張曉紅

摘要：以生動的方式傳承經(jīng)典，與學(xué)生課外分享經(jīng)典寓言“象罔得珠”。讓孩子們有生活的領(lǐng)悟，擁抱生命的陽光。以經(jīng)典涵育生命，做有心之人，為無心之事。

關(guān)鍵詞：象罔得珠;智巧;心機(jī);智慧

傳說黃帝游覽赤水攀登昆侖，一番游山玩水之后，一個不小心遺失了自己的珍珠，心疼不已。

趕緊讓平日里最聰明的“知”（知者，智也）去找。養(yǎng)兵千日，“知”揣著滿心的聰明和攔不住的智商躊躇滿志地出發(fā)了。一些日子之后，村頭大樹下“知”同學(xué)滿臉的沮喪無功而返。

黃帝家不缺英才！

又即刻讓火眼金睛的“離朱”（離朱之明，察箴末于百步之外——天網(wǎng)加顯微鏡也比不上的主兒?。┛祚R加鞭去尋。焦灼的等待中，古道西風(fēng)瘦著一匹馬，蓬頭垢面犀利凄涼地回來了，依然尋珠不著。

事不過三。

又使喚“吃詬”（巧舌如簧能言善辯之人，因此有極強感召力，陌路即能拉起一支隊伍的能人）去找，“吃詬”小朋友沒有守住“事不過三”的底線。啞著歸來。

黃帝瞧了瞧身邊的“象罔”（象罔者，無心之謂也。）：“哥求你了”！愚鈍的象罔離開朝堂出發(fā)了，黃帝當(dāng)然沒有了期待，有棗沒棗打一桿子了心愿罷了。

某一早上，黃帝正在咖啡早點朋友圈著呢。象罔踽踽而來?！拔揖椭?，唉！”黃帝抬了一眼說。

“您的珍珠，哥?！庇掴g的“象罔”木訥地回話。

這是經(jīng)典寓言“象罔得珠”。（附上原文：黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”（《天地》））

象罔喻無心，玄珠比喻道。愚鈍的象罔找到了珍珠。讓黃帝老爺子驚詫不已。此寓言告訴世人：無心之人能得到玄妙的道（本源的智慧）。

李白 居易等人無數(shù)次寫到“象罔得珠”的典故與深意，深深為之折服與震撼。凡人你我窮其一生，便是尋找自己的象罔和自己的珍珠。

珍珠便是道，是最珍貴且本源的智慧。象罔喻無心。納了悶了，為啥“知” “離朱” “吃詬”都找不到最本源的珍珠和智慧？

“知”便是智巧與心機(jī)，譬如《愚公移山》里的智叟，自以為是的淺薄短視讓他如同井底之蛙，嚴(yán)重露怯，成為代代相傳的笑話。還原到今天，各行各業(yè)這樣的狗血劇情和堅定不移的策略你我并不少見，哪一件不是聰明人運籌帷幄的？老祖宗用這樣浪漫生動的情節(jié)告訴后人——聰明智商跟智慧不能畫等號。要命的是，他們偏要畫等號。

“離朱”喻非凡的視力。是指一味外向的觀見與奔逐而忘卻了內(nèi)觀自在。古人造詞極為講究，一詞一字意蘊無窮。曰之“心眼”，心在前眼在后，心重于眼，內(nèi)在重于外在——即便是看，也要用心去看，故曰“心眼”。但是離朱卻有眼無心，再好的視力，何以找得到珍珠？真正的旅游是走得有多遙遠(yuǎn)看自己就有多深刻的眼心相接，而不是上車睡覺下車尿尿景點拍照的制式和疲累;真正的讀書是字里行間智慧的觀照和啟迪，而不是那驢都駝不動的書包和算不完的題?！安怀鰬簦煜隆北闶侵腔鄣那迕?。所以香港才子倪匡說：“我哪兒都不想去，哪兒都不用去。”當(dāng)然，去的時候，慢慢走欣賞啊，便是值得。

“吃詬”喻言辯?！拔也蝗魟?，若果是也？若不吾勝，我果是也？”哲學(xué)家告訴我們，辯論中脫穎而出的很可能只是爭論占了上風(fēng)，未必是智慧的擁有者。寧靜獨立，方能領(lǐng)悟天倪。智慧從不顯耀和張揚，更無意紛爭。智慧很高，卻在低處。

前三者，常常蒙蔽真性，離道愈來愈遠(yuǎn)。

“象罔”呢？無心之謂（語出 成《疏》）。佛經(jīng)有曰：“以有思維心求大圓覺，如以螢火燒須彌山”。言下之意，順任自然，放下執(zhí)念。

黃帝能耐何其大？他的珍珠亦是在放下執(zhí)念努力尋求中自然獲取的。既要有順任自然的前提，又要有竭盡全力的付出，如此一來，何來擔(dān)心的必要？

《吐槽大會》策劃人李誕一句“人間不值得”引起大討論。其實這話來自叔本華。叔本華針對生命終結(jié)的真相說：“人們逐漸認(rèn)識到人世、生命不能徹底滿足我們，因而不值得我們苦苦依戀。正是這一點構(gòu)成所有個體生命悲劇的精神，也因此（將生命）引向淡薄寧靜?！彼^不值得，是謂不執(zhí)著，亦是生命最深刻的無心——是生活的徹悟，也是生命的陽光。

故此，以有心之人，為無心之事。

（成都市四川師大附中外國語學(xué)校?四川?成都?610066）