摘要：我國的欽州坭興陶雕刻裝飾藝術(shù)起源于民間，作為古老而具有魅力的藝術(shù)技能，與我國的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗有著密切關(guān)聯(lián)性，具有結(jié)構(gòu)簡練、色調(diào)單純、意義豐富的點(diǎn)。本文針對(duì)當(dāng)前欽州坭興陶雕刻裝飾的特點(diǎn)進(jìn)行分析，探索欽州坭興陶雕刻裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代文化的融合必要性，同時(shí)也結(jié)合作者的經(jīng)驗(yàn)提出相應(yīng)的創(chuàng)新指導(dǎo)策略。

關(guān)鍵詞：欽州坭興陶;雕刻;裝飾;藝術(shù)創(chuàng)新

我國具有與悠久的歷史文化和漫長的發(fā)展過程，在此期間形成了很多獨(dú)特的傳統(tǒng)技藝和文化，當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展非常迅速而且很多外來文化對(duì)于我國的本土文化有著較強(qiáng)的沖擊，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式也需要不斷變革和創(chuàng)新，才能跟得上生活發(fā)展的腳步，尤其在現(xiàn)代文化體系中，將民間的欽州坭興陶雕刻裝飾藝術(shù)融合現(xiàn)代藝術(shù)中，可以幫助欣賞者拓寬藝術(shù)視野，同時(shí)也能為我國的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)做好鋪墊[1]。

一、民間欽州坭興陶雕刻裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)

欽州坭興陶雕刻裝飾藝術(shù)在我國地都具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)也當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗以及傳統(tǒng)文化不斷融合，形成具有地域性特點(diǎn)的欽州坭興陶雕刻裝飾技法，相對(duì)于百姓的日常生活而言更具有廣泛性和普遍性。欽州坭興陶雕刻裝飾是通過剪刀或者刻刀進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)欽州坭興陶雕刻裝飾藝人也在不斷的創(chuàng)新創(chuàng)造，會(huì)隨著社會(huì)的變遷表達(dá)不同的心情及愿望，由于民間欽州坭興陶雕刻裝飾藝術(shù)所需原材料較為簡單，所以在民族文化中具有很強(qiáng)的普遍意義，不同的技法在民間也互相交流和借鑒，當(dāng)前的民間欽州坭興陶雕刻裝飾藝術(shù)，已經(jīng)具有了一定的程式化及固定化的雕刻手法[2]。

二、現(xiàn)代欽州坭興陶雕刻裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

（一）神形兼?zhèn)涞乃枷朐瓌t

“神形兼?zhèn)洹笔堑湫偷臇|亞民族文化特點(diǎn)，與西方文明的發(fā)展有著異曲同工之妙，尤其在欽州坭興陶雕刻裝飾領(lǐng)域中更為明顯，雖然是用的材料及風(fēng)格有較大差異，但是神形需滿足當(dāng)時(shí)的歷史文化背景，以及人們的精神需求。所謂的“形”就是具有文化特征及寓意的符號(hào)元素，比如菊花代表著寧靜高遠(yuǎn)，蘭花則代表著品格高貴，將部分元素進(jìn)行精神寄托是人們賦予它們的文化符號(hào)。而“神”則是對(duì)文化符號(hào)的深層理解，例如龍文代表著皇權(quán)的象征，并隨著官級(jí)的大小和對(duì)應(yīng)的工作不同產(chǎn)生了虎紋、豹紋、仙鶴圖案等，而黃色則是帝王的專屬配色。因此在現(xiàn)代欽州坭興陶雕刻裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，也應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，以神形兼?zhèn)涞姆绞秸故驹O(shè)計(jì)成果，更能體現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長，同時(shí)還不能墨守成規(guī)，而是用應(yīng)發(fā)展的眼光進(jìn)行創(chuàng)新探索[3]。

（二）古今結(jié)合的應(yīng)用原則

很多欽州坭興陶雕刻裝飾設(shè)計(jì)師認(rèn)為將傳統(tǒng)的吉祥文要運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，以簡單的元素融合則是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也是古今元素的結(jié)合體現(xiàn)，其實(shí)這種想法并不全面。古代的藝術(shù)特征與當(dāng)代的建筑有著較大區(qū)別，無論從欽州坭興陶雕刻裝飾材料設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)需求等多個(gè)方面都有了較大差異性，不同的設(shè)計(jì)理念應(yīng)放在不同的歷史時(shí)代背景下單獨(dú)分析。當(dāng)前人類科技發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一定高度，而裝飾材料、裝飾理念、生活品質(zhì)需求也與以往有了較大不同，因此只有進(jìn)一步將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及工藝結(jié)合起來，才能達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)效果。古今結(jié)合的應(yīng)用原則不僅要注重吉祥本樣的運(yùn)用，同時(shí)也要發(fā)揮傳統(tǒng)制陶文化的優(yōu)勢意義及特點(diǎn)，并用現(xiàn)代工藝及現(xiàn)代材料彌補(bǔ)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方面的不足，同時(shí)也要借鑒傳統(tǒng)圖案中的審美性及寓意性。另外要充分考慮人們審美的不同變化，為了更好的體現(xiàn)欽州坭興陶雕刻裝飾設(shè)計(jì)的功能性，可以適當(dāng)引用傳統(tǒng)元素，但是不易過于復(fù)雜，而是要符合現(xiàn)代人的審美習(xí)性及審美特點(diǎn)[4]。

（三）協(xié)調(diào)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則

隨著當(dāng)前信息交流的速度逐漸加快，很多欽州坭興陶雕刻裝飾設(shè)計(jì)的元素運(yùn)用也更加豐富和多元化，但是多元化的設(shè)計(jì)并不意味著雜亂無章，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的應(yīng)用原則?，F(xiàn)代人生活壓力大、工作效率高，而欣賞藝術(shù)品則是人們忙碌一天之后，放松身心的重要方式，因此現(xiàn)代欽州坭興陶雕刻裝飾設(shè)計(jì)要秉承舒適適度協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)意識(shí)，將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在整體氛圍上，而設(shè)計(jì)師則應(yīng)秉承科學(xué)合理統(tǒng)籌全局的設(shè)計(jì)理念。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合并不是簡單的利用多元化的元素進(jìn)行堆砌，那樣不緊缺乏美感，同時(shí)會(huì)給人以雜亂無章的感覺，現(xiàn)代欽州坭興陶雕刻裝飾設(shè)計(jì)要注重空間的過渡，傳統(tǒng)吉祥紋樣要以適度性的融入為主要設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)環(huán)境中吉祥紋樣不能顯得過于突兀，同時(shí)最好兼顧其功能性。

結(jié)語

綜上所述，探索欽州坭興陶雕刻裝飾藝術(shù)創(chuàng)新，要緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，忒生欽州坭興陶雕刻裝飾水平，推動(dòng)傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代文化的融合，真正推動(dòng)欽州坭興陶雕刻裝飾發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣文利.欽州坭興陶的雕刻技藝探析[J].數(shù)碼設(shè)計(jì)（下），2019（10）：135-136.

[2]黃輝.淺談欽州坭興陶雕刻裝飾技法及創(chuàng)新思路[J].陶瓷，2019（8）：75-78.

[3]何顯儀.淺談欽州坭興陶的雕刻藝術(shù)[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2016，50（10）：24.

[4]黃明海.清末民國廣西欽州坭興陶雕刻裝飾研究[J].美術(shù)大觀，2012（8）：60-61.

作者簡介：莫世云，男;1990.07.18;廣西博白人;大專學(xué)歷;陶瓷裝飾工三級(jí);從事坭興陶雕刻工藝研究

（欽州市欽北區(qū)坭緣陶居坭興陶工作室）