牛思敏

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春333000）

儺舞在我國(guó)分布很廣，已有不少學(xué)者進(jìn)行了研究，但對(duì)山西儺舞的研究，目前學(xué)術(shù)界很少涉及。筆者首先分析壽陽(yáng)“愛(ài)社”儺舞的表演情況，并在此基礎(chǔ)上針對(duì)其目前發(fā)展所遇到的問(wèn)題，研究其傳承與保護(hù)的措施。這將對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，提升壽陽(yáng)形象有很重要的意義。

一、壽陽(yáng)“愛(ài)社”的概況

“愛(ài)社”是一種流傳于山西省壽陽(yáng)縣平頭鎮(zhèn)韓溝村一帶的古老而又稀有的儺舞形式，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“耍鬼”，2008 年申報(bào)為國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄。“愛(ài)社”表現(xiàn)了軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)故事，它有著獨(dú)特的表演風(fēng)格，而且面具制作別具一格。

（一）壽陽(yáng)“愛(ài)社”的歷史由來(lái)

壽陽(yáng)“愛(ài)社”儺舞，是流傳于壽陽(yáng)民間的一種祭祀表演形式。根據(jù)傳說(shuō)，黃帝帶兵攻打蚩尤的鬼門關(guān)，由于敵陣過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，攻城困難，軒轅讓士兵們扮成鬼怪的樣子，這樣才混進(jìn)了鬼門關(guān)，內(nèi)外相互接應(yīng)，最終攻占了蚩尤城，蚩尤戰(zhàn)敗。當(dāng)?shù)匕傩沼捎谏钍茯坑弱遘k折磨之苦，看到軒轅將士進(jìn)城，特別高興，于是在街邊大擺五谷貢品，犒賞“愛(ài)社”的將士們，為軒轅黃帝慶功。后來(lái)，每到軒轅黃帝的壽誕之日（農(nóng)歷七月十三），人們就用鬼儺面具把自己打扮成鬼怪，手舞足蹈地跳起了儺舞，以此來(lái)紀(jì)念軒轅。黃帝觀賞后感到非常的滿意，于是封之為“愛(ài)社”。［1］1

（二）壽陽(yáng)“愛(ài)社”的表演形態(tài)

“愛(ài)社”是一種具有獨(dú)特裝扮的群體性表演活動(dòng)。據(jù)《壽陽(yáng)縣志》記載：壽陽(yáng)儺舞的表演人數(shù)為二十四人，傳說(shuō)是24 家“魂頭鬼”。其中6 人為主要表演者，即大鬼。其余人扮演小鬼（選兒童）。小鬼只排陣勢(shì)，變換舞蹈隊(duì)形，不參加舞（武）打。打擊樂(lè)隊(duì)四至六人［2］236，見(jiàn)圖 1。

儺舞全套表演程式和內(nèi)容共有六節(jié)：第一節(jié)，武勢(shì)（基本動(dòng)作，戰(zhàn)前準(zhǔn)備）所表現(xiàn)的是假扮成鬼的六位將士在作戰(zhàn)前準(zhǔn)備。第二節(jié)，倒上墻（擺陣對(duì)壘，爬墻攻城）所表現(xiàn)的是六位大鬼來(lái)到蚩尤所在的城門下商討攻城的策略，并進(jìn)行攻城對(duì)練和變換陣勢(shì)。第三節(jié)，直墻（隊(duì)形變化，長(zhǎng)蛇蛻皮）所表現(xiàn)的是六位大鬼相繼上前攻城，展現(xiàn)登梯攻城的艱難。第四節(jié)，小場(chǎng)（攻城失敗，重新布陣）所表現(xiàn)的是六位大鬼首次進(jìn)攻失敗，稍作休整，重新擺布陣勢(shì)，穿插迂回，并且包圍了城郭。第五節(jié)，過(guò)關(guān)（脫靴偷襲，越城奪旗）所表演的內(nèi)容是六位大鬼圍城進(jìn)攻，并通過(guò)脫掉靴子偷偷爬上城墻進(jìn)行偷襲，翻越障礙物，爭(zhēng)相奪旗，最后取得了勝利。第六節(jié)，耍桌（攻城勝利，百姓犒賞）所表演內(nèi)容為六位大鬼攻占鬼門關(guān)后，當(dāng)?shù)匕傩諏⑽骞蓉暺窋[到街上以犒勞攻城兵士，同時(shí)表現(xiàn)兵士們獲得勝利后的喜悅心情和歡快慶功場(chǎng)面。全套表演時(shí)間約50 分鐘。

圖1 愛(ài)社表演

儺舞表演時(shí)，所有演員都站在場(chǎng)地中間，待鑼鼓聲一響，在隊(duì)伍最中間站著的6 個(gè)“大鬼”開(kāi)始表演?！皭?ài)社”的表演分六個(gè)段落，整套表演有抱勢(shì)、跨退、猴勢(shì)、十字足等17 個(gè)基本動(dòng)作。在表演過(guò)程中，十八個(gè)“小鬼”始終保持三面圍繞六個(gè)“大鬼”的隊(duì)形，而“大鬼”則根據(jù)表演內(nèi)容進(jìn)行隊(duì)形變化。整場(chǎng)演出，氣氛平淡，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約、神秘風(fēng)格。

隨著時(shí)代的變遷，“愛(ài)社”由寺廟活動(dòng)轉(zhuǎn)化為民間的街頭社火節(jié)目。街頭社火游行時(shí)，是不能停留在一處進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的表演的，所以，“愛(ài)社”在街頭表演內(nèi)容主要是第一節(jié)“武勢(shì)”，約15 分鐘，全套六節(jié)連續(xù)表演只用在很少的專場(chǎng)演出。同時(shí)，“愛(ài)社”的演出隊(duì)伍也擴(kuò)大了，在陣容上進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，主演由原來(lái)的一組6 人，擴(kuò)大為6 組36 人；陪演由原來(lái)的18 人擴(kuò)大到108 人；樂(lè)隊(duì)由原來(lái)的3人擴(kuò)大到20 多人。這樣，加上領(lǐng)隊(duì)、指揮和服務(wù)人員，演出隊(duì)伍擴(kuò)大到 160 多人。［3］65

在陣容設(shè)計(jì)安排上，前排是“儺”旗隊(duì)和樂(lè)隊(duì)，制作了三輛兩米多高的滑輪車，直徑1.5 米的五面大鼓和銅鑼、大镲，由身穿紅色武士服的演員站在滑車高臺(tái)上進(jìn)行演奏?；嗆嚨那皸U上紫絨橫幅上有四個(gè)黃色篆字“壽陽(yáng)愛(ài)社”，上端標(biāo)有“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”字樣。滑車后架上豎著的是正面篆書“軒轅”和背面“儺”字的五面紫絨大旗。

跟在旗鼓隊(duì)后面的是36 名主演組成的方塊隊(duì)，頭戴面具，身穿黑色武士服裝，手搖繡魚彩蓮向觀眾致意；在他們的后面是由108 人組成的、身著黃色武士服裝的陪演方塊隊(duì)，演員頭頂面具，手擎印有龍騰圖案的五色風(fēng)火旗。

整個(gè)演出隊(duì)伍氣勢(shì)宏大，行進(jìn)時(shí)浩浩蕩蕩，表演時(shí)熱鬧非凡。觀禮臺(tái)前，鑼鼓震天，戰(zhàn)旗飄舞，武士跳躍，將聲勢(shì)浩大、轟轟烈烈的古戰(zhàn)場(chǎng)展現(xiàn)在觀眾面前，使“愛(ài)社”這一古老的民間社火折射出了新時(shí)代的絢麗色彩。

（三）壽陽(yáng)“愛(ài)社”的面具服裝藝術(shù)

“愛(ài)社”用的道具和服裝是很講究的。其中最重要的是表演所用的面具，其制作工藝的難度是比較大的。模具是用龍頭形狀的木制模型或是紙漿硬殼做成的，制作時(shí)，先將紙漿敷在模具上大約一厘米厚，然后外面用麻紙裝裱，最后用各種顏色的油漆進(jìn)行涂色，臉色分紅、紫、白、綠、黑和藍(lán)六色?！肮砟槨泵夹馁N一銀箔剪得蛤蟆舌頭，兩額角插配著五色硬紙條各一束。舌頭用薄鐵片漆成紅色，伸出口外，口內(nèi)有軸，方便演員含咬。每個(gè)面具的雙耳都戴有銅耳環(huán)，頭頂有用牛尾尖的毛染色做成穗毛搭在面具前。傳承人韓富林講：“耍鬼面具有的面目?jī)磹海械谋砬闇睾蜕屏?。以前人們戴的面具大多是看起?lái)很兇惡的。”見(jiàn)圖2。

圖2 “愛(ài)社”面具

談到面具自然也離不開(kāi)它所搭配的服裝?！皭?ài)社”表演者所穿的服裝是專門制作的，其布料是農(nóng)村常見(jiàn)的粗棉布，除了上衣和褲子外還有戰(zhàn)裙。由于扮演的是“鬼”，所以上衣和褲子都是黑色的，樣式與平常穿的衣服沒(méi)多大的差別。此外，“大鬼”身披紅色的戰(zhàn)裙，穿的時(shí)候從腰部系帶即可。鞋子就是農(nóng)村百姓平日所穿的布鞋。

“小鬼”的服飾和“大鬼”的差不多，不同的是“小鬼”有一條斜掛于左肩至腰際的紅腰帶，身披一件斗篷，頭扎一塊白色毛巾，腳穿黑色布鞋。聽(tīng)扮演“小鬼”的村民說(shuō)，“身上披一件斗篷的寓意是小鬼都有神力，能夠飛起來(lái)”。

由此可見(jiàn)，“愛(ài)社”中無(wú)論“大鬼”還是“小鬼”的著裝都十分樸素，表現(xiàn)了“愛(ài)社”古樸的韻味。

二、壽陽(yáng)“愛(ài)社”的文化特征及其功能

壽陽(yáng)“愛(ài)社”作為一種儺舞，除了有其獨(dú)特的表演和面具服飾藝術(shù)特色之外，還有著豐富的文化特征，其所具有的功能也表現(xiàn)在多個(gè)方面。

（一）壽陽(yáng)“愛(ài)社”的文化特征

儺舞具有豐富的文化特征，我們可以從多個(gè)角度去分析，主要包括民俗文化特征、宗教文化特征和民族文化特征三個(gè)方面。正如專家所指出的：儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會(huì)、跨民族、跨國(guó)界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寵兒。［4］23

1. 民俗文化特征

從民俗學(xué)這個(gè)角度可以把“愛(ài)社”的文化特征歸納為三個(gè)方面：第一，它是一種驅(qū)鬼逐疫的民俗文化。在古代的時(shí)候，不管是祭祀活動(dòng)，或是當(dāng)家人生病請(qǐng)人舞儺，一般都蘊(yùn)含了“驅(qū)逐厲鬼和瘟疫”的意味。第二，它是一種祝福祈禱的民俗文化。“愛(ài)社”除了為了紀(jì)念軒轅黃帝以外，同時(shí)還有祭拜祖先的意蘊(yùn)，目的是祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，保佑全村及各家幸福平安。根據(jù)這種意蘊(yùn)，那么“愛(ài)社”儺舞就成了老百姓寄托愿望、祈禱的方式。第三，它是一種節(jié)日慶賀的民俗文化。每到元宵節(jié)和農(nóng)歷七月十三（軒轅黃帝生日），“愛(ài)社”作為一種重要的社火活動(dòng)，會(huì)走上街頭、走進(jìn)寺廟進(jìn)行祭祀表演。表演開(kāi)始的時(shí)候，彩旗飄舞，鑼鼓喧天，禮炮轟鳴，村民們聚集到一起，手舞足蹈，歡騰跳躍，展現(xiàn)出一種喜慶祥和的民俗慶典文化。

2. 宗教文化特征

“愛(ài)社”的演出一般是在當(dāng)?shù)乇鄙裆降能庌@廟進(jìn)行的。這里既是祭祀軒轅初祖的地方，又是為軒轅黃帝祀天娛神之所在?！皭?ài)社”不僅能夠由中門（軒轅廟正門）進(jìn)入軒轅廟，而且可在正堂表演節(jié)目（僅有“愛(ài)社”一家），其他村社的表演只能在兩側(cè)進(jìn)行，其原因就是“愛(ài)社”作為一種原始的宗教儀式而進(jìn)行表演的。由此可知，“愛(ài)社”具有原始的宗教文化特征。

3. 民族文化特征

“愛(ài)社”還包含著民族文化的特征?！皭?ài)社”用的面具，似鬼不鬼，說(shuō)龍像龍，這是古老和原始的民間儺舞表現(xiàn)龍鬼圖騰的一種形式，［5］再加上“愛(ài)社”所展現(xiàn)的是我們中華民族的始祖黃帝的豐功偉績(jī)，對(duì)于讓我們進(jìn)一步了解古老的華夏文明具有重要的意義，也就是說(shuō)“愛(ài)社”儺舞表現(xiàn)出一種對(duì)古老中華文化的繼承性。

（二）壽陽(yáng)“愛(ài)社”的功能

1. 祈福穰災(zāi)功能

既然“愛(ài)社”是儺舞的一種，那么其原始功能必然是少不了的。古代的人們跳儺舞的目的一般有兩種：一是當(dāng)瘟疫災(zāi)禍出現(xiàn)時(shí)，祈求祖先神靈的庇護(hù)以期驅(qū)除鬼怪和瘟疫，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，即“求神”；二是當(dāng)平安度過(guò)瘟疫災(zāi)禍或是在人們的意料之外而得到某種益處時(shí)，表達(dá)對(duì)神靈賜福的謝意，即為“酬神”。

隨著時(shí)代的變遷，國(guó)家逐步開(kāi)始禁止各種封建迷信活動(dòng)，壽陽(yáng)“愛(ài)社”也開(kāi)始褪變其一些原始功能，逐步改為每年元宵節(jié)的街頭社火表演，同樣深受人們的喜愛(ài)。當(dāng)“愛(ài)社”表演隊(duì)沿街走到哪家門戶前，那家主人便拿出一些貢品食物擺在桌子上，意喻著犒勞“愛(ài)社”的將士們。有的人家也會(huì)拿出煙或紅包塞給表演者們，希望表演隊(duì)能夠在自家門前多表演一會(huì)兒，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、身體健康、萬(wàn)事大吉。

2. 娛樂(lè)健身功能

“愛(ài)社”儺舞作為一種舞蹈，同當(dāng)下流行的廣場(chǎng)舞一樣，同樣具有強(qiáng)身健體的功效。由于歷代傳承，藝人們?cè)凇皭?ài)社”表演中揉進(jìn)了一些武術(shù)動(dòng)作而演變成現(xiàn)在的一種融合了武術(shù)與舞蹈的動(dòng)作，用以表現(xiàn)“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”的故事情節(jié)，所以它兼有舞蹈與武術(shù)的特點(diǎn)。據(jù)一些老藝人介紹，“愛(ài)社”的動(dòng)作融入了不少小洪拳的招式，所以動(dòng)作敦實(shí)，架勢(shì)短促，剛?cè)嵯酀?jì)，對(duì)表演者有強(qiáng)身健體的益處。

“愛(ài)社”儺舞除了有健身的功效外，還對(duì)人們的身心具有調(diào)節(jié)作用。說(shuō)它能夠調(diào)節(jié)身心，是由于人們以跳儺舞的形式驅(qū)除鬼疫祈福求吉。在這種期望的驅(qū)使下，“愛(ài)社”可以使人們?cè)鰪?qiáng)自己的自信心和勇氣，給人以一種不懈的精神動(dòng)力；與此同時(shí)，儺舞還能夠使舞者在跳舞的過(guò)程中釋放其情感，放松其身心?？梢?jiàn)，跳儺舞不僅可以豐富村民們的社會(huì)文化生活，還可以達(dá)到愉悅身心、調(diào)節(jié)情緒的功效。

3. 社會(huì)教化功能

民俗文化的一個(gè)重要作用是教化，不僅可以對(duì)一個(gè)人的社會(huì)信仰及其價(jià)值觀產(chǎn)生影響，而且對(duì)其正確的自我認(rèn)知、生活能力的提高等同樣會(huì)產(chǎn)生一定的影響?！皭?ài)社”儺舞屬于民俗文化的一種，那么它一定具備現(xiàn)實(shí)的教化作用。其實(shí)，“愛(ài)社”在自身傳承的過(guò)程就是教化的過(guò)程，因?yàn)榕c儺舞有關(guān)的表演套路和動(dòng)作以及服裝面具的制作等都是“愛(ài)社”傳承人言傳身教的。此外，“愛(ài)社”表演的內(nèi)容里蘊(yùn)含著一些宗教觀念和社會(huì)倫理，因此，它在許多領(lǐng)域是真、善、美、正義和道德的主張。儺舞教化、規(guī)范著人們?nèi)プ非笳妗⑸?、美的道德?zhǔn)則，追求公平與正義，促進(jìn)社會(huì)和諧。［6］

4. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

文化生產(chǎn)力作為當(dāng)代國(guó)家綜合實(shí)力的構(gòu)成要素，在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中顯得尤為重要。要想使我國(guó)的文化生產(chǎn)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中凈顯優(yōu)勢(shì)，就必須著力發(fā)展自身的民族文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的能力。［7］“愛(ài)社”作為一項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還具有特殊的經(jīng)濟(jì)功能，可以把它開(kāi)發(fā)成文化產(chǎn)業(yè)。一方面，“愛(ài)社”表演時(shí)所穿的服裝、用的道具等都有著自己特殊的制作工藝，尤其是所用的面具制作工序極為繁雜，利用這一優(yōu)勢(shì)我們能夠?qū)⑵渖a(chǎn)成工藝品投放到市場(chǎng)，從而產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，可以將“愛(ài)社”儺舞發(fā)展為旅游文化產(chǎn)業(yè)，這將帶來(lái)豐厚的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、壽陽(yáng)“愛(ài)社”的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)方法

“愛(ài)社”同其他許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，在傳承方面也遇到了許多問(wèn)題。儺舞“愛(ài)社”這個(gè)傳統(tǒng)的民間社火節(jié)目，是文化，是藝術(shù)，要將其真正學(xué)好、學(xué)精、學(xué)深，實(shí)屬不易，需要我們?cè)诟鱾€(gè)方面花很大的力氣。特別是在全國(guó)來(lái)說(shuō)，“愛(ài)社”儺舞稀有珍貴，傳承保護(hù)的任務(wù)更為突出。

（一）壽陽(yáng)“愛(ài)社”的傳承現(xiàn)狀及面臨的問(wèn)題

1. 傳承現(xiàn)狀及發(fā)展

“愛(ài)社”，這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在韓溝村已經(jīng)傳承了五代人。從歷代傳承的實(shí)踐中可以看出，“愛(ài)社”在韓溝村之所以能夠原汁原味地傳承兩百多年延續(xù)不斷，其中一個(gè)很重要的原因是，代代都有一個(gè)很好的領(lǐng)班人，也就是代表性傳承人。這些傳承人都具有熱愛(ài)民間傳統(tǒng)文化始終不渝、學(xué)習(xí)表演藝術(shù)精益求精、傳授技藝熱情無(wú)私、滿懷信心發(fā)揚(yáng)光大的可貴精神，在漫長(zhǎng)的傳承保護(hù)進(jìn)程中發(fā)揮了充滿凝聚力的核心領(lǐng)導(dǎo)作用。

近年來(lái)，壽陽(yáng)縣政府對(duì)壽陽(yáng)“愛(ài)社”儺舞的保護(hù)高度重視，在非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)方面積極作為。2006 年7 月，壽陽(yáng)儺舞“愛(ài)社”入選“山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”；2007 年12 月，壽陽(yáng)儺舞“愛(ài)社”獲準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄拓展項(xiàng)目，并于 2008 年公布；2012 年 11 月，“愛(ài)社”老藝人韓富林入選“第四批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目壽陽(yáng)愛(ài)社代表性傳承人”由國(guó)家文化部網(wǎng)站正式公布。

與此同時(shí)，“愛(ài)社”儺舞的對(duì)外交流展示也日益增多。2008 年9 月18 日，由山西師范大學(xué)召開(kāi)的“中外民間戲劇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”參會(huì)人員專程赴壽陽(yáng)觀看壽陽(yáng)“愛(ài)社”演出?！皭?ài)社”表演隊(duì)進(jìn)行了全套程式演出，俄羅斯、法國(guó)、巴西、加拿大等20 多個(gè)國(guó)家的40 余名中外專家學(xué)者認(rèn)真觀看，省市新聞媒體進(jìn)行了報(bào)道。2009 年，“愛(ài)社”表演隊(duì)?wèi)?yīng)邀參加山西晉中的社火表演。2010 年，參加中國(guó)清明寒食節(jié)祭祀表演，為“臺(tái)灣記者三晉行”采風(fēng)活動(dòng)進(jìn)行了專場(chǎng)演出。2010 和2012 年兩次為“中國(guó)壽陽(yáng)福壽文化旅游節(jié)”專場(chǎng)表演。

2. 目前面臨的問(wèn)題

（1）傳承人老化使，“愛(ài)社”后繼堪憂?！皭?ài)社”儺舞的傳承一般是通過(guò)師傅對(duì)徒弟和父母對(duì)子女這種直線式的口傳身授來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！皭?ài)社”同其他許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也由于老藝人的老化與離世而逐漸陷入困境。例如，“愛(ài)社”表演所用的面具是專用的，市場(chǎng)上買不到。自從老畫匠韓佩成去世后，作為第四代傳承人的韓富林和韓國(guó)忠兩人用老祖宗傳下來(lái)的面具殼做模型，學(xué)著老畫匠的做法制作。后來(lái)韓國(guó)忠也下世了，村里懂得做面具的只有韓富林老先生一個(gè)人了。

一般非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，都是靠口傳身授來(lái)弘揚(yáng)與發(fā)展的。但在當(dāng)前急功近利的社會(huì)氛圍下，年輕人何來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，更不用說(shuō)去繼承與學(xué)習(xí)了。所以，現(xiàn)在的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著生存和發(fā)展的嚴(yán)峻考驗(yàn)，其主要原因就是人文環(huán)境隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展而發(fā)生了巨大的變化，［8］最終導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼堪憂，面臨著失傳的危險(xiǎn)。

（2）表演者文化素質(zhì)較差，“愛(ài)社”技藝傳授困難?！皭?ài)社”的表演形式是儺舞，表演動(dòng)作具有武術(shù)和舞蹈相融合的特點(diǎn)。由于故事性較強(qiáng)，“愛(ài)社”主要依靠舞蹈和武術(shù)的肢體語(yǔ)言表達(dá)故事的情節(jié)內(nèi)容，這是“愛(ài)社”和其他社火節(jié)目不同的特點(diǎn)之一。它要求表演動(dòng)作既舒展豪放，又詼諧幽默，姿勢(shì)既要準(zhǔn)確規(guī)范，又要優(yōu)美好看，具有趣味性。這一來(lái)，表演藝術(shù)與演員素質(zhì)出現(xiàn)了一個(gè)很大的落差。演員都是農(nóng)民，文化水平低，理解能力差，沒(méi)有表演基礎(chǔ)，所以，在技藝傳授中困難確實(shí)不少，師傅是需要很大耐心和花大力氣的。

（二）壽陽(yáng)“愛(ài)社”的保護(hù)方法與傳承途徑

要想保持我們國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持久生命力，就必須采取有力的傳承與保護(hù)措施。對(duì)“愛(ài)社”的傳承與保護(hù)，可以說(shuō)要達(dá)到原汁原味原生態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)基本原則。另一個(gè)很重要的問(wèn)題是要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。今后，作為儺舞“愛(ài)社”傳承地的韓溝村，其對(duì)儺舞“愛(ài)社”的傳承保護(hù)可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行落實(shí)：

1. 挖掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建“傳統(tǒng)文化村”

按照傳統(tǒng)文化的文藝節(jié)目要保持“原汁原味原生態(tài)”的基本要求，繼續(xù)對(duì)“愛(ài)社”的故事情節(jié)、表演技藝、道具服裝、鼓樂(lè)等方面進(jìn)行全面的、合理的充實(shí)完善，使之更加具有完整性與寫實(shí)性。要深入調(diào)查和廣泛搜集以“愛(ài)社”為主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資料，把流傳在本村及社會(huì)上關(guān)于“愛(ài)社”文化的歷史傳說(shuō)、故事、童謠、民歌歇后語(yǔ)以及民風(fēng)、民俗等挖掘出來(lái)，搜集起來(lái)，整理出來(lái)，形成寬領(lǐng)域、多品種、具有農(nóng)村特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持舉辦“‘愛(ài)社’文化藝術(shù)節(jié)”的活動(dòng)，做到年年有特色、年年有成效，使“愛(ài)社”文化藝術(shù)節(jié)真正成為傳承保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。報(bào)批成立“壽陽(yáng)‘愛(ài)社’表演藝術(shù)團(tuán)”，使之成為“愛(ài)社”文化傳播、宣傳、展示、服務(wù)、交流的文化經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

2.提高文化藝術(shù)水平，打造培養(yǎng)農(nóng)民藝人的搖籃

改變觀念，提高文化素養(yǎng)。在“愛(ài)社”的學(xué)習(xí)演練上，改變“重表演，輕理論”，以“紅火代替藝術(shù)”，以“農(nóng)民身份自我諒解演技”等觀念，提高對(duì)演技水平的要求，提高傳承人隊(duì)伍的文化藝術(shù)知識(shí)水平，把“愛(ài)社”的傳承保護(hù)活動(dòng)打造成培養(yǎng)農(nóng)民藝人的搖籃。

設(shè)立愛(ài)社文化聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。和相關(guān)的專業(yè)研究單位和高等院校結(jié)親，和專家、學(xué)者結(jié)友，［9］主動(dòng)向他們虛心求教，聘請(qǐng)他們講課培訓(xùn)，在他們的指導(dǎo)幫助下，把“愛(ài)社”文化提高到一個(gè)更新的水平。

加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。隊(duì)伍建設(shè)是“愛(ài)社”傳承保護(hù)的首要任務(wù)。一是傳承人隊(duì)伍，二是后備力量隊(duì)伍，三是代表性傳承人隊(duì)伍，要做到“三支”隊(duì)伍常抓不懈，不斷壯大，保持穩(wěn)定，充滿活力。［10］32

經(jīng)常讓村民接受學(xué)習(xí)培訓(xùn)。把文化和體育、衛(wèi)生、法制、科技等結(jié)合起來(lái)，讓農(nóng)民學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)衛(wèi)生健康知識(shí)，學(xué)習(xí)法律法規(guī)，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，通過(guò)文化活動(dòng)提高農(nóng)民整體素質(zhì)。

3. 建立健全組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)制度建設(shè)

組建“韓溝村‘愛(ài)社’文化”領(lǐng)導(dǎo)班子，由村干部、代表性傳承人、傳承人代表、村民代表等組成，形成以“愛(ài)社”傳承保護(hù)為重點(diǎn)的、群眾文化工作的領(lǐng)導(dǎo)班子，［11］在村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，全面負(fù)責(zé)文化工作的組織、管理、培訓(xùn)、活動(dòng)等。

制度是傳承保護(hù)“愛(ài)社”的重要保證，把各項(xiàng)規(guī)章制度全面地建立起來(lái)，有效地執(zhí)行下去，使“愛(ài)社”的傳承保護(hù)工作制度化、正規(guī)化、常態(tài)化、有效化。除《村民傳承保護(hù)公約》《傳承人守則》外，還可設(shè)立《學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度》《道具服裝管理制度》《檔案管理制度》《演出活動(dòng)制度》《財(cái)務(wù)管理制度》《崗位工作制度》《獎(jiǎng)懲辦法》等等。

4. 開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，把傳統(tǒng)文化變成經(jīng)濟(jì)資源

組建的“壽陽(yáng)‘愛(ài)社’表演藝術(shù)團(tuán)”，除在本地參加活動(dòng)外，要走出去，到祖國(guó)各地進(jìn)行宣傳、展示、服務(wù)活動(dòng)。廣開(kāi)門路，充分利用“愛(ài)社”這一文化資源，吸引文化企業(yè)入駐，開(kāi)發(fā)具有地區(qū)特色和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)。

配合當(dāng)?shù)亍皦坌俏幕珗@”的建設(shè)，把韓溝村建成“壽星公園旅游服務(wù)區(qū)”。發(fā)展旅游業(yè)，可以有效促進(jìn)“愛(ài)社”的傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

在北方儺舞目前遺留較少的情況下，壽陽(yáng)“愛(ài)社”儺舞是碩果僅存的活化石，至今保留著濃厚的原始韻味。壽陽(yáng)“愛(ài)社”對(duì)于研究中華文明的起源也具有一定的意義，有關(guān)“愛(ài)社”儺舞的由來(lái)，在對(duì)儺舞傳承人的采訪以及有關(guān)史料中可知其與黃帝、蚩尤有關(guān)。

從表演內(nèi)容來(lái)看，“愛(ài)社”表演的是歷史神話傳說(shuō)“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的故事，歌頌了黃帝的豐功偉績(jī)，表現(xiàn)了人們對(duì)黃帝的崇拜心理，反映的是祖先崇拜文化。從文化特征上看，“愛(ài)社”儺舞是一種集民俗、宗教、藝術(shù)等為一體的民族文化。從功能上講，“愛(ài)社”作為人與神交流的載體，其表演與當(dāng)?shù)匕傩障蜍庌@黃帝祈禱和謝神活動(dòng)相聯(lián)系，因而沿襲了“驅(qū)鬼逐疫”“祈福禳災(zāi)”的古儺遺風(fēng)。此外，壽陽(yáng)“愛(ài)社”儺舞還具有娛樂(lè)教化和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。

由上可知，“愛(ài)社”是一種具有古樸風(fēng)貌和豐富的儺俗意蘊(yùn)的儺文化現(xiàn)象，也是山西省珍貴的古文化遺存和獨(dú)特的民間表演藝術(shù)。作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)將其更好地保護(hù)和傳承下去。

本文對(duì)于了解山西壽陽(yáng)地區(qū)“愛(ài)社”的儺舞文化具有非常重要的意義。但是，對(duì)于壽陽(yáng)“愛(ài)社”儺舞表演過(guò)程的記錄和研究還不夠完善，這些都有待于今后進(jìn)一步調(diào)查、研究、探索。