孟思思 劉蓉蓉 葉凱琳

摘要：隨著城市科技化發(fā)展，未來城市將會被具有強烈科技感的建筑所覆蓋，一些難以繼續(xù)傳承下去的思想文化也會隨之拋棄，作為中國傳統(tǒng)思想中的重要組成部分，分析建筑中的禪宗思想，并將之進行創(chuàng)新，從而符合科技化發(fā)展是迫在眉睫的。同時，擁堵的城市，快節(jié)奏的生活方式都給人們帶來沉重的壓力，急需在生活工作中得到精神的舒緩。

關(guān)鍵詞：禪宗;歷史;建筑;創(chuàng)新

一、禪宗思想

自佛教在兩漢時期傳入中國，逐漸與中國傳統(tǒng)儒家、道家思想融合，經(jīng)過中國僧人和文人學(xué)者的解說，產(chǎn)生了創(chuàng)造性的詞匯——禪宗，它是完全中國化了的禪。禪宗充分體現(xiàn)傳統(tǒng)思想的多種特點，就二者關(guān)系來看，禪宗是一個具有開創(chuàng)性且融合了儒道思想的獨立派別。禪宗將莊子“逍遙游”的人生態(tài)度與對自由的追崇以及儒家的道德主義相融合，形成其獨特的哲學(xué)理論與修行解脫觀。

二、古代禪宗建筑的發(fā)展演變

1、毗訶羅式的靜態(tài)空間

靜態(tài)空間是適合于佛教徒默照的空間，毗訶羅式是對早期禪窟的一種發(fā)展，例如新疆孜爾石窟，在空間布局上，呈一個方形，在左、右、后壁各開鑿小支穴，只擁有一個正面入口，左右對稱，各自隔絕，構(gòu)成相對獨立的靜態(tài)空間。

2、中心塔柱式的回旋空間

回旋式空間，也成為塔廟窟，佛塔崇拜和佛像崇拜時期，佛徒修習(xí)禪定及入定前后繞塔柱右旋禮佛的空間。它是北朝石窟的典型形制。共有三類中心塔柱窟，一類為新疆孜爾石窟另一類則以云岡石窟為代表，第三類是敦煌石窟。

3、禮佛行進式空間

禮佛行進式空間是世俗弟子禮拜供養(yǎng)佛像的空間，是佛教日漸世俗化的象征，有佛殿式和佛壇式兩種形式。整體呈方形，窟頂如倒置的漏斗。

4、摩崖式的開敞空間

摩崖式的開敞空間是石窟空間向寺廟空間過度的中介空間形制。既有石窟空間的造像特征，又有寺廟空間的開敞特征，是佛教日益世俗化的結(jié)果。開敞式空間使得它具有充足的光照，充足利用大面積崖面來雕刻敘說佛經(jīng)中的故事情節(jié)。

5、寺廟空間

唐代以后，宗教建筑的發(fā)展發(fā)生了重大變化，在寺院性質(zhì)上不再依附于傳統(tǒng)寺院的獨立地位，在寺院形式上不同于傳統(tǒng)的獨立形態(tài)，為之后的寺院發(fā)展帶來一場新變革。建筑形態(tài)和功能上也發(fā)生了重要變化，從傳統(tǒng)的石刻建筑轉(zhuǎn)變?yōu)槟窘Y(jié)構(gòu)建筑，大體以黃色作為寺院主色。在功能上，將法堂作為全寺中心，位于中軸線上，形成嚴(yán)密的左右對稱形式。

6、小結(jié)：古代禪宗建筑發(fā)展演變的啟示

禪宗思想對于建筑的影響，在古代只能在宗教建筑上得到體現(xiàn)，也能發(fā)現(xiàn)在古代，禪宗思想對于社會的滲透并不全面，但是，禪宗思想自發(fā)展以來便對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為了中國建筑的主題與精神所在。

三、當(dāng)代建筑中的禪宗思想

1、當(dāng)代建筑案例分析

（1）安藤忠雄——光、風(fēng)、水之教堂

光之教堂

以清水混凝土作為主體材料，整座建筑只有一個顏色——灰色，光滑的外表和單色系的使用都凸顯了建筑設(shè)計上的反對刻意粉飾的概念，同時初建筑本體外，并無其他外部裝飾，尤為凸顯了“少即是多”的概念，同時這里的“少”并不是單指西方的建筑理論，也體現(xiàn)了中國禪宗思想中所強調(diào)的反對刻意粉飾的概念。

風(fēng)之教堂

采用安藤忠雄最具特色的設(shè)計語言——清水混凝土作為建筑的外觀，建筑與一連廊相連，必須通過連廊才能進入建筑，因此在連廊的設(shè)計上，安藤忠雄也是采用了將自然融入建筑的方式進行設(shè)計。風(fēng)吹過玻璃的音樂節(jié)奏在連廊里回響，烘托出安靜溫柔的氛圍。

水之教堂

明——暗——明是水之教堂空間上特色，將通過抑揚頓挫結(jié)合起來，平復(fù)參與者的內(nèi)心，使其能夠最大化感受這個空間。建筑與水相鄰的面不做任何遮擋處理，充分體現(xiàn)了日本枯山水中靜坐遠(yuǎn)觀的參禪之道。

（2）貝律銘——蘇州博物館（如圖3-4）

蘇州博物館與拙政園一墻之隔，貝律銘運用借景的手法為蘇州博物館增加了自然的風(fēng)景。既不否定現(xiàn)存的古典園林，也不刻意表達現(xiàn)代精神。貝律銘從潛意識的角度觀察山水園林的意蘊，充分融合心境與物象。并在空曠的場地上，放置少數(shù)的植物與石景造型，營造一種“空”的意境。

（3）劉家琨——鹿野苑石刻博物館

劉家琨采用清水混凝土和其他當(dāng)?shù)氐牟牧线M行本土化的建筑探索，凸顯了“此時此刻”的概念，體現(xiàn)了禪宗思想中反對刻意粉飾相契合，同時營造出質(zhì)樸自然的意境。光線在禪宗中象征著智慧，此建筑大量的引入自然光，形成明暗對比，以暗來凸顯亮，更凸顯了劉家琨希望利用光線為觀者照亮慧心燈。

四、禪宗思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計語言的啟示

1、建筑中的“空”——布局的不規(guī)則性

相較于傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)對稱性，選擇不規(guī)則的建筑布局形式，將建筑劃分為面積不等的空間，形成大小對比，在小的空間環(huán)境中體現(xiàn)精致，在大的環(huán)境中體現(xiàn)“空”，這與西方建筑理論中的“少即是多”有異曲同工之妙，通過少部分的環(huán)境布置來凸顯空間的寬闊，從而使觀者在感悟到建筑的力量。

2、“抽象”的表達

（1）光的抽象

在禪宗思想中，光象征著智慧，是人性的體現(xiàn)。光的抽象方式就是通過建筑的開窗或是開墻方式，將無形的光轉(zhuǎn)化為有形的光。

（2）水的抽象

水是自然世界中生命得以進化發(fā)展的力量源泉，對于水的抽象，利用水的鏡像反映，來表達鏡花水月的概念。

3、建筑材料的真實表達

建筑材料的本真性更能凸顯建筑的精神性，建筑材料的使用主要體現(xiàn)在它的肌理質(zhì)感和形式圖案上，研究材料對空間的感覺，色澤對空間的影響，以及材料的質(zhì)感，這都是營造整體氛圍非常重要的方面。

五、總結(jié)

通過本文以禪宗思想為根基，探究古代禪宗建筑的特點，以當(dāng)代建筑中的禪宗思想為依據(jù)，探尋出禪宗思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計語言的方式。中國本土化創(chuàng)作迫在眉睫，將傳統(tǒng)思想進行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化是能將其繼續(xù)傳承下去的主要方法。創(chuàng)新的基礎(chǔ)是理論的研究，以理論為支撐的實踐才能更牢固，所以當(dāng)下我們所要做的，不是只動手不動腦，而是手腦同行。

參考文獻

[1]鈴木大拙.《禪與生活》.劉大悲，譯.光明日報出版社，1988.

[2]任曉紅.喻天舒.《禪與園林藝術(shù)》.北京：中國言實出版社，2006.

[3]洪修平.《禪宗思想的形成與發(fā)展》.江蘇：人民出版社，

[4]楊曉東.《建·境——禪宗思想影響下的當(dāng)代建筑設(shè)計初探》.大連理工大學(xué).（碩士學(xué)位論文）2011.

[5]張衛(wèi).劉洋.汪龍華.《從禪宗“三境界”看貝律銘建筑創(chuàng)作》.湖南科技大學(xué)學(xué)報，2016.

[6]馮宇飛.《禪宗美學(xué)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的意義》.建筑與裝飾，2018.

[7]沈朝暉.《安藤忠雄建筑精神的源泉——禪宗哲學(xué)》.時代建筑，1999.

[8]麻天祥.《中國禪宗思想史略》.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

作者：孟思思（1996.7～），女，漢族，浙江省臺州市，浙江師范大學(xué)，2018級碩士，環(huán)境設(shè)計。

（浙江師范大學(xué)?金華市?312004）