何玉芳，張 曉

在《資本論》中，馬克思采用了歷史唯物主義和辯證唯物主義兩種根本方法，在人類社會(huì)發(fā)展的大視野中，解剖資本主義的生成方式、運(yùn)行邏輯與歷史命運(yùn)，找到了人類社會(huì)歷史發(fā)展的核心程式。所以，馬克思將《資本論》的副標(biāo)題定位為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”而非“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是有其特定的價(jià)值指向和理論旨趣的。然而，在學(xué)術(shù)研究中，有三種傾向值得注意：一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判等同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面解釋勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的技術(shù)走向和當(dāng)代運(yùn)用，丟掉了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判本身的價(jià)值取向和批判精神；二是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判看成僵死的凝固物，單純地用概念推演或文本中的章節(jié)排列來取代時(shí)代變遷的哲學(xué)層面提煉與總結(jié)；三是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判僅僅理解為對(duì)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的批判，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的社會(huì)功能降低到了經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的層次。由此，本文擬反思馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，力求提煉出馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的四重內(nèi)涵：一是馬克思在澄清資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前提條件的基礎(chǔ)上，劃清了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)界線；二是馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的根本目的是追求剩余價(jià)值，從歷史維度洞悉出了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，從而使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；三是馬克思基于唯物史觀視角認(rèn)為資本主義社會(huì)是人類歷史發(fā)展的一個(gè)階段，找到了無產(chǎn)階級(jí)解放自身的科學(xué)依據(jù)，為科學(xué)社會(huì)主義由理論到實(shí)踐提供了可能；四是馬克思運(yùn)用唯物辯證法分析資本主義基本矛盾的根源，指出資本主義的根本矛盾運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致其滅亡，無產(chǎn)階級(jí)將成為下一個(gè)歷史環(huán)節(jié)的能動(dòng)力量，形成了“改造世界”的無產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(1)文中的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞特指馬克思在《資本論》中所批判的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。的繼承與超越

從15世紀(jì)到17世紀(jì)，隨著西歐一些國家逐漸完成了資本的原始積累，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論亦由重商主義向重農(nóng)主義演進(jìn)。人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的理解從注重國家權(quán)力過渡到注重資本權(quán)力。質(zhì)言之，對(duì)財(cái)富的渴望，已從一種集體無意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)向個(gè)體的有意識(shí)追求。尤其是，哈奇森、休謨通過“道德感”將個(gè)人的惡和公共的善之間的鴻溝逾越，在人性的利己與利他之間找到了人的社會(huì)性在于“商業(yè)社會(huì)”這個(gè)范疇。哈奇森認(rèn)為，“人類存在著原初的自然狀態(tài)，但是這種自然狀態(tài)由于人的社會(huì)本性的原因本身就是一種社會(huì)狀態(tài)。人的道德感使人自然地具有為了公共善而行動(dòng)的道德傾向”。(2)[英]弗蘭西斯·哈奇森：《道德哲學(xué)體系》上卷，江 暢、舒紅躍等譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年，第264～265頁。休謨認(rèn)同其以人的道德感作為道德評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“同情”更有利于社會(huì)善，“由于觀察一切那些對(duì)社會(huì)有用的德或一切那些對(duì)具有它們的人有用的德而發(fā)生的贊許情緒，我們都應(yīng)當(dāng)把它歸之于那個(gè)同情原則”。(3)[英]大衛(wèi)·休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第658頁。哈奇森、休謨等試圖通過“利他規(guī)范利己”建立一套社會(huì)道德體系，以適應(yīng)資本主義發(fā)展的新階級(jí)關(guān)系及價(jià)值觀念。然而，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)始終無法解決一個(gè)問題，那就是在國家意志與個(gè)體經(jīng)濟(jì)自由之間如何達(dá)成一致，這層窗戶紙由亞當(dāng)·斯密遭遇魁奈而捅破?？巫鳛橹剞r(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的重要代表，他的學(xué)說建立在“自然法”之上，力圖闡明支配社會(huì)的“自然秩序”，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中探索物質(zhì)規(guī)律。斯密則將“自然法”移植到了“商業(yè)社會(huì)”中，取得了資本權(quán)力置于國家權(quán)力之上的合法性，將經(jīng)濟(jì)學(xué)上升為公共事務(wù)和經(jīng)濟(jì)問題，“完美”地解決了國家意志與個(gè)體經(jīng)濟(jì)自由之間的矛盾。同時(shí)，斯密從所謂雙重人性出發(fā)，經(jīng)過分工—交換—技術(shù)進(jìn)步等一系列自然過程的線性推演，使國強(qiáng)民富成為了18世紀(jì)最為樂觀的美好預(yù)言，這些成果最終表現(xiàn)為從自然法理學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的升華。他強(qiáng)調(diào)：“真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即為討論國民財(cái)富的性質(zhì)與原因。”(4)[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》下卷，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第251頁。馬克思評(píng)價(jià)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)在亞當(dāng)斯密手上，依照一個(gè)大的整體發(fā)展了，并在它所包括的領(lǐng)域內(nèi)，相當(dāng)?shù)赝瓿闪恕薄?5)[德]卡爾·馬克思：《剩余價(jià)值學(xué)說史》第2卷，郭大力譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第6頁。由此，斯密的理論體系完成了對(duì)重商主義的超越，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科，指導(dǎo)著資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)“國強(qiáng)民富”的美好愿望。因此，馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是在工場手工業(yè)時(shí)期才產(chǎn)生的，它只是從工場手工業(yè)分工的觀點(diǎn)把社會(huì)分工一般看成是用同量勞動(dòng)生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段。”(6)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第422頁。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇包含以下三個(gè)核心要義：一是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生并服務(wù)于資本主義；二是資本主義社會(huì)是符合“自然法”的最終形態(tài)，資本權(quán)力置于國家權(quán)力之上具有合理合法性；三是利用分工、交換、技術(shù)進(jìn)步加速資本積累。

與傳統(tǒng)政治哲學(xué)的先驗(yàn)性建構(gòu)不同，斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是一種針對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)的、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)所采用的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究”的方法，其運(yùn)用在商品交換與生產(chǎn)過程中的價(jià)值規(guī)律，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)體系的外部表現(xiàn)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，因而，這種研究方法的二重性必然導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二元分化及其不同的發(fā)展路徑，即注重描述資本主義生產(chǎn)過程的種種現(xiàn)象和注重研究各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的內(nèi)部聯(lián)系。揭示資本主義經(jīng)濟(jì)體系外部表現(xiàn)的研究方法，影響著庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和各種功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得他們?cè)凇敖粨Q”和“效用”的方法論上漸行漸遠(yuǎn)。以邊沁、薩伊、西尼爾為代表的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家直接用“效用理論”代替“勞動(dòng)價(jià)值論”，將生產(chǎn)與分配制度視為天然合理的制度，描繪了資本主義市場交換互惠與和諧的景象，這與資本主義社會(huì)正在出現(xiàn)的階級(jí)分化、階級(jí)對(duì)立和社會(huì)沖突的現(xiàn)實(shí)相悖，注定了它不會(huì)超越它的前身——古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而剖析資本主義內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究方法為李嘉圖所繼承，并衍生出英國社會(huì)主義者。正是在繼承和批判這種關(guān)于資本主義內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)上，馬克思揭示出了資本主義制度的基本矛盾和運(yùn)行規(guī)律，完成了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大超越。

一方面，李嘉圖認(rèn)為資本主義生產(chǎn)中“決定商品價(jià)值的不是交換，而是投入生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)”，“商品的價(jià)值或其所能交換的任何另一種商品的量，取決于其生產(chǎn)所必需的相對(duì)勞動(dòng)量，而不取決于付給這種勞動(dòng)的報(bào)酬的多少”。(7)[英]彼羅·斯拉法：《李嘉圖著作和通訊集——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》第1卷，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第11頁。由此可以看出，在資本主義社會(huì)中，手握資本的資本家不是創(chuàng)造價(jià)值的主體，從事具體勞動(dòng)的工人階級(jí)才是價(jià)值創(chuàng)造的真正主體，而這一結(jié)論與李嘉圖極力維護(hù)的工業(yè)資本主義的利益是相悖的。這一吊詭的現(xiàn)象被馬克思敏銳地發(fā)掘出來，“李嘉圖從有一定價(jià)值的商品出發(fā)，即從那代表定量勞動(dòng)的商品出發(fā)”，“這種假象是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗摰?，不是商品，而是資本主義生產(chǎn)，是當(dāng)做資本生產(chǎn)物的商品”。(8)[德]卡爾·馬克思：《剩余價(jià)值學(xué)說史》第2卷，郭大力譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第94頁。李嘉圖的商品價(jià)值量理論已經(jīng)觸碰到資本主義生產(chǎn)關(guān)系中階級(jí)對(duì)立的根源，它意味著資產(chǎn)階級(jí)“奴役”工人階級(jí)，“剝削、侵占”工人階級(jí)的勞動(dòng)作為資本的事實(shí)真相呼之欲出。但李嘉圖始終是以資產(chǎn)階級(jí)理論辯護(hù)者的角色來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，只關(guān)注“勞動(dòng)的價(jià)值量”及其相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的可計(jì)量性，而忽視“勞動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性”，導(dǎo)致其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中看不到“現(xiàn)實(shí)的人”，看不到資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的人和產(chǎn)品的關(guān)系及其歷史性，更不用說揭示資本主義商品經(jīng)濟(jì)的重要樞紐“勞動(dòng)二重性”。因此馬克思指出，“他放棄了商品價(jià)值法則，逃遁到供求法則上面去，不由生產(chǎn)勞動(dòng)力所費(fèi)去的勞動(dòng)量，但由生產(chǎn)那種歸勞動(dòng)者所有的工資所費(fèi)去的勞動(dòng)量，來決定勞動(dòng)的價(jià)值”?！八运荒芤勒丈唐方粨Q的法則，去了解商品和資本二者間，商品對(duì)商品的交換和資本對(duì)商品的交換二者間的特別的差別?！?9)[德]卡爾·馬克思：《剩余價(jià)值學(xué)說史》第2卷，郭大力譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第87～88頁。

另一方面，西斯蒙第從政治哲學(xué)和倫理學(xué)的角度對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，指出以斯密、李嘉圖為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有“物”不見“人”，為了手段而犧牲目的，資本主義發(fā)展產(chǎn)生的財(cái)富并沒有使得人們生活得更好，反而帶來更多的痛苦。(10)參見[瑞士]西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理——或論財(cái)富同人口的關(guān)系》，何 欽譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第5頁。德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特強(qiáng)調(diào)“財(cái)富的理由和財(cái)富本身完全不同”，“生產(chǎn)力”是比生產(chǎn)財(cái)富本身更高的能力。(11)參見[德]弗里德里?！だ钏固亍墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》，陳萬煦譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第118頁。盡管他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)主義影響下沒有跳出資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，但他們意識(shí)到“勞動(dòng)價(jià)值量”和“分配正義”并不能解決現(xiàn)實(shí)中資本主義生產(chǎn)的種種危機(jī)與階級(jí)對(duì)立，故而從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的“主體人”“生產(chǎn)力”以及“歷史維度”方面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深刻剖析。而一個(gè)更加符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的全新的社會(huì)理論，在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中呼之欲出。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判從“勞動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性”入手，尋找隱藏在“物與物關(guān)系”之下的“人與人的關(guān)系”，以及資本主義財(cái)富積累的奧秘。馬克思發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)聲稱支付的工人全部勞動(dòng)工資僅為工人勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的一部分，他們把工人出賣勞動(dòng)力所產(chǎn)生的“剩余價(jià)值”占為己有，而這就是資本生產(chǎn)、資本積累的終極奧秘。同時(shí)馬克思發(fā)現(xiàn)，“資本是生產(chǎn)的，也就是說，是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要的關(guān)系。只有當(dāng)資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時(shí)，資本才不再是這樣的關(guān)系”。(12)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第69～70頁?？梢姡R克思將資本和雇傭勞動(dòng)置于更高的歷史維度上，運(yùn)用新的世界觀——唯物史觀，探明資本主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示出資本的偉大之處和歷史局限。同時(shí)，馬克思將黑格爾的辯證法改造為唯物辯證法，并將這一理論工具貫穿于整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其階級(jí)局限性導(dǎo)致其不可能突破資本主義社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的固有矛盾，更不可能看到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互對(duì)抗的根本矛盾。而馬克思正是從資本主義生產(chǎn)過程切入，通過對(duì)資本主義的總體性批判實(shí)現(xiàn)其倫理學(xué)和政治哲學(xué)的回歸，真正將人而不是資本積累作為生產(chǎn)的目的，探明人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

二、從線性邏輯走向人類歷史維度

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)的神圣權(quán)威性等現(xiàn)代資本主義價(jià)值觀念將“經(jīng)濟(jì)”上升為了政治哲學(xué)的核心議題。斯密為了突出資本主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，以及政治制度的合法性，用經(jīng)驗(yàn)主義的線性思維和感性的經(jīng)驗(yàn)材料來研究資本主義物質(zhì)生產(chǎn)和交換的一般性規(guī)律。這也為資本家無償占有剩余價(jià)值找到了看似合理的依據(jù)。他的研究一直停留在商品流通領(lǐng)域(雖然他強(qiáng)調(diào)是從生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)的)，故而得出商品出售后的價(jià)值補(bǔ)償即為利潤的結(jié)論，卻忽視了生產(chǎn)過程是創(chuàng)造剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)資本增值的中心環(huán)節(jié)。同時(shí)，他還分析了工資和利潤，認(rèn)為“資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤”。(13)[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第82頁。這就將勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值中補(bǔ)償工人的一部分與資本家無償占有的一部分完全對(duì)立了起來，忽視了利潤的真實(shí)來源和資本增值的根本原因，在理論上確立了資本家無償占有剩余價(jià)值的合法性和隱蔽性。斯密之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家如李嘉圖等完全接受了他的理論基礎(chǔ)，從不撇開利潤、地租等特殊形式研究剩余價(jià)值本身，而是將抽象法大量運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，研究只聚焦于資本主義生產(chǎn)成本的減少和利潤的增加。至此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)完全淪為資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的服務(wù)工具，連僅存的社會(huì)倫理也徹底拋棄了，更不要說隱藏在生產(chǎn)關(guān)系背后的人與人的關(guān)系了。馬克思則成功跳脫出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)主義線性維度，以資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，揭示出了以往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性，實(shí)現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人類歷史發(fā)展規(guī)律層面上的全面升維。

首先，經(jīng)濟(jì)層面是馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的首要環(huán)節(jié)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了表明資產(chǎn)階級(jí)占有剩余價(jià)值“具有自然的必然性和永恒的合理性”，(14)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第941頁。把經(jīng)濟(jì)分配方式描述成“三位一體”公式，即“資本—利潤(或利息)”“土地—地租”“勞動(dòng)—工資”。馬克思從三個(gè)方面批判了這個(gè)“三位一體”公式，明確指出其掩蓋了剝削集團(tuán)對(duì)“剩余價(jià)值”分配的過程。一是，他認(rèn)為資本、土地和勞動(dòng)屬于完全不同的領(lǐng)域，“它們相互之間的關(guān)系，就像公證人的手續(xù)費(fèi)、甜菜和音樂之間的關(guān)系一樣”。(15)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第922頁。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把作為“一定歷史社會(huì)條件下的生產(chǎn)關(guān)系”的資本、作為“無機(jī)的自然界本身”的土地、作為“超越一切社會(huì)之上”的勞動(dòng)放在一起，視作不同收入的源泉，完全拋棄了三者“屬于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的形式”的事實(shí)。(16)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第923頁。這樣，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家和地主無償?shù)卣加械氖聦?shí)真相就被完全遮蔽，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中剝削關(guān)系的本質(zhì)也被隱藏。二是，馬克思指出，剩余價(jià)值以雇傭工人的剩余勞動(dòng)的形式凝結(jié)在商品中，通過流通過程實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)之后，就開始在資本家和地主之間進(jìn)行分配，其表現(xiàn)的形式是企業(yè)主收入、利息和地租。“三位一體”公式只是表現(xiàn)為資本主義社會(huì)中的剝削階級(jí)分配剩余價(jià)值的方式及結(jié)果，“它們絲毫也不會(huì)改變剩余價(jià)值的本質(zhì)”。(17)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第929頁。而資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把收入分配依據(jù)即“資本”“土地”“勞動(dòng)”與收入源泉即物化的社會(huì)勞動(dòng)這兩個(gè)概念混為一談。三是，馬克思認(rèn)為，“三位一體”公式是以教條化的方式來表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系中顛倒的、物化的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。因?yàn)?，“三位一體”公式人為地割斷了生產(chǎn)過程中的各種生產(chǎn)關(guān)系，“所以剩余價(jià)值的不同部分互相異化和硬化的形式就完成了，內(nèi)部聯(lián)系就最終割斷了，剩余價(jià)值的源泉就完全被掩蓋起來了”。(18)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第940頁。至此，馬克思精準(zhǔn)總結(jié)出了資本主義經(jīng)濟(jì)層面的運(yùn)行規(guī)律，為馬克思分析資本主義上層建筑提供了理論支撐。

其次，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系層面是在經(jīng)濟(jì)層面批判基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入的環(huán)節(jié)。馬克思發(fā)現(xiàn)，斯密在研究過程中把“年產(chǎn)品價(jià)值”與“年價(jià)值產(chǎn)品”混為一談。斯密之所以出現(xiàn)這種錯(cuò)誤是因?yàn)樗麩o法區(qū)分勞動(dòng)二重性。他只能把一切不明確的定義都堆積在工資、利潤和地租的教條公式里，把資本主義的生產(chǎn)等同于一般的商品生產(chǎn)，把生產(chǎn)資料和雇傭勞動(dòng)視為資本主義的固有條件。在馬克思看來，“年產(chǎn)品價(jià)值”不僅包含了“年價(jià)值產(chǎn)品”，還包括生產(chǎn)年產(chǎn)品時(shí)消耗的以往年份生產(chǎn)的生產(chǎn)資料。也就是說，“年產(chǎn)品價(jià)值”中包含了年產(chǎn)品中不變價(jià)值的部分。同時(shí)，資本主義生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)的、價(jià)值量的生產(chǎn)，還包括整個(gè)資本主義社會(huì)關(guān)系即人與人的關(guān)系的生產(chǎn)。后來的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受了斯密的教條，忽視了隱藏在物與物關(guān)系下的人與人關(guān)系，而去先分析現(xiàn)實(shí)感性的物與物的關(guān)系，并在研究如何加快資本周轉(zhuǎn)和實(shí)現(xiàn)利潤最大化的路上越走越遠(yuǎn)。馬克思尖銳地指出：“這就是把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)做永恒范疇的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病?！?19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第644頁。馬克思引入“生產(chǎn)關(guān)系”，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)的維度上升到社會(huì)歷史發(fā)展的維度，“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。(20)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第10頁。

最后，人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律層面是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的著陸點(diǎn)?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)的古典學(xué)家那里，在這個(gè)社會(huì)較早發(fā)展階段上，自然產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同一般社會(huì)科學(xué)的聯(lián)系；馬克思主義自覺地在較高的階段上使這種聯(lián)系得到了恢復(fù)?！?21)[德]卡爾·柯爾施：《卡爾·馬克思：馬克思主義的理論和階級(jí)運(yùn)動(dòng)》熊子云、翁廷真譯，重慶：重慶出版社，1993年，第60頁。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家以單一維度的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，感性的人民生存經(jīng)驗(yàn)的記憶來重構(gòu)社會(huì)歷史，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是天然永恒的社會(huì)制度。事實(shí)上，他們沒有正確地把握歷史的發(fā)展和資本主義的現(xiàn)實(shí)，從而以更高的視野揭示社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史性同構(gòu)。此后，馬克思站在物質(zhì)生產(chǎn)和人本學(xué)的高度，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“歷史四階級(jí)論”提升為“三大社會(huì)形態(tài)理論”。同時(shí)，馬克思并沒有把《資本論》中有關(guān)社會(huì)形態(tài)的理論變?yōu)榻虠l的公式。在思考俄國革命道路的問題時(shí)，馬克思明確提出了“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，闡明了俄國以農(nóng)村公社為社會(huì)新生支點(diǎn)，或許可以避免遭受資本主義制度必經(jīng)的苦難，直接過渡到共產(chǎn)主義公有制的社會(huì)形態(tài)。雖然關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界存在爭議，但事實(shí)上，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，中國確實(shí)走出了一條由半殖民半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的非線性道路。這更加確證了馬克思的“三大社會(huì)形態(tài)理論”不是線性的教條，而是站在人類歷史維度上對(duì)一般規(guī)律的科學(xué)把握。

站在維護(hù)資本主義制度的角度，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)，極少觸及資本的本質(zhì)與資本主義制度的內(nèi)在缺陷，以及資本主義剝削的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。他們只能以經(jīng)驗(yàn)的、感性的材料來概括資本主義的表象，其結(jié)果就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論表現(xiàn)出單向的線性思維。馬克思從經(jīng)濟(jì)層面入手，揭示出資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)剩余價(jià)值的無償占有，來實(shí)現(xiàn)財(cái)富的快速增值；從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系層面，辨析出資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖通過混淆經(jīng)濟(jì)范疇來掩蓋資本主義制度下的剝削關(guān)系；最后落腳到人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律層面，明確指出人類社會(huì)發(fā)展的非線性規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人類發(fā)展規(guī)律層面的全面超越。

三、唯物史觀和剩余價(jià)值理論的全面布展

列寧指出，在《資本論》中“馬克思的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)成了一個(gè)完整的唯物主義世界觀”。(22)《列寧全集》第25卷，北京：人民出版社，2017年，第3839頁。要研究馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的最高成果——《資本論》，就不得不全面考察馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展及其在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中的應(yīng)用。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義基本立場的轉(zhuǎn)變，提出實(shí)踐作為人的對(duì)象性活動(dòng)是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本途徑，體現(xiàn)了新世界觀的萌芽。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思全面地闡述了新世界觀——唯物史觀?！豆伯a(chǎn)黨宣言》用新世界觀指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。至此，馬克思主義哲學(xué)以無產(chǎn)階級(jí)和人類解放為主題，以實(shí)踐觀為核心，運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀闡明了人與世界、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，成為改造世界的有力思想武器，為人們認(rèn)識(shí)真理開辟了廣闊道路。馬克思、恩格斯不斷發(fā)展、完善這一科學(xué)的世界觀和方法論，并把唯物辯證法和唯物史觀運(yùn)用到揭示資本主義社會(huì)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，探索改造世界和人類解放的正確道路。

隨著歐洲資本主義的發(fā)展，把經(jīng)驗(yàn)主義作為方法論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直主導(dǎo)著西方經(jīng)濟(jì)思想。斯密的成功在于他利用經(jīng)驗(yàn)主義的范疇，將資本主義制度視作永恒的、天然的制度，認(rèn)為資本主義及其生產(chǎn)關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。斯密雖然也意識(shí)到已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)對(duì)立、社會(huì)分化等問題，但他認(rèn)為這是社會(huì)現(xiàn)代性、文明興起的必經(jīng)階段。正是由于經(jīng)驗(yàn)主義感性的、直觀的方法論，讓資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式僅僅停留在羅列和解釋資本主義生產(chǎn)、生活的表象，沒有真正觸及隱藏在表象背后的本質(zhì)。馬克思從唯物史觀出發(fā)，鮮明指出資本主義只是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)階段，隨著資本主義的基本矛盾不斷運(yùn)動(dòng)，將不可避免地走向下一個(gè)歷史環(huán)節(jié)。

唯物辯證法是貫穿《資本論》始終的方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是運(yùn)用唯物辯證法這一手術(shù)刀，從資本主義經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手，沿著資本主義生產(chǎn)過程，找到了資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的根源，逐步形成了剩余價(jià)值理論。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)分析了剩余價(jià)值的起源、實(shí)質(zhì)，指出了資本主義基本矛盾的根源所在，最終指出資本主義制度會(huì)隨其基本矛盾的不斷發(fā)展而走向滅亡。在《資本論》第二卷，馬克思著重分析了資本的再生產(chǎn)過程，探討剩余價(jià)值如何在流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)后，以利潤的形式進(jìn)入分配領(lǐng)域。馬克思在《資本論》第三卷中，從資本主義生產(chǎn)的一般過程出發(fā)，研究了剩余價(jià)值以利潤形式出現(xiàn)之后，如何轉(zhuǎn)化為平均利潤，依據(jù)什么分配給資本家和地主。其中，第一卷中馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的起源及其發(fā)展的分析是理解第二卷、第三卷的基礎(chǔ)。一方面，剩余價(jià)值理論具有歷史階段性。生產(chǎn)剩余價(jià)值的前提條件是：勞動(dòng)生產(chǎn)率提高到一定程度，即勞動(dòng)者除去提供必要?jiǎng)趧?dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品之外，還能夠提供更多的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品。只有在人類生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度時(shí)，才有產(chǎn)生剩余價(jià)值的可能。另一方面，剩余價(jià)值理論具有階級(jí)性。剩余價(jià)值理論不但指出資本增值是資本主義生產(chǎn)的根本目的，而且探索出了資本家與雇傭工人階級(jí)對(duì)立的根源。

馬克思不僅從唯物史觀出發(fā)指出社會(huì)形態(tài)的變革是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史一般規(guī)律，而且利用唯物辯證法尋找出無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源即剩余價(jià)值。至此，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。同時(shí)，馬克思指出，即使探索到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也不能隨意地取消客觀規(guī)律的各個(gè)發(fā)展階段，但是我們可以在發(fā)展的部分質(zhì)變中減少或縮短其過程。以資本的原始積累為例，馬克思指出：“利用國家權(quán)力，也就是利用集中的、有組織的社會(huì)暴力，來大力促進(jìn)從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過程，縮短過渡時(shí)間。暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆?！?23)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第861頁。由此可以看出，人們能夠在遵循客觀規(guī)律的前提下，為社會(huì)加速向既定方向發(fā)展創(chuàng)造條件，減輕和縮短“分娩”的痛苦，承擔(dān)這一重要?dú)v史使命的正是資本主義制度下被壓迫、被剝削的無產(chǎn)階級(jí)。

四、“改造世界”的無產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是為了找出資本主義發(fā)展過程產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立、社會(huì)分化等問題的根源，為無產(chǎn)階級(jí)尋找解放的途徑。馬克思洞察出“資本的本性”即追求無限剩余價(jià)值，物與物的關(guān)系會(huì)掩蓋人與人的關(guān)系，人最終會(huì)成為“物”的奴隸。由此，馬克思找到了無產(chǎn)階級(jí)獲得自身解放、獲得自由的現(xiàn)實(shí)路徑——超越資本主義的共產(chǎn)主義。

分析“資本的本質(zhì)”與資本主義的“拜物教”本質(zhì)，是《資本論》中最深刻的部分。馬克思指出，資本唯一的主觀愿望就是實(shí)現(xiàn)自身的保值和增值。因此，對(duì)于資本來說，衡量有用性的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是使資本實(shí)現(xiàn)保值和增值。一方面，資本與資本之間是無情的競爭關(guān)系，資本只有在競爭中吃掉對(duì)方，才能更好地保持自身、擴(kuò)大自身；另一方面，資本期望占有雇傭勞動(dòng)的剩余價(jià)值越多越好、獲取的利潤越多越好。同時(shí)，資本增值的無限性又受到勞動(dòng)時(shí)間和周轉(zhuǎn)流通有限性的制約。在物質(zhì)財(cái)富欲望驅(qū)使下，人創(chuàng)造出奴役自身的巨大財(cái)富，徹底成為“物”的奴隸，產(chǎn)生了資本主義“拜物教”，“拜物教”又衍生為商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D把物的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性解釋為一種自然的、由這些物自身應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的性質(zhì)，用物與物的關(guān)系掩蓋資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，為資本主義制度蓋上遮羞布。

創(chuàng)建超越資本主義制度的共產(chǎn)主義是馬克思研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的最終目的。他提出了關(guān)于必然王國和自由王國及其辯證關(guān)系的論斷。必然王國作為自由王國的基礎(chǔ)，還不能實(shí)現(xiàn)作為目的的人自由發(fā)揮人類的能力，只能在與自然界的物質(zhì)交換中逐步發(fā)展自身，人處于被支配地位。當(dāng)人類可以控制人與自然之間的物質(zhì)變換，自身能力強(qiáng)大時(shí)，自由王國就開始了。但是，自由王國只有在必然王國的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)展和繁榮，也就是說，以人類的勞動(dòng)作為手段的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域即自然王國，是以人類的勞動(dòng)作為目的的自由王國的基礎(chǔ)。雖然資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把“自由競爭”看作人類自由發(fā)展的最終形態(tài)，但在馬克思看來，資本主義社會(huì)及其之前的整個(gè)歷史是一個(gè)“必然王國”占主導(dǎo)地位的歷史。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，必然王國才被揚(yáng)棄，人類勞動(dòng)將成為真正的“自由活動(dòng)”；勞動(dòng)不再表現(xiàn)為義務(wù)與權(quán)力、手段與目的的對(duì)立，而是人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)目的和手段的統(tǒng)一。

馬克思從資本的本性出發(fā)，論述了人自由而全面地發(fā)展及共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的可能性和必然性。雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是以資本主義社會(huì)的商品、資本、生產(chǎn)、流通和總過程等各種范疇作為研究對(duì)象，分析物質(zhì)利益、階級(jí)對(duì)立和所有制等問題，但是貫穿始終的是人、人的實(shí)踐，以及人與人的關(guān)系。他認(rèn)為，時(shí)間和發(fā)展空間作為人存在的基本形式是由社會(huì)歷史決定的，衡量時(shí)間和空間的尺度是有人參與的社會(huì)歷史尺度。根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，馬克思把時(shí)間分為生存、生產(chǎn)占用的勞動(dòng)時(shí)間和用于休閑、高級(jí)活動(dòng)的自由支配時(shí)間。只有在自由時(shí)間進(jìn)行高級(jí)活動(dòng)時(shí)，人才超出自然主體和外在目的的限制，成為真正的存在。同時(shí)，人的發(fā)展空間也要受制于人類社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往。無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值在資本主義制度下，為資本家提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。而在社會(huì)主義社會(huì)中，資本家占有工人剩余價(jià)值的前提就不存在了。節(jié)省時(shí)間，提高勞動(dòng)效率就是為了縮短工作日，使人們有更多的自由時(shí)間，為人的自由全面發(fā)展提供前提，在此，人在時(shí)空上真正實(shí)現(xiàn)了從必然走向自由。時(shí)間和空間成為了人類積極存在的確證。

當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本的積累、增值、生息解釋成資本家的品格、利潤和利息的經(jīng)驗(yàn)主義范疇時(shí)，馬克思卻以客觀的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度揭示出，資本無限追求剩余價(jià)值的本質(zhì)和資本主義制度下人被物奴役的現(xiàn)實(shí)，通過剖析資本主義制度下人勞動(dòng)的外在目的性，找到了以實(shí)現(xiàn)人作為目的的彼岸世界。而這個(gè)彼岸世界即為共產(chǎn)主義社會(huì)。在那里，無產(chǎn)階級(jí)能夠真正實(shí)現(xiàn)作為目的的人的全面發(fā)展，即所有人的發(fā)展空間與自由時(shí)間相一致，每個(gè)人都會(huì)擁有自由時(shí)間和發(fā)展權(quán)利。

五、結(jié)語：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的當(dāng)代價(jià)值

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是以唯物史觀和唯物辯證法為方法論，通過解剖資本主義的運(yùn)行規(guī)律，構(gòu)筑了不同于資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。理清馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的四重內(nèi)涵，對(duì)于我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展事業(yè)具有直接的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。它告誡我們能夠在讓資本、尤其是金融資本充分發(fā)揮促進(jìn)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展積極作用的同時(shí)，對(duì)其蘊(yùn)含的各種風(fēng)險(xiǎn)始終保持警覺，尤其是當(dāng)前受國際疫情持續(xù)蔓延影響，我國將面對(duì)更多逆風(fēng)逆水的外部環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)上升，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性增加。如何頂住各種內(nèi)外壓力遏制資本邏輯的消極因素，節(jié)制與規(guī)范資本，使其積極因素得到最大限度的發(fā)揮，需要多重維度的綜合治理，這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判留給我們的寶貴財(cái)富。馬克思曾就國際資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系提出過重要觀點(diǎn)，認(rèn)為在國際范圍內(nèi)商品的出售和流通，可以讓一國在不付出任何代價(jià)的情況下不斷攫取另一國的剩余勞動(dòng)價(jià)值。這在當(dāng)代全球分工的經(jīng)濟(jì)模式下，反映得更加明顯。特別是在全球化的過程中，發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)鏈大都屬于原材料供給型和勞動(dòng)密集型，而發(fā)達(dá)國家以金融和技術(shù)的壟斷優(yōu)勢(shì)，攫取整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的大部分剩余價(jià)值。而為了進(jìn)一步鞏固全球產(chǎn)業(yè)鏈中的優(yōu)勢(shì)地位，這些發(fā)達(dá)國家更加注重金融和技術(shù)的壟斷，以便持續(xù)獲得對(duì)其他國家剩余價(jià)值的占有。所以，我們一方面要旗幟鮮明地反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化中的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義；另一方面要推進(jìn)更高水平的開放，贏得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)，贏得國際競爭的主動(dòng)，注重產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，形成具有競爭優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，我們要繼承馬克思批判資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和科學(xué)態(tài)度，以唯物的、辯證的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新變化。自2008年金融危機(jī)以來，資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了常態(tài)化停滯，國家實(shí)體經(jīng)濟(jì)衰落，金融自由化程度不斷加深。私人資本和雇傭勞動(dòng)存在的天然對(duì)抗性，使得私人資本在追求利益最大化的目標(biāo)時(shí)，不會(huì)考慮社會(huì)利益。金融資本逐漸取代工業(yè)資本占據(jù)主導(dǎo)地位。金融化的經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新形態(tài)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停滯的新特征。依據(jù)馬克思的剩余價(jià)值理論，工業(yè)化是一個(gè)國家創(chuàng)造財(cái)富的根源。一個(gè)國家失去工業(yè)化就是失去了創(chuàng)造財(cái)富的能力。因此，要貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展觀，新發(fā)展理念，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，并從理論上對(duì)這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括與提煉，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系、話語體系，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。