楊瑰瑰 姚 莎

《楚脈千秋》是著名學(xué)者劉玉堂先生主編的一部新作。這部作品大氣磅礴，有如千里駒馳騁在廣袤的時(shí)空中，縱橫捭闔，瀟灑自如。何以得此境界？究其緣由，乃因玉堂先生于楚文化領(lǐng)域深耕數(shù)十年，對(duì)其發(fā)展脈胳可謂爛熟于心，因而抽絲剝繭、層層縷縷，清晰流暢，引人入勝。

作者在《后記》中交待了該書(shū)的寫(xiě)作緣起。從與楚文化愛(ài)好者的交流中產(chǎn)生寫(xiě)作念頭，到6年前準(zhǔn)備“楚文化精神與湖北人性格特征”講演時(shí)對(duì)楚文化進(jìn)行提煉，再到講座掛網(wǎng)并推薦入選“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”教材，繼而因講座效果極好，以致華中師范大學(xué)出版社邀請(qǐng)作者將講座內(nèi)容著成一書(shū)，到最終書(shū)成——屈指推算此書(shū)的成型，至少經(jīng)過(guò)近10年的打磨。正因?yàn)榻?rùn)了漫長(zhǎng)的思考與積累，故而作者舉重若輕、娓娓道來(lái)。讀者讀之似輕松自如，然實(shí)則乃因作者功夫精純，令人在輕松愉快的閱讀之旅中，便領(lǐng)會(huì)到深厚的學(xué)養(yǎng)與智慧的啟迪。

一、宏闊的文化視野，縱貫古今，關(guān)注千秋

在楚地這片廣袤的土壤上，玉堂先生生于斯，長(zhǎng)于斯。他長(zhǎng)期從事楚文化的精細(xì)研究，對(duì)楚文化有著深刻地體認(rèn)，這首先體現(xiàn)在作者對(duì)楚文化的認(rèn)識(shí)上。

在該著《導(dǎo)言》中，作者開(kāi)篇就用下定義的方式，界定了楚文化的時(shí)間、地點(diǎn)、性質(zhì)：時(shí)間為公元前11 世紀(jì)末到公元前3 世紀(jì)末，歷經(jīng)800年歷史；地點(diǎn)是長(zhǎng)江中游地區(qū)的諸候國(guó)；作者用“古老的、長(zhǎng)青的、時(shí)新的”三個(gè)形容詞來(lái)形容楚文化的特點(diǎn)———說(shuō)她古老，因其發(fā)生在兩三千年之前；說(shuō)她長(zhǎng)青，因她是秦漢以后的荊湘文化的源頭與主干；說(shuō)她時(shí)新，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)她的時(shí)間不過(guò)百年。為什么人們對(duì)楚文化認(rèn)識(shí)得這么晚？這是因?yàn)椋幕倪z存埋沒(méi)了幾千年之久，直到最近百年間才被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。

玉堂先生將楚文化發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期，于此，可見(jiàn)作者的智慧。

其一是濫觴期。這一時(shí)期有300年左右，始于西周早期，始封楚國(guó)，止于兩周之交楚國(guó)將盛。此時(shí)特點(diǎn)為國(guó)力貧困卑微，但即便如此，先王熊繹，篳路藍(lán)縷，遠(yuǎn)交近攻，勞師遠(yuǎn)征，攻下湖北鄂州、黃石、大冶等地，不僅開(kāi)拓了疆域，且獲得了紅銅這一重要的戰(zhàn)略物資。

其二是茁長(zhǎng)期。茁長(zhǎng)期在春秋早期中葉到春秋晚期中葉。這一時(shí)期，楚人向東攻下隨州，進(jìn)而攻下百濮、群蠻、百越，同時(shí)謙虛地向任何一種先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，不僅表現(xiàn)在冶金術(shù)上，還表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、禮法封爵、語(yǔ)言文字等多方面。在后來(lái)的歷史中，這種不抱偏見(jiàn)、見(jiàn)賢思齊式地學(xué)習(xí)其他先進(jìn)文化的態(tài)度，為楚文化迎來(lái)了良好的發(fā)展機(jī)遇，并產(chǎn)生了豐碩的成果。

其三是鼎盛時(shí)期。鼎盛時(shí)期起于楚昭王遷都于郢，迄于楚頃襄王十一年秦人白起拔郢。這一時(shí)期有200 多年歷史。其間，經(jīng)濟(jì)昌盛，物產(chǎn)豐富，如絲織品、刺繡、髹漆等等，令人眼花繚亂。政治制度與城市建設(shè)也取得了較大的成就。另外，最受世人關(guān)注的老子、莊子和屈子等文化巨人，寫(xiě)下了舉世矚目的作品。更不用說(shuō)先秦帛畫(huà)、虎坐立鳳木雕和編鐘，它們都是先秦楚文化的典范之作。

其四是滯緩期，僅有50年，時(shí)間約從楚頃襄王傳至負(fù)芻。

其五是轉(zhuǎn)化期。從負(fù)芻五年，即公元前223年至秦滅楚國(guó)止，這期間經(jīng)歷了百余年。這一時(shí)期，楚文化與其他區(qū)域文化一起，轉(zhuǎn)化融入漢文化。

五個(gè)分期的劃分科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)，這與作者宏闊的文化視野有關(guān)。從分期本身看，楚文化僅有不到千年的歷史，然而，她存在于楚人血脈之中，從文明發(fā)展伊始算起，至少有3000年歷史。作為優(yōu)秀的文化基因，她將永遠(yuǎn)伴隨著中華文明持續(xù)地發(fā)展下去。

二、將楚文化脈絡(luò)歸納為六個(gè)方面，是文化洞見(jiàn)的體現(xiàn)

作者在《后記》中說(shuō)：“經(jīng)過(guò)一番思考，我嘗試用一種古今結(jié)合的方式來(lái)提煉和表達(dá)楚文化‘精神’，即先用楚人的話(huà)語(yǔ)揭示楚文化‘精神’的內(nèi)涵，表明這些‘精神’源于楚文化自身，而非今人強(qiáng)貼的標(biāo)簽；再用當(dāng)下流行的語(yǔ)匯對(duì)這些‘精神’進(jìn)行解讀，使之具有時(shí)代氣息，也更易于為大眾所理解。于是，便有了我對(duì)楚文化‘精神’的六點(diǎn)概括……” 毫無(wú)疑問(wèn)，這六點(diǎn)概括，不僅完全達(dá)成了作者的預(yù)想：既能古今結(jié)合，又源于楚文化本身，還要通俗易懂且雅俗共賞。這需要深厚的學(xué)術(shù)功力，更需要開(kāi)創(chuàng)的勇氣與相當(dāng)?shù)闹腔?。因?yàn)?，若哪一方面稍有欠缺，一則容易以偏概全，留有遺憾；二則容易落入窠臼，成為俗套；三如站位不高，則不能得其神韻。應(yīng)該說(shuō)，作者非常好地規(guī)避了這些問(wèn)題。

首先，作者從楚國(guó)開(kāi)國(guó)之初僅方圓五十里地的蕞爾小邦，到后來(lái)成為地方五千里的東方第一大國(guó)的發(fā)展歷程談起，將之提煉為“篳路藍(lán)縷”的進(jìn)取精神。這一精神又分五個(gè)方面來(lái)論說(shuō)。南北會(huì)融，指的夏商之際，羋姓季連部落，在爭(zhēng)戰(zhàn)之中，從中原地區(qū)逐步南遷至淮水以南、漢水上游一帶。一方面，具有中原華夏文明的烙印，另一方面與江漢土著的楚蠻文化相融合。從地理位置上看，楚文化處于長(zhǎng)江中下游，也就是南北交匯之地。接著，作者從創(chuàng)業(yè)維艱、開(kāi)疆拓土、宣威中興和薪盡火傳四個(gè)方面展開(kāi)論說(shuō)，回溯楚國(guó)如何從一個(gè)沒(méi)有地位和資源的小國(guó)變成一個(gè)天下強(qiáng)國(guó)，躋身春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之列的經(jīng)過(guò)。既講述歷史過(guò)程，亦有人物故事，可謂點(diǎn)面兼具，有血有肉。

其次，作者以“大象無(wú)形的開(kāi)放氣度”來(lái)論說(shuō)楚文化的開(kāi)放精神?！按笙鬅o(wú)形”出自《老子》一書(shū)。這一部分始于一則小故事，講的是《呂氏春秋》中的“楚王失弓”。從中可以見(jiàn)到“楚王的滄海之胸襟，孔子乾坤之度量，老子宇宙之境界”。這個(gè)故事含義豐富。正因楚人這種開(kāi)放的氣度，因而“地不分南北，人不分夷夏，只要是優(yōu)秀的文化元素，一概兼收并蓄”。楚文化的這種特質(zhì)，在后來(lái)的發(fā)展之中得到了印證。如唐代慧能法師，不遠(yuǎn)千里來(lái)到黃梅東山寺，在尋求弘忍大師的指點(diǎn)時(shí)，一開(kāi)口便說(shuō)“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”，這石破天驚的一語(yǔ)，便征服了弘忍大師。而此言本身，便有直面真理、破除偏見(jiàn)的開(kāi)放氣度。因而，慧能的南宗禪“直指人心，見(jiàn)性成佛”，為中國(guó)佛教作出了卓越的貢獻(xiàn)。

此外，作者從“一鳴驚人的創(chuàng)新意識(shí)”“上善若水的和諧理念”“九死未悔的愛(ài)國(guó)情懷”“一諾千金的誠(chéng)信品格”四個(gè)方面，對(duì)楚文化進(jìn)行概括與凝煉。創(chuàng)新、和諧、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信，是中國(guó)現(xiàn)階段提倡的價(jià)值觀(guān)。然因前面加上了出自楚人的四字成語(yǔ)，讀起來(lái)鮮活、凝重，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種別樣風(fēng)貌。這，便是作者文化洞見(jiàn)的體現(xiàn)。

三、文筆活潑，通俗易懂，正能量溢于字里行間

《楚脈千秋》語(yǔ)言方面最大的特點(diǎn)，是文筆活潑、通俗易懂，字里行間洋溢著溫度、自豪與敬意。這種文筆活潑、通俗的例子在書(shū)中俯拾皆是。如談到“上善若水的和諧理念”時(shí)，言及王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴呼韓邪，夫妻二人一者飲茶，一者喝奶，最后共同創(chuàng)制奶茶的故事時(shí)，作者用輕松愉悅的筆調(diào)寫(xiě)道：

王昭君輕輕抿了一口，說(shuō)：“好喝，就是有點(diǎn)膩。何不將它們合起來(lái)試試？”

呼韓邪連連擊掌說(shuō)：“好！好！”

夫妻倆于是將奶和茶摻在一起。塞北天氣寒冷，便又在爐子上煮了煮。一會(huì)兒，蒙古大帳里芳香四溢。兩人一喝，香而不膩，滑而不苦，既能解渴，又可充饑。

這樣的例子不勝枚舉。如論及“一諾千金的誠(chéng)信品格”時(shí)，講了楚人奮揚(yáng)和尾生的故事、漁父舍命救伍子胥、季布輕財(cái)?shù)墓适?、楚莊王醒來(lái)信守夢(mèng)中之言的故事等等，讀來(lái)宛如一則則“故事會(huì)”。文字雖淺，但理趣卻深，令讀者在輕松愉快的故事中領(lǐng)會(huì)到深刻的精神內(nèi)涵。

楚國(guó)歷史雖不到千年，但作為中華文化的優(yōu)秀組成部分，楚文化上下縱橫3000年。這3000年的歷史中，自有一股精氣神，回蕩在人世間。

“篳路藍(lán)縷的進(jìn)取精神”這一部分，引用楚人后裔之言：“昔我先王熊繹，辟在荊山。篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山川，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以供御王事。”時(shí)至今日，“篳路藍(lán)縷”一詞，成了艱苦奮斗的形象寫(xiě)照，鼓勵(lì)著無(wú)數(shù)華夏兒女奮勇拼搏，努力向上。

“九死未悔的愛(ài)國(guó)情懷”這一部分，言及公元前278年，秦人白起拔楚都郢，作者深情地寫(xiě)道：“在這場(chǎng)空間慘烈的屠城之役中，楚人有逃亡和戰(zhàn)死的，卻沒(méi)有一個(gè)投敵獻(xiàn)媚的……直到最后楚被秦亡，楚人還發(fā)出了‘楚雖三戶(hù)，亡秦必楚’的悲壯誓言，表明了他們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱忱和復(fù)仇意識(shí)。果不其然，秦人天下甫定，楚人便揭竿而起，以摧枯拉朽之勢(shì)，結(jié)束了秦王朝短暫的生命?！闭沁@種元?dú)鉂M(mǎn)滿(mǎn)的正能量，激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女舍生忘死、奮勇向上，行走在與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的大道上。