黃競誼

摘要：《神圣家族》作為馬克思、恩格斯歷史性會晤后合著的第一部作品，伴隨著對青年黑格爾學(xué)派的思想批評，首次闡述了“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”等具有群眾史觀特點的相關(guān)理論，架構(gòu)馬克思主義唯物史觀的基本支柱。

關(guān)鍵詞：《神圣家族》;群眾史觀;文學(xué)批判

《神圣家族》的每章內(nèi)容的書寫都有特定的對象，圍繞以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾一派在《文學(xué)總匯報》上對《巴黎的秘密》發(fā)表的一系列文章展開，通過對文藝的論爭演示出對哲學(xué)的論爭，借以對青年黑格爾派脫離現(xiàn)實，鼓吹英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義思想進(jìn)行批判，又在這個過程中首次系統(tǒng)而全面的論述了群眾史觀。

一、對青年黑格爾派的批判

（一）《神圣家族》與《巴黎的秘密》

談及《神圣家族》中對于青年黑格爾派展開的批判，便必須提及歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》。值得注意的是有觀點認(rèn)為《神圣家族》中所體現(xiàn)的文學(xué)批判已初具“意識批判形態(tài)”色彩，認(rèn)為對其是構(gòu)建在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑框架內(nèi)確立的“意識形態(tài)批評”，但這種說法未免有失偏頗，恩格斯在評論斐·拉薩爾歷史劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》的時候曾提到：“我是從美學(xué)觀點和史學(xué)觀點，以非常高的亦即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的”，而“美學(xué)與史學(xué)”的觀點透過《巴黎的秘密》得到生動體現(xiàn)：這部小說“多半把教養(yǎng)的富者描繪為善人，底層人民描繪成惡人”、“將貧富與階級對立行為為善惡斗爭”，表現(xiàn)了流行于當(dāng)時西方社會的基督教倫理道德思潮，青年黑格爾派的理論家企圖聯(lián)合基督教倫理道德思潮與思辨哲學(xué)，將其作為思想宣傳的工具。實際上“美學(xué)與史學(xué)”觀念最早由黑格爾在《美學(xué)》中提出，但不同于黑格爾突出“歷史”重要性，馬克思在《關(guān)于批評的講話》中提到：“確定一部作品的美學(xué)優(yōu)點的程度，應(yīng)該是批評的第一要務(wù)”。

（二）《神圣家族》對青年黑格爾派的批判

首章中恩格斯對青年黑格爾派“降低自己的身份”，將哲學(xué)關(guān)注點從離人的物質(zhì)生活最遠(yuǎn)的意識形態(tài)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到時代弊病和赤貧化問題上的行為進(jìn)行了批判，在恩格斯看來資產(chǎn)階級所主張的自由、平等、民主等多方面利益，其最終成果為少數(shù)富人享用，而作為“大多數(shù)”的群眾所能享有的權(quán)益十分有限。馬克思提到了“批判的批判的秘密”來揭示青年黑格爾派的思想弊病，指出“他們在某種程度上不敢反對現(xiàn)存的政治體制，于是便來反對這個體制下的精神支柱——宗教，但他們也不敢公開反對現(xiàn)存的宗教，于是便來反對早期的基督教。”針對青年黑格爾派將《巴黎的秘密》作為自身哲學(xué)與政治主張廣告的企圖，馬克思、恩格斯對其進(jìn)行了有力抨擊，指出文學(xué)活動應(yīng)當(dāng)“真實的評述人類關(guān)系”，通過對《巴黎的秘密》中文學(xué)人物形象加以分析，指出“魯?shù)婪颉边@樣一位“批判的批判家”實質(zhì)是“有道德的看家狗”。在此過程中他們也意識到底層人民生活困頓的現(xiàn)實情況，尤其注意到工人階級中極度貧困的現(xiàn)象，國家逐漸分化為物質(zhì)財產(chǎn)豐富的資產(chǎn)階級和貧苦的工人階級兩個部分，也由此涉及到人類歷史發(fā)展動力的問題。

二、群眾史觀的論述

（一）群眾史觀邏輯起點——“現(xiàn)實的人”

《神圣家族》明確了“現(xiàn)實的人”作為群眾史觀邏輯起點的歷史地位，論證了人的解放的重要性，馬克思強(qiáng)調(diào)“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。”只有人作為社會主體，用實踐體現(xiàn)自身力量才能做到實現(xiàn)思想。實踐是認(rèn)識“人”的基礎(chǔ)，只有從實踐中去開辟道路，才能尋到理解人的本質(zhì)的正途。不僅如此，馬克思在《神圣家族》中指出，“人的利益是現(xiàn)實的、歷史的，不是抽象的、批判的或人為的，人們?yōu)橹Α^斗和爭取的一切，都與他們的現(xiàn)實利益相關(guān)。物質(zhì)利益能夠引起人們的活動，而且是成功的活動”，“現(xiàn)實的人”也是“處于一定的現(xiàn)實的社會關(guān)系之中從事一定生產(chǎn)實踐的人，而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，且人在生產(chǎn)活動中必然會形成一定的社會關(guān)系，社會關(guān)系也是構(gòu)成人的本質(zhì)的主要內(nèi)容，而人是通過社會關(guān)系實現(xiàn)彼此連接，利益的聯(lián)動促進(jìn)了社會關(guān)系豐富化。

（二）“對象世界”的現(xiàn)實性

現(xiàn)實性同樣體現(xiàn)在“對象世界”上，人作為社會環(huán)境的產(chǎn)物，活躍在社會物質(zhì)生產(chǎn)活動之中，自然科學(xué)與工業(yè)生產(chǎn)都是人類重要的實踐活動，都表明了物質(zhì)的生產(chǎn)力，而“批判的批判”主張把自然科學(xué)與工業(yè)排除在歷史運動之外，沒有認(rèn)識到對象世界的根本力量是物質(zhì)生產(chǎn)，而人便是這個現(xiàn)實對象的主體。《神圣家族》從“對象世界”現(xiàn)實出發(fā)對思維與存在的關(guān)系問題進(jìn)行探究，論證了人與社會發(fā)展辯證統(tǒng)一的關(guān)系，也同時指出“人的發(fā)展是社會發(fā)展的最高價值目標(biāo)”。青年黑格爾派把人和歷史歸于“達(dá)到自我意識”，馬克思則認(rèn)為，“恰恰是群眾給歷史規(guī)定了‘任務(wù)和‘業(yè)務(wù)，歷史活動是群眾的事業(yè)。歷史活動除了有滿足人們生存和發(fā)展需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動外，還有改造社會、建立新秩序的實踐活動，這些活動都要依賴人民群眾來實現(xiàn)和完成，人民群眾無疑挑起了歷史的重?fù)?dān)，成為了承擔(dān)者和推動者?！比欢说拇嬖诓⒉皇菫榱俗C明歷史，人民群眾用自身的實踐參與歷史進(jìn)程，作為歷史主體真正推動歷史演進(jìn)。

人與社會的聯(lián)動關(guān)系，可以在馬克思有關(guān)《第六屆萊茵省議會的辯論》的文論中找到貼切的描述：“在宇宙系統(tǒng)中，每一個單獨的行星一面自轉(zhuǎn)，同時又圍繞太陽運轉(zhuǎn)，同樣，在自由的系統(tǒng)中，它的每個領(lǐng)域也是一面自轉(zhuǎn)，同時又圍繞自由這一太陽中心運轉(zhuǎn)?！比俗鳛樽赞D(zhuǎn)系統(tǒng)，并不是完全的鼓勵運行，人與社會環(huán)境產(chǎn)生著不可分割的聯(lián)系，更要求我們?nèi)娴目创伺c社會環(huán)境關(guān)系，而這段話也能夠揭示《神圣家族》中文學(xué)思潮與社會其他思潮的關(guān)聯(lián)，作為一場以文藝論證演進(jìn)的哲學(xué)論爭，它生動的反映了文藝思潮并非孤立存在，而是與諸多方面的社會思潮有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，而這些社會思潮的轉(zhuǎn)變與發(fā)展一定程度上又會作為載體的文藝思潮中來。

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（西北大學(xué)?文學(xué)院?漢語言文學(xué)專業(yè)）