng)?shù)乩斫夂蛻?yīng)對與族裔/族裔群體和族裔身份有關(guān)的各種社會，經(jīng)濟(jì)，文化和集體權(quán)利問題。他的專業(yè)領(lǐng)域也被稱為種族與民族研究和民族社會學(xué)。如果將種族社會學(xué)視為一個(gè)主要涵蓋社會學(xué)和民族學(xué)的交叉學(xué)科，則應(yīng)根據(jù)研究主題和研究內(nèi)容來確定。當(dāng)研究人員對每個(gè)民族/族裔進(jìn)行社會科學(xué)研究時(shí)，應(yīng)首先將“國家”（民族/族裔）中的某些研究主題應(yīng)用于每個(gè)民族/族裔，以避免將研究對象誤認(rèn)為是“其他”。

民族學(xué)或人類學(xué)可以系統(tǒng)地提供一套主題研究方法，以使研究人員能夠進(jìn)入各種社會群體（包括國籍/種族群體）。種族問題，同時(shí)注意每個(gè)國家/種族群體的社會學(xué)問題以及群體之間的關(guān)系（例如種族分層和社會流動(dòng)性，社會制度和政府政策對種族關(guān)系的影響，種族間的交流和種族間的婚姻）決定。社會學(xué)進(jìn)行社會學(xué)研究。因此，民族學(xué)（人類學(xué)）為研究民族倫理學(xué)，研究視角和研究方法提供了基礎(chǔ)理論，民族學(xué)（人類學(xué)）可以說是具有特殊特征的社會群體現(xiàn)象的方法論層面。我國科學(xué)研究會進(jìn)行學(xué)術(shù)反思和監(jiān)督，以防止研究人員從主流組織的角度無意識地進(jìn)入。

人種學(xué)社會學(xué)的知識生產(chǎn)可確保對族裔關(guān)系的單方面理解，從而使其能夠經(jīng)受住權(quán)力關(guān)系和學(xué)術(shù)倫理的考驗(yàn)。需要說明的是，我們在這里使用的“民族學(xué)”的含義不同于前一篇文章中討論的更廣泛的“民族學(xué)”的含義，但是它暗示了基于方法和比較民族志研究的民族志的發(fā)展。民族學(xué)基本上相當(dāng)于人類學(xué)。如果我們想討論我們國家紀(jì)律系統(tǒng)中民族社會學(xué)與當(dāng)前“民族學(xué)”之間的主要區(qū)別，我相信最重要的區(qū)別在于我們對“國家”現(xiàn)象的理解。盡管我國大多數(shù)民族學(xué)研究人員傾向于將“國家”作為客觀而穩(wěn)定的社會實(shí)體進(jìn)行研究，但人種學(xué)社會學(xué)則側(cè)重于各種因素在“國家”的構(gòu)成和演變中的綜合作用，包括祖先、親屬關(guān)系：注意歷史因素，例如語言，宗教信仰，生活方式習(xí)慣和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的類型，以及教育，就業(yè)，區(qū)域發(fā)展，人口流動(dòng)和其他實(shí)際社會因素對各個(gè)族裔/族裔的背景和相互關(guān)系的影響傾斜。 還關(guān)注政府在群體和個(gè)人成員的身份建立和種族間互動(dòng)中的作用的相關(guān)制度政策（例如“種族認(rèn)同”，區(qū)域自治，種族歧視政策等）。

民族學(xué)關(guān)注作為社會實(shí)體的族群的歷史，語言，文化和習(xí)俗，而族裔社會學(xué)作為一種關(guān)系現(xiàn)象，則關(guān)注族群的各種結(jié)構(gòu)聯(lián)系和表現(xiàn)，并關(guān)注族群的社會劃分。分層結(jié)構(gòu)和流動(dòng)模式，重點(diǎn)關(guān)注各個(gè)領(lǐng)域（政治，經(jīng)濟(jì)，文化）和日常生活（社會網(wǎng)絡(luò)，種族社區(qū)，語言互學(xué)，學(xué)校和就業(yè)場所的種族間交流條件）的種族間相互作用模式異族通婚等）和群體身份的變化趨勢。種族社會學(xué)的一個(gè)顯著特征是，即使它是針對國家/種族群體的研究，它也要關(guān)注這些社會群體在社會結(jié)構(gòu)中的相對地位和作用，以及社會管理過程中的各種現(xiàn)象。相關(guān)研究幾乎涵蓋了社會學(xué)的所有重要領(lǐng)域，涉及面非常廣泛，包括政治，經(jīng)濟(jì)，人口，階級/階級，性別，文化，語言，宗教，具有特殊特征的城鄉(xiāng)地區(qū)。因此，人種學(xué)社會學(xué)在將社會學(xué)的基本研究視角應(yīng)用于研究方法的同時(shí)，注重基于各種研究對象的實(shí)際選擇的多維綜合研究框架和方法的設(shè)計(jì)，特別強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科方法。

三、民族社會學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

第一，研究內(nèi)容的廣泛性。這種廣度不僅涉及其他社會學(xué)領(lǐng)域，例如農(nóng)村社會學(xué)，城市社會學(xué)，家庭社會學(xué)等，而且還涉及與種族研究相關(guān)的其他學(xué)科，例如人種學(xué)和人種學(xué)語言學(xué)。從側(cè)面，人種學(xué)社會學(xué)的研究內(nèi)容涉及民族社會不同領(lǐng)域，方面和水平的不同社會變化和社會過程，以及與社會不同領(lǐng)域的相互作用和聯(lián)系。

第二，研究觀點(diǎn)和研究方法的全面性。種族社會學(xué)的跨學(xué)科和廣泛的內(nèi)容決定了研究觀點(diǎn)和研究方法的多樣性和包容性。民族志研究人員從事特定的研究領(lǐng)域時(shí)，必須獲得與該領(lǐng)域密切相關(guān)的專業(yè)知識。

結(jié)束語

國家和社會的知識需要和實(shí)踐需要要求承擔(dān)一項(xiàng)重要任務(wù)：人種學(xué)社會學(xué)，對少數(shù)民族和少數(shù)民族社會的深入研究，為特定領(lǐng)域和專業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間。

參考文獻(xiàn)

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（寧夏大學(xué)?寧夏?銀川?750004）