陳立新，張婷婷

現(xiàn)代社會在創(chuàng)造無比發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時，也使人處于被支配被役使的境地。在如此這般存在性質(zhì)的現(xiàn)代性處境中，人類如何籌劃生存始終是不可回避和無法逾越的時代課題?，F(xiàn)代社會對于現(xiàn)代性不絕于耳的批判，各種替代性方案蜂擁而出，正是有力的證明。值得關(guān)注的是，眾多對于現(xiàn)代性的批判，并沒有真正觸及現(xiàn)代社會占支配地位的資本原則，從而僅僅停留于問題的表象而錯失了現(xiàn)代性的實質(zhì)，自然無法找到破解現(xiàn)代性難題的合理可靠的出路。馬克思明確資本是現(xiàn)代社會的本質(zhì)規(guī)定，通過闡明資本現(xiàn)實運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制和一般過程，在剖析資本原則的基礎(chǔ)上凸顯現(xiàn)代性危機(jī)的實質(zhì)，獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)并確立了現(xiàn)代性批判的基點與出路。我們立足于馬克思倡導(dǎo)的“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第182頁。的原則高度，致力于闡明用勞動原則替代資本原則的歷史必然性，論證現(xiàn)代性批判中構(gòu)建新型現(xiàn)代性的可能性前景。

一、資本為現(xiàn)代性提供原則導(dǎo)向

馬克思“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”，(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第528頁。明確指出“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，(3)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第31～32頁。資本構(gòu)成現(xiàn)代世界的主導(dǎo)原則，成為支配一切的強(qiáng)制力量。馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示了現(xiàn)代性危機(jī)的根源。我們通常討論或批評現(xiàn)代性帶來的“此在的遺忘”、生活世界的殖民化、個體自由的壓制等等弊端時，不過是指證了資本原則主導(dǎo)下所呈現(xiàn)出來的生存境況。只有深入資本作為原則向?qū)У膶用鎭砝斫夂蛯徱暚F(xiàn)代性問題，我們才能切中問題的實質(zhì)。離開對于資本的存在性質(zhì)的追問，我們就會錯失現(xiàn)代性的建構(gòu)性力量，就無法真正進(jìn)入社會生活的現(xiàn)實領(lǐng)域。

資本通常被看作是一種貨幣形式，即可以產(chǎn)生貨幣的貨幣，其本性在于追求價值增殖。馬克思在《資本論》“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”這一章中強(qiáng)調(diào)，資本最初是以貨幣形式出現(xiàn)在市場上的，經(jīng)過一定的過程，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。那么，貨幣是如何轉(zhuǎn)化為資本的？商品流通是資本的起點，資本主義社會不再是商品轉(zhuǎn)化為貨幣、貨幣再轉(zhuǎn)化為商品的簡單商品流通，即以獲取使用價值、滿足自身需要為目的的為買而賣的流通，而是為賣而買的流通。這種流通形式，先把貨幣轉(zhuǎn)化為商品，然后商品再轉(zhuǎn)化為貨幣。關(guān)鍵在于，當(dāng)這一流通取出的貨幣多于起初投入的貨幣時，這就是資本流通的形式。這時處于終點的資本就包括原預(yù)付貨幣加上超出原預(yù)付價值額的增殖額即剩余價值。在這種流通形式中，原支出貨幣不僅保存了下來，而且增殖了，也就是說，貨幣轉(zhuǎn)化為資本?？梢?，貨幣要轉(zhuǎn)化為資本，需要實現(xiàn)價值增殖，這就是資本的增殖本性，但資本的增殖本性并不是指資本自身能實現(xiàn)價值增殖，而是資本的本性在于不斷追求剩余價值，實現(xiàn)自身的增殖。

那么，剩余價值是從何而來的呢？馬克思強(qiáng)調(diào)，一旦取得的貨幣被消耗或貯藏，也就是說一旦從流通中取出貨幣，貨幣就不再能夠成為資本了，因為作為資本的貨幣只有在運(yùn)動中才能實現(xiàn)價值增殖。因此，資本家一定會把取得的貨幣重新投入流通，“資本的運(yùn)動是沒有限度的”，(4)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第178頁。資本為不斷實現(xiàn)價值增殖進(jìn)行無休止的運(yùn)動，在流通中保存和擴(kuò)大自己，仿佛是自行增殖。但是，流通或商品交換不創(chuàng)造價值，最多只是在流通中使價值總量的分配發(fā)生了變化，不能從流通本身說明剩余價值的形成。對此，馬克思進(jìn)行了詳細(xì)的分析，認(rèn)為價值變化不可能發(fā)生在“貨幣—商品”中的貨幣上，因為這時的貨幣僅僅是作為購買手段和支付手段；價值變化也不可能發(fā)生在流通的第二個行為即“商品—貨幣”中，“因為這一行為只是使商品從自然形式再轉(zhuǎn)化為貨幣形式”。(5)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第194頁。那么，價值變化必定發(fā)生在第一個行為即“貨幣—商品”中的商品身上，“但不是發(fā)生在這種商品的價值上，因為相互交換的是等價物”，(6)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第194頁。只能發(fā)生在這種商品的使用價值上。貨幣占有者要發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值是價值的源泉，它的消費(fèi)是勞動的對象化，是價值的創(chuàng)造。這樣一種獨(dú)特的商品就是勞動力，因為“勞動力的價值和勞動力在勞動過程中的價值增殖，是兩個不同的量”，(7)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第225頁。兩者之間是有價值差額的。雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，就是剩余價值。當(dāng)貨幣占有者購買了勞動者的勞動力，勞動力的實際使用過程就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程，至此，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。

可見，雇傭工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生?！?8)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第198頁。這就是說，勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件。勞動力成為商品表明生產(chǎn)資料的占有者和生產(chǎn)者相分離，自由工人沒有生產(chǎn)資料和生活資料，自由得一無所有，只能靠出賣勞動力來維持自己及其后代的生存，成為資本追求增殖道路上的工具。這表明，把人看作物的背后，是個人遭受資本的抽象統(tǒng)治，是作為資本人格化的資本家對工人的剝削和壓迫，人與人之間的關(guān)系變?yōu)閯兿骱捅粍兿鞯年P(guān)系。因此，資本之所以能成為資本，不僅在于它以支配和剝削雇傭勞動的方式占有和控制剩余價值以此實現(xiàn)自身增殖，而且在于“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”。(9)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第168頁。資本是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系，決定和影響著其他一切關(guān)系，資本是一種抽象的統(tǒng)治力量。資本的統(tǒng)治力量在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為：剝削更加公開、無情、直接和無恥，財富日益集中在少數(shù)資本家手里，占社會絕大多數(shù)的勞動者卻變得赤貧；一切神圣的職業(yè)，如詩人、醫(yī)生、律師等都簡化為雇傭勞動者，靠出賣勞動力來獲取生活資料；人與人之間的關(guān)系只剩下赤裸裸的金錢關(guān)系，連原本天然具有血緣親情的家庭關(guān)系也不例外；任何事物都可以用金錢衡量，一切都可以作為交換價值，包括人的尊嚴(yán)；人們的一切神圣情感都被過濾了，只剩下利己主義思想作為生活態(tài)度和行為處事的指導(dǎo)準(zhǔn)則。所有這些都表明，在資本處于支配地位的社會形式中，“一切堅固的東西都煙消云散了”，(10)[美]馬歇爾·伯曼：《一切堅固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗》，徐大建等譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第13頁。資本不斷地突破其界限，擴(kuò)展到一切領(lǐng)域，使一切都價值形式化，確立了自身在現(xiàn)代社會的主導(dǎo)原則地位，個人受資本的支配。

二、資本原則被取代的歷史必然性

以資本為原則導(dǎo)向的現(xiàn)代生存圖景，基本特征是“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。與以往“人的依賴關(guān)系”的時代特質(zhì)相對照，“人的獨(dú)立性”的問世和實行，無疑是時代發(fā)展的重大躍升。正是這一“人的獨(dú)立性”，為資本現(xiàn)代性的展開與擴(kuò)張?zhí)峁┝藦涀阏滟F的主體動力支持。問題在于，在資本原則“普遍統(tǒng)治”的現(xiàn)代生活處境中，“人的獨(dú)立性”植根于“物的依賴關(guān)系”這一基礎(chǔ)而產(chǎn)生，又不可移易地倚靠這一基礎(chǔ)才能發(fā)展。現(xiàn)代社會的內(nèi)在緊張就此昭然若揭，全部問題的關(guān)鍵在于“抓住事物的根本”。由于“資本和勞動的關(guān)系是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”，(11)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第79頁?，F(xiàn)代性弊端的癥結(jié)在于整個社會生活是按照資本原則組織起來的，所以，解決問題的出路就是要實現(xiàn)社會生活組織原則的變革，亦即用勞動原則取代并超越資本原則。

首先，資本的歷史使命是促使人進(jìn)入“勞動的社會”。在馬克思看來，資本降臨世間，有其歷史必然性，而且成就斐然。在被伯曼稱為“第一件偉大的現(xiàn)代主義藝術(shù)品”的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出資本現(xiàn)代性在歷史上起到了非常革命的作用，證明了人的活動所能取得的偉大成就?？梢哉f，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”，(12)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第198頁。也就是歷史性地開啟了現(xiàn)代社會。然而，資本在實現(xiàn)自己歷史使命的過程中，不可遮蔽地生成并暴露出自身存在的過渡性質(zhì)。馬克思指出，資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造剩余勞動，當(dāng)然這種剩余勞動是從單純使用價值、從單純生存的觀點來看的勞動。當(dāng)需要發(fā)展到這種程度，即超過必要勞動的剩余勞動本身成為人本身的普遍需要；當(dāng)經(jīng)過資本歷代的規(guī)范之后，普遍的勤勞發(fā)展成為新社會的普遍財產(chǎn)；當(dāng)資本的致富欲望迫使勞動生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，以使全社會花費(fèi)極少的勞動時間就能擁有普遍財富，“勞動的社會將科學(xué)地對待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程”，(13)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第69頁。人可以不再從事那種能讓物來替人從事的勞動，到這時，資本的歷史使命就完成了。可見，資本的偉大歷史使命是使人進(jìn)入“勞動的社會”，資本原則占支配地位的社會形式不過是歷史發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，一旦資本的歷史使命完結(jié)，也就意味著資本原則統(tǒng)治的結(jié)束。

其次，資本具有其無法克服的界限。資本創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，“創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”；(14)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第90頁。資本打破對自然的純粹崇拜，使自然界真正成為人的對象，服務(wù)于人的需要；資本克服人類的地方性發(fā)展，克服在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地重復(fù)舊生活方式的狀況。總之，“資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。(15)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第91頁。然而，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的限制在于：(1)必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限。換言之，活勞動能力的交換價值是由必要勞動決定的，生產(chǎn)力的提高會引起必要勞動的減少，從而表現(xiàn)為工人的勞動力價值的工資也就降低了，由此必然造成工人的貧困化趨勢。(2)剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限。這意味著剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展是為了獲得剩余價值，但資本為了驅(qū)使剩余勞動不斷增加和生產(chǎn)力不斷提高，會采用機(jī)器、技術(shù)等方式，由此必然造成資本的平均利潤率趨于下降的趨勢。(3)貨幣是生產(chǎn)的界限。生產(chǎn)的產(chǎn)品只有轉(zhuǎn)化為貨幣，生產(chǎn)才有意義，才能延續(xù)。不消說，生產(chǎn)的真正目的或本來意義被扭曲了。(4)使用價值的生產(chǎn)受到交換價值的限制。商品的使用價值從屬于交換價值，商品只有具有交換價值，并通過交換，找到消費(fèi)者，使用價值才能得以實現(xiàn)。否則，沒有交換價值，使用價值只能閑置，就會造成全社會范圍內(nèi)的生產(chǎn)過剩。這些界限與資本概念的本質(zhì)規(guī)定相一致，而資本不顧自己的界限，不斷越界，也是其本性，結(jié)果自然會造成一系列自身無法克服的矛盾，并在資本的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷激化。因此可以說，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”。(16)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第91頁。

最后，異化勞動呼喚主體性的覺醒。在資本原則主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會，勞動從屬于資本，勞動和資本之間的關(guān)系是對抗性的。“勞動不是把它本身的現(xiàn)實性變成自為的存在，而是把它變成單純?yōu)樗拇嬖冢蚨彩亲兂蓡渭兊乃?，或同自身相對立的他物的存在?！?17)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第102頁。這就是資本所制造的異化勞動的生存境遇。換言之，在現(xiàn)代社會，活勞動生產(chǎn)得越多，勞動過程中所創(chuàng)造的與之相對立的異己的力量也就越大。勞動本身越是客體化，資本的存在就越來越完善，勞動所遭受的統(tǒng)治也就越來越嚴(yán)重?？墒牵Y本是死勞動，資本畢竟要依賴于活勞動的，它只有不斷地吸吮活勞動才能生存并維持自身的持續(xù)運(yùn)行。問題在于，“勞動對資本的從屬卻不可能被完善化”(18)[英]克里斯多夫·約翰·阿瑟：《新辯證法與馬克思的〈資本論〉》，高 飛等譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年，第61頁。的。工人看到產(chǎn)品是自己的勞動產(chǎn)品，勞動者和勞動資料的分離是強(qiáng)制的，勞動過程的異化讓工人不堪忍受。在這種情況下，工人不可避免地要反抗資本的壓榨和剝削，實際地或潛在地拒斥資本所強(qiáng)迫的勞動?！爸灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”這就十分清楚，工人被壓制的主體性對資本的目的來說就是一種威脅。毋寧說，異化勞動激發(fā)和促進(jìn)了工人殘存的主體性。當(dāng)“作為對財產(chǎn)的排除的勞動”和“作為對勞動的排除的資本”這兩者的對立一旦達(dá)到極端，“就必然是整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡”。(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第160頁、第172頁、第182頁。如果奴役人的異化生存境遇勢必要改變，那么，除非廢除資本原則對于社會生活的普遍統(tǒng)治，否則生存境遇的改變就是不可能的。

三、以勞動為原則組織社會生活

資本和勞動之間關(guān)系的顛倒，決不是社會發(fā)展的必然性，而只是一種暫時的歷史過程。揚(yáng)棄這種顛倒，始終是現(xiàn)代社會的客觀要求和實際行動，只有勞動成為社會生活的主導(dǎo)原則，才是歷史發(fā)展的正道。正是通過對資本原則的批判，馬克思挑明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)所構(gòu)建的虛假勞動原則，在關(guān)注現(xiàn)實世界的實際生活境遇中揭示勞動獲得解放的正確道路，基于思考人類社會何處去的使命擔(dān)當(dāng)和宏闊視野，闡釋和澄明真正的勞動原則，為新型現(xiàn)代性的建構(gòu)奠定嶄新的現(xiàn)實基礎(chǔ)和思想原則。當(dāng)代中國倡導(dǎo)“以人民為中心”的偉大實踐，正在展開構(gòu)建新型現(xiàn)代性的有益嘗試，富有原則高度地開啟了人類新型文明。

(一)勞動原則的甄別

馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動原則具有敵視人的性質(zhì)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家是資本主義社會的代言人，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是市民社會的科學(xué)，但對市民社會本身卻是無批判的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大進(jìn)步是把勞動提高為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則，認(rèn)為勞動是財富的唯一本質(zhì)，勞動是“私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)”。讓人的勞動代替死的物成為財富的源泉，這也就意味著承認(rèn)人，把勞動、把人本身看作是私有財產(chǎn)的本質(zhì)?？墒?，以勞動為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表明上承認(rèn)人，實質(zhì)是對人的徹底否定，因為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的“勞動”僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)，是異化勞動。這種異化勞動使勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，勞動者與勞動活動本身相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，人與人之間的關(guān)系相異化。這樣的勞動具有否定自身的性質(zhì)，是虛假的、有害的、造孽的，是人作為單純的勞動人的抽象存在。由此資本主義社會所表現(xiàn)出來的二律背反也就可以解釋了，即勞動的全部產(chǎn)品本來屬于勞動者，但勞動者只能以工資的形式獲取其中的很小部分；勞動是決定價值的唯一者，但不勞動者卻凌駕于勞動者之上，等等。因此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)實際上只是片面地發(fā)揮了勞動是財富的唯一本質(zhì)的論點，實質(zhì)上仍然以資本為前提，是為資本原則服務(wù)的。既然仍是在資本原則限制的范圍之內(nèi)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動原則只不過是闡述了關(guān)于異化勞動的原理，依然肯認(rèn)資本對人的否定和統(tǒng)治。

馬克思批判黑格爾的精神勞動原則。馬克思把黑格爾作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性辯證法的真實而合理的意義規(guī)定為勞動：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果。”(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第205頁。但是，黑格爾仍然站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場上，罔顧勞動的異化性質(zhì)，其片面性和局限性則是顯而易見的。“他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面”。(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第205頁。所謂勞動的“消極的方面”，即是指人的現(xiàn)實勞動的異化方面。因此，黑格爾所承認(rèn)和知道的這種勞動，只是抽象的精神的勞動。在黑格爾哲學(xué)語境中，人不過是自我意識，“人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化”，(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第207頁?，F(xiàn)實中真實出現(xiàn)的異化，不過是自我意識的異化現(xiàn)象。而且，既然勞動是人在外化范圍內(nèi)的自為的生成，自我外化的創(chuàng)立過程是意識向自我意識的返回，這也就意味著自我意識的立場要求克服意識的對象。由于自我意識把對象性本身看作自己的障礙，那么，自我意識的“純粹活動”就是非對象的活動，對象性便是虛無性，對象本身便是無，因而是純粹抽象的、思辨唯靈論的活動?？梢哉f，黑格爾為“自我外化的創(chuàng)立過程”也找到了抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種活動原則僅僅體現(xiàn)為“抽象的精神的勞動”?？傊?，不管是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以物為本的勞動原則，還是黑格爾的抽象的精神勞動，兩者殊途同歸，都不能提供關(guān)于勞動的真正原理。

(二)勞動原則的澄明

其一，私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。如果說異化勞動作為私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動，是令人厭惡和想要逃離的事情，那么“真正的勞動、屬人的勞動就不是在私有財產(chǎn)的直接性中，而毋寧只是在被消滅、被揚(yáng)棄的私有財產(chǎn)中才能得到確證”。(23)吳曉明：《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》，上海：上海人民出版社，2016年，第319頁。私有財產(chǎn)是對異化了的人的生命的展現(xiàn)，私有財產(chǎn)的運(yùn)動是對家庭、法、道德等等全部生產(chǎn)運(yùn)動的展現(xiàn)，對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄就是對人的生命的占有，就是對一切異化的積極的揚(yáng)棄。只有在私有財產(chǎn)被積極揚(yáng)棄的前提下，勞動才能消除它的異化性質(zhì)，從而人對自然界的真正關(guān)系、人對人的真正關(guān)系也就能夠合乎必然地實際開展。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上根本不可能要求揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，黑格爾也只是提出抽象思辨地?fù)P棄私有財產(chǎn)，正是共產(chǎn)主義要求實際地?fù)P棄私有財產(chǎn)，提供了對局限于異化范圍之內(nèi)的勞動概念進(jìn)行批判的理論立足點和前提，從根本上建構(gòu)了真正的、屬人的勞動的原理。在共產(chǎn)主義積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的條件下，“勞動才揚(yáng)棄自身而成為人的本質(zhì)對人說來的真正實現(xiàn)，勞動的產(chǎn)物才成為本質(zhì)的對象對人說來的存在?！?24)吳曉明：《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》，上海：上海人民出版社，2016年，第320頁。這個時候的勞動，作為自由自覺的活動乃是人的真正自由的勞動；只有這種真正自由的勞動，才能吸引人，從而促進(jìn)個人的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)。

其二，勞動的社會生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展。首先，在資本原則主導(dǎo)的社會形式中，活勞動在生產(chǎn)過程中被并入資本，勞動社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的固有屬性。在勞動原則為主導(dǎo)的情勢下，勞動的力量不再顯現(xiàn)為資本所控制的力量，勞動的社會生產(chǎn)力不表現(xiàn)為資本的屬性，不再表現(xiàn)為仿佛是資本天然的生產(chǎn)力；勞動從資本的內(nèi)在限制中掙脫出來，本身獲得極大發(fā)展。其次，在資本原則主導(dǎo)下，勞動的社會生產(chǎn)力被看成是資本的屬性，這一觀念在人們的意識中已經(jīng)根深蒂固，以至于機(jī)器、科學(xué)的應(yīng)用等等帶來的好處，都被看作是資本的屬性。但是，機(jī)器是在自然界實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)，是人的現(xiàn)實勞動的產(chǎn)物，是對象化的知識力量。勞動原則主導(dǎo)下的工人不再是機(jī)器體系的活的附件，機(jī)器變成聯(lián)合的工人的財產(chǎn)，它們?nèi)匀皇巧鐣a(chǎn)的作用物，會極大促進(jìn)勞動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。而且，機(jī)器體系本身的采用不但會代替人完成一部分勞動，而且會壓縮必要勞動，為人的自由勞動留出空間或余地。最后，馬爾庫塞曾歸納了馬克思關(guān)于勞動的三個重要公式，即：勞動是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化了的人的自為的生成、勞動是人的自我創(chuàng)造和自我對象化的運(yùn)動、勞動是生命活動和生產(chǎn)活動本身。(25)參見復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室編譯《西方學(xué)者論〈一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿〉》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年，第103～104頁?？梢?，勞動與人的本質(zhì)、與人的生成息息相關(guān)，勞動的社會生產(chǎn)力能依據(jù)自身得到發(fā)展和展現(xiàn)，勞動對人來說不再成為異己的力量，而是人的本質(zhì)力量展現(xiàn)，確證人的主體性。同時，個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力，促進(jìn)人的解放的實現(xiàn)。

其三，自由時間成為社會財富的尺度。在資本原則主導(dǎo)下，資本主義生產(chǎn)過程中的活勞動的特殊內(nèi)容都被同等看待，即都被看作是一段勞動時間。這也就意味著活勞動過程被假定為抽象活動，亦即時間中的純粹運(yùn)動，工人變成了“時間的體現(xiàn)”?？梢哉f，資本所進(jìn)行的增殖，恰恰是不斷地“吸取”工人的勞動時間，并且資本竭力把工人的全部時間都變?yōu)閯趧訒r間，這時勞動時間成為財富的唯一尺度。但是，以勞動時間作為財富的尺度，本身表明社會尚未達(dá)到絕對富裕的地步，并且財富是建立在剝削基礎(chǔ)上的，不是以所有人的富裕為目的。在勞動原則主導(dǎo)下，資本將作為為自由支配時間創(chuàng)造條件的工具，社會的個人的需要成為必要勞動時間的尺度，整個社會的必要勞動時間下降到最低限度。勞動時間的縮減意味著自由時間的增加，亦即增加了所有人的可自由支配的時間，增加每個人充分發(fā)展的時間，從而為全體人的本身的發(fā)展騰出時間。這就是說，勞動原則主導(dǎo)下的社會的財富尺度不再是勞動時間，而是自由時間，“創(chuàng)造出可以自由支配的時間是財富整個發(fā)展的基礎(chǔ)”。(26)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第82頁。人們利用自由時間積極開展豐富的創(chuàng)造性活動，人的需要、個性、能力等得到全面激發(fā)，這就必定會最大限度地通達(dá)人的自我實現(xiàn)。

(三)勞動原則的中國實踐

福山曾宣稱世界歷史終結(jié)于當(dāng)代西方的民主制度，也就是說，被視為不斷持續(xù)發(fā)展的“歷史”在資本主義世界達(dá)到了頂峰，西方世界現(xiàn)行的制度及其奠基性原則已經(jīng)達(dá)到最高的完成，歷史不再能夠給出任何其他的可能性。然而，現(xiàn)代世界的生存境遇已然證明，西方現(xiàn)代性并沒有給人們帶來多少福音，相反在其自行發(fā)展中卻越來越走向反面，制造了對于人的存在的遺忘甚至威脅。20世紀(jì)中葉以后，在西方現(xiàn)代性迅猛高漲和擴(kuò)張的時候，西方社會卻興起了批判現(xiàn)代性的熱潮，所謂的后現(xiàn)代主義文化運(yùn)動正是突出的代表。這種情況理當(dāng)讓我們相信，西方現(xiàn)代性是不可能再依其自身的發(fā)展邏輯延續(xù)下去了。在眾多的現(xiàn)代性批判方案中，馬克思的現(xiàn)代性批判獨(dú)樹一幟。馬克思的過人之處，是堅持“抓住事物的根本”的認(rèn)識原則和認(rèn)識路線，深掘西方現(xiàn)代性危機(jī)的實質(zhì)，由此提出解決危機(jī)的可行辦法。在馬克思看來，克服西方現(xiàn)代性的危機(jī)，根本上就是要變更現(xiàn)代社會生活的組織原則，亦即資本原則讓位于勞動原則，超越“物的依賴性”的基礎(chǔ)，實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。這一目標(biāo)的實現(xiàn)，取決于富有原則高度的偉大實踐。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思曾期待德國展開“有原則高度的實踐”，使其不僅提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國家最近的將來要達(dá)到的人的高度。當(dāng)代中國正是通過富有原則高度的實踐，積極嘗試建構(gòu)以勞動為主導(dǎo)原則的現(xiàn)代性，在占有現(xiàn)代文明積極成果的同時超越西方現(xiàn)代性的消極效應(yīng)，呈現(xiàn)出舉世矚目的具有世界歷史意義的積極效應(yīng)。

現(xiàn)代性起源于西方，中國作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家，不可能繞開西方現(xiàn)代社會的影響，必然“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。(27)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第434頁。然而，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程在西方列強(qiáng)的侵略下開啟，遭受到歷史性的延誤。自1840年以來，中國開始的現(xiàn)代化運(yùn)動，無論是學(xué)習(xí)西方器物的洋務(wù)運(yùn)動、仿照西方制度的維新變法、推翻封建帝制的辛亥革命，還是以傳播民主和科學(xué)思想的新文化運(yùn)動，均以歐美為藍(lán)本，都沒有能夠找到適合中國社會需要、具有中國風(fēng)格的現(xiàn)代性道路。中國共產(chǎn)黨明察中國社會問題的性質(zhì)，肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民富裕的歷史重任和使命，歷史性地選擇社會主義道路來實施中國的現(xiàn)代化任務(wù)。在中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)波瀾壯闊的偉大實踐中，中國社會充分借鑒西方現(xiàn)代性的積極經(jīng)驗，在消化和吸收西方現(xiàn)代性積極成果中，依靠自身內(nèi)部力量建構(gòu)富有中國特色的現(xiàn)代性。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案?！?28)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第13頁。中國在社會主義道路上進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)及其巨大成就表明，當(dāng)代中國通過“以人民為中心”的富有原則高度的實踐，致力于超越以資本原則為導(dǎo)向的西方現(xiàn)代性，堅持以勞動原則為導(dǎo)向而重組社會生活秩序，弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展理念，把發(fā)展目標(biāo)聚焦在人的全面發(fā)展和美好生活的實現(xiàn)，開展了構(gòu)建新型現(xiàn)代性的成功實踐，提振了全球發(fā)展的信心。總之，中國為現(xiàn)代性的拓展作出了重大貢獻(xiàn)，正在打造出一幅對人類歷史發(fā)展富有建設(shè)性意義的新型文明圖景。