張本剛 牟 岱 張 巖

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！薄?〕習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義。這一思想既系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，又回答了怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大時代課題；既部署了“過河”的任務(wù)，又指導(dǎo)了如何解決“橋”或“船”的方法；既創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義方法論，又創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義方法論，為中國共產(chǎn)黨人觀察和解決一切問題提供了“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，是我們黨解決當(dāng)前和今后一個時期關(guān)系黨和國家工作全局的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的“鑰匙”。

一、堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，既要“摸著石頭過河”，又要加強(qiáng)頂層設(shè)計

歷史與邏輯相統(tǒng)一既是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則，又是馬克思主義方法論。歷史方法是依照事物發(fā)展的自然過程來揭示發(fā)展規(guī)律的方法，屬于描述性的方法。邏輯方法則是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上用概念、范疇、理論等來概括與預(yù)測事物發(fā)展走向的方法，屬于理論思維的方法。堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法就是要辯證地處理歷史方法和邏輯方法之間的關(guān)系：一方面要按照事物發(fā)展的歷史過程來揭示規(guī)律，另一方面要在遵循歷史客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對事物發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行頂層設(shè)計。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，立足于我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的最大實(shí)際，創(chuàng)新性地提出了“摸著石頭過河”與“加強(qiáng)頂層設(shè)計”相統(tǒng)一的方法，既深刻把握了我國發(fā)展的階段性的時代特征，不斷深化對中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，又能在遵循歷史客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上加強(qiáng)頂層設(shè)計，積極應(yīng)對世情、國情帶來的新變化、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇。

（一）“摸著石頭過河”

歷史方法中的“歷史”是自然界和社會領(lǐng)域中事物發(fā)展的真實(shí)發(fā)展歷程或運(yùn)行軌跡。所謂“歷史方法”是指在研究社會現(xiàn)象時，按照事物本來發(fā)展的歷史進(jìn)程來考察對象，通過對事物發(fā)展過程的全面描述揭示其規(guī)律的方法。運(yùn)用這種方法的優(yōu)點(diǎn)在于：第一，可以全面了解事物發(fā)展過程中的具體情況和各種細(xì)節(jié)，有助于把整個事物的運(yùn)動過程描繪出來；第二，可以確切地了解和把握事物發(fā)展的線索，進(jìn)而從總體上宏觀把握事物的發(fā)展過程；第三，基于以上兩點(diǎn)，在許多情況下，我們通過對事物發(fā)展過程的分析就可以達(dá)到對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想始終秉承馬克思主義的歷史方法，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為人類認(rèn)識與改造外在世界的過程就是揭示與認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律的過程。習(xí)近平總書記曾在多個場合闡述了要遵循事物客觀規(guī)律的方法，其中最具代表性的就是引用了“石頭論”來論述他對改革規(guī)律的認(rèn)識。習(xí)近平總書記指出：“摸著石頭過河，是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。摸著石頭過河就是摸規(guī)律，從實(shí)踐中獲得真知?！薄?〕“摸著石頭過河”是對在沒有任何過橋工具的前提下嘗試過河的一種比喻。人類作為生命體是有限的，而外在世界的知識是沒有邊界的，以有限的生命去探尋無限的外在世界，必須要遵循事物發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律辦事。改革開放40多年來，中國共產(chǎn)黨在探索中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，其中“摸著石頭過河”就是最重要的一條。然而改革開放沒有完成時只有進(jìn)行時，“摸著石頭過河”本質(zhì)上來講就是通過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的反復(fù)過程把握事物的發(fā)展規(guī)律。隨著改革深度與廣度的不斷拓展，難度也越來越大，只有繼續(xù)“摸著石頭過河”，繼續(xù)大膽實(shí)踐、總結(jié)規(guī)律，才能不斷開辟改革開放新境界，實(shí)現(xiàn)發(fā)展新高度。然而“摸著石頭過河”并不是沒有目的、沒有方向的探索，而是要在把握歷史大勢、遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)謀劃與頂層設(shè)計。

（二）加強(qiáng)頂層設(shè)計

邏輯方法中的“邏輯”指的是思維運(yùn)動的邏輯規(guī)則。所謂“邏輯方法”是指運(yùn)用思維邏輯來考察事物發(fā)展過程、按照思維范疇的邏輯順序進(jìn)行推理的方法，即從比較簡單的范疇，逐步上升到比較復(fù)雜的范疇，進(jìn)而闡明社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的發(fā)展進(jìn)程。運(yùn)用邏輯的方法，首先要明確概念，就是對感性雜多的材料加以研究分析，揭示出事物的本質(zhì)規(guī)定和一般屬性；其次在明確概念的前提下，建立概念之間的聯(lián)系，在理性認(rèn)識的體系中形成判斷和推理；最后在運(yùn)用判斷與推理對事物以往發(fā)展進(jìn)程不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上，對未來發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行頂層設(shè)計。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅堅持按照事物發(fā)展的規(guī)律辦事，而且注重在遵循事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行頂層設(shè)計。習(xí)近平總書記主張“摸著石頭過河”，按照規(guī)律辦事，但“摸著石頭過河”是要“在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出全面深化改革的頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，提出改革總體方案、路線圖、時間表”〔3〕。頂層設(shè)計主要包括兩個因素：一個是頂層，強(qiáng)調(diào)站在宏觀整體全局的角度進(jìn)行總攬與協(xié)調(diào)；另一個是設(shè)計，強(qiáng)調(diào)對整個事物發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行謀篇布局，是在實(shí)踐摸索、試驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的綜合設(shè)計和立體推進(jìn)。堅持頂層設(shè)計，就是要宏觀與微觀相結(jié)合、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)相結(jié)合、一般與特殊相結(jié)合，既要全面掌握事物發(fā)展的普遍規(guī)律，也要把握事物發(fā)展的特殊性，做到具體情況具體分析；既要判斷出事物發(fā)展軌跡的確定性與必然性，又要提前預(yù)判突發(fā)事件的不確定性與偶然性；既要把握事物發(fā)展的整體趨勢，又要洞察事物發(fā)展一時一地的變化。在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中更需要頂層設(shè)計，因?yàn)槲覀儚氖碌膫ゴ笫聵I(yè)，前無古人后無來者，既沒有現(xiàn)成的模式可以借鑒，也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)習(xí)，一切都要從頭做起，這就需要我們堅持邏輯方法，加強(qiáng)頂層設(shè)計。堅持頂層設(shè)計就是要精準(zhǔn)研判實(shí)際，做出科學(xué)決策，確定正確理念，選定奮斗目標(biāo)，制定行動方案，部署戰(zhàn)略布局。

（三）堅持“摸著石頭過河”與加強(qiáng)頂層設(shè)計相統(tǒng)一

恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！薄?〕歷史與邏輯相統(tǒng)一就是使思維的邏輯進(jìn)程與客觀事物的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。然而歷史與邏輯的統(tǒng)一，往往是在總體趨勢上有差別的統(tǒng)一。因?yàn)闅v史發(fā)展總是包含著偶然因素，歷史發(fā)展是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過程，而思維的邏輯總是對歷史發(fā)展的各種細(xì)節(jié)與偶然因素進(jìn)行懸置，以純粹的理論形態(tài)來把握歷史發(fā)展的整體規(guī)律，因此這樣的歷史是經(jīng)過“修正”的歷史。堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法就是要辯證地處理歷史方法和邏輯方法的相互關(guān)系。邏輯的方法必須以歷史的方法為基礎(chǔ)，脫離了歷史進(jìn)程的邏輯的方法就是馬克思主義所批判的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，他們“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的”〔5〕。然而單純采用歷史的方法同樣也達(dá)不到在理論上再現(xiàn)歷史的辯證發(fā)展的目的，因?yàn)闅v史常常是跳躍式地和曲折前進(jìn)的，它常常會打亂思想邏輯的進(jìn)程。由此可見，邏輯的方法要以歷史的方法為基礎(chǔ)，歷史的方法要以邏輯的方法為依據(jù)，這就要求在認(rèn)識世界、改造世界的過程中，一方面要堅持遵循歷史發(fā)展規(guī)律，另一方面進(jìn)行頂層設(shè)計，共同推動世界在歷史的邏輯中前進(jìn)，在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一、運(yùn)用摸著石頭過河與加強(qiáng)頂層設(shè)計相統(tǒng)一方法的典范。習(xí)近平總書記曾指出：“摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計是辯證統(tǒng)一的，推進(jìn)局部的階段性改革開放要在加強(qiáng)頂層設(shè)計的前提下進(jìn)行，加強(qiáng)頂層設(shè)計要在推進(jìn)局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來謀劃?！薄?〕堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一方法，在社會實(shí)踐中就是要堅持“摸著石頭過河”與加強(qiáng)頂層設(shè)計相結(jié)合，兩者相輔相成、不可或缺。首先，“摸著石頭過河”是加強(qiáng)頂層設(shè)計的實(shí)踐基礎(chǔ)，加強(qiáng)頂層設(shè)計是摸著石頭過河的升華。其次，“摸著石頭過河”并不是毫無目標(biāo)、沒有方向的探索，其中蘊(yùn)含著頂層設(shè)計的雛形。其三，頂層設(shè)計也不是脫離實(shí)踐的閉門造車，其基本依據(jù)是來源于“摸著石頭過河”，其效果也需要后者來檢驗(yàn)。堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一方法就是要堅持“摸著石頭過河”與加強(qiáng)頂層設(shè)計相結(jié)合，強(qiáng)化對“摸著石頭過河”所獲取經(jīng)驗(yàn)的研究評估，對看準(zhǔn)的、實(shí)踐檢驗(yàn)為有效的辦法，既要看到一時一刻的有效性，也要看到長遠(yuǎn)發(fā)展的適用性；既要把握當(dāng)下的發(fā)展規(guī)律，又要研判未來的發(fā)展趨勢與變化，做到有的放矢。

二、堅持認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法，既要“堅持實(shí)踐第一”，又要堅持“在推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”

堅持認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一既是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)特征，又是馬克思主義的方法論。馬克思主義認(rèn)識論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動認(rèn)識論，一方面，馬克思主義認(rèn)識論堅持實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，認(rèn)為實(shí)踐產(chǎn)生并決定認(rèn)識；另一方面，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識在實(shí)踐中形成后對實(shí)踐具有反作用，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想植根于堅持和發(fā)展中國特色社會主義新的偉大實(shí)踐，堅持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，在指導(dǎo)實(shí)踐、推動實(shí)踐發(fā)展的過程中展現(xiàn)出強(qiáng)大的力量和獨(dú)特的魅力。

（一）堅持實(shí)踐第一

堅持實(shí)踐第一是馬克思主義認(rèn)識論的第一原則，更是超越西方哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)識論的關(guān)鍵所在。在馬克思主義看來，實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定，是人成為人的存在方式，是認(rèn)識的基礎(chǔ)與來源，實(shí)踐構(gòu)成了人類社會的基本內(nèi)容，推進(jìn)了人類歷史不斷向前發(fā)展。堅持實(shí)踐第一，就是堅持實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它能夠產(chǎn)生認(rèn)識并將認(rèn)識付諸現(xiàn)實(shí)。首先，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識世界的目的在于更好地指導(dǎo)人類改造世界的實(shí)踐，不僅如此，實(shí)踐還給認(rèn)識提供了真實(shí)的認(rèn)識對象與認(rèn)識工具。由此可見，實(shí)踐不僅是認(rèn)識的需要，更為認(rèn)識提供了可能。其次，實(shí)踐是認(rèn)識的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識脫胎于實(shí)踐但卻無法證明其真理性，只有回到實(shí)踐中才能檢驗(yàn)其真理性，并且較低級的認(rèn)識上升為高級的認(rèn)識更需要到實(shí)踐中不斷調(diào)整與修正。再次，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。認(rèn)識的目的并不在于認(rèn)識本身，或是建立完滿性理論，認(rèn)識只有回到實(shí)踐中并更好地指導(dǎo)實(shí)踐才是認(rèn)識的最終目的，一切脫離了實(shí)踐的認(rèn)識都是抽象的、無意義的。最后，實(shí)踐是推動認(rèn)識不斷升華的動力。實(shí)踐是無止境的，這就直接導(dǎo)致認(rèn)識的無止境。實(shí)踐的不斷深入將為認(rèn)識提出新的需要、新的對象與新的課題，在實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的循環(huán)過程中推動認(rèn)識不斷發(fā)展。綜上所述，馬克思認(rèn)為，人類社會的本質(zhì)是實(shí)踐，實(shí)踐性是馬克思主義的鮮明特征，馬克思主義主張傾聽時代呼聲，深入社會實(shí)踐，回答現(xiàn)實(shí)問題，反對“幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”〔7〕。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承與發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論，將實(shí)踐提升為第一性的基礎(chǔ)地位，在認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系中堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，主張立足于實(shí)踐來提高認(rèn)識的真理性，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的源泉和動力，也是認(rèn)識的目的和歸宿。”〔8〕“堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”〔9〕，這是對認(rèn)識與實(shí)踐辯證關(guān)系的深刻揭示?！啊雍喜缓夏_，自己穿了才知道’”〔10〕，這是對實(shí)踐是認(rèn)識檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的形象闡釋?！耙环植渴?，九分落實(shí)”〔11〕，這是對認(rèn)識最終目的在于實(shí)踐的經(jīng)典表述。堅持實(shí)踐第一的方法論要求我們立足實(shí)踐、重視實(shí)踐、重視現(xiàn)實(shí)，從主體實(shí)踐的思維視角認(rèn)識、理解和把握一切問題，從而達(dá)到對客觀世界的有效變革與能動性改造。

（二）在推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐對于認(rèn)識具有決定性作用，然而認(rèn)識一旦在實(shí)踐中形成就具有相對的獨(dú)立性，對于社會實(shí)踐具有能動的反作用。習(xí)近平總書記指出：“認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識推動正確的實(shí)踐，錯誤的認(rèn)識導(dǎo)致錯誤的實(shí)踐?！薄?2〕人類社會的發(fā)展史就是一部人類不斷認(rèn)識與改造世界的歷史，人類通過實(shí)踐不斷加深對世界的認(rèn)識，而形成的正確認(rèn)識又不斷推動實(shí)踐的發(fā)展。在人類社會的發(fā)展歷程中，當(dāng)人類對世界認(rèn)識水平不高的時候，人類的實(shí)踐往往帶有盲目性的特征；當(dāng)人類認(rèn)識世界的水平不斷提高時，人類實(shí)踐活動的科學(xué)性大大增強(qiáng)。由此可見，認(rèn)識的深度與廣度直接決定著實(shí)踐活動的成效。在人類的認(rèn)識中，理論是系統(tǒng)化、科學(xué)化的高層次的認(rèn)識，它是在認(rèn)識的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)與深化的結(jié)果，理論形成之后對于類似的實(shí)踐活動在一定范圍內(nèi)具有前瞻性與預(yù)測性，能夠走到實(shí)踐的前面，對于實(shí)踐具有指導(dǎo)性。然而理論的生命力在于創(chuàng)新，在推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，將不斷增強(qiáng)理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅注重堅持實(shí)踐第一，更注重在推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中深刻指出：“必須堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。”〔13〕我們黨之所以能夠歷經(jīng)考驗(yàn)?zāi)ルy無往而不勝，關(guān)鍵就在于在推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?？梢哉f，黨的奮斗史就是一部理論創(chuàng)新史。在推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”〔14〕，只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義在意識形態(tài)上的指導(dǎo)地位，才能保障理論創(chuàng)新沿著正確的方向前進(jìn)，才能保障理論創(chuàng)新為人民所用、為人民造福。其次要緊緊扣住時代主題。所謂時代就是馬克思“世界歷史”范圍內(nèi)的社會發(fā)展的一定歷史階段，時代主題就是一定歷史階段內(nèi)的主要矛盾、主要內(nèi)容、發(fā)展方向和歷史背景等。時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。時代的主題決定著理論創(chuàng)新的內(nèi)容，理論創(chuàng)新必須要緊緊扣住時代的主題。理論創(chuàng)新偏離時代的主題會造成研究資源的浪費(fèi)，也難以形成推動實(shí)踐的有用成果。最后要發(fā)揮人的主觀能動性，特別是要充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性與創(chuàng)造性，并將經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)推廣，真正做到從群眾中來，到群眾中去。

（三）不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動

堅持實(shí)踐第一與在推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于辯證地對待理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動。一方面理論創(chuàng)新來自于實(shí)踐。正如恩格斯所說：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。”〔15〕只有人們在實(shí)踐探索中遇到困難亟待解決的時候，人們才能產(chǎn)生研究問題的意愿，并通過不斷鉆研，構(gòu)建理論模型，在實(shí)踐中不斷試驗(yàn)，最終得出解決問題的對策。實(shí)踐是理論之母，實(shí)踐不僅為理論創(chuàng)新提供需求，更為理論創(chuàng)新提供了研究對象、研究內(nèi)容與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，脫離了實(shí)踐的理論一定是無源之水、無本之木。另一方面，理論創(chuàng)新又反作用于實(shí)踐。理論通過對實(shí)踐活動的歷史、結(jié)構(gòu)和走向的全面考察，形成對實(shí)踐活動科學(xué)的、客觀的認(rèn)識，正確的理論不僅能夠指導(dǎo)未來的實(shí)踐，還能審視、修正過去的實(shí)踐?？茖W(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動，還能夠推動理論不斷系統(tǒng)化與科學(xué)化。堅持認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法，關(guān)鍵在于不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動。習(xí)近平總書記指出：“理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。理論一旦脫離了實(shí)踐，就會成為僵化的教條，失去活力和生命力。實(shí)踐如果沒有正確理論的指導(dǎo)，也容易‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’?！薄?6〕不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動，這是馬克思主義認(rèn)識論的重要主張，也是貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想始終的邏輯線索。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是來源于中國特色社會主義偉大實(shí)踐又指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實(shí)踐的科學(xué)理論，是在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動中推動當(dāng)代馬克思主義和21世紀(jì)中國馬克思主義發(fā)展、推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的行動指南與根本遵循。恩格斯曾經(jīng)預(yù)言：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它運(yùn)用于現(xiàn)時代，一個強(qiáng)大的、一切時代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會立即展現(xiàn)在我們面前?！薄?7〕19世紀(jì)馬克思主義經(jīng)典作家所預(yù)言的“現(xiàn)時代”正成為21世紀(jì)中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大新征程中，我們要堅定不移地運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中蘊(yùn)含的認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法，將理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來，把主觀和客觀結(jié)合起來，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動，不斷推進(jìn)新時代中國社會主義的偉大實(shí)踐向前發(fā)展。

三、堅持矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法論，既要“積極面對矛盾”，又要“注意把握好矛盾關(guān)系”

矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一既是馬克思主義矛盾分析方法的重要內(nèi)容，又是馬克思主義的方法論。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾具有普遍性與特殊性。矛盾的普遍性是一事物之所以存在的客觀根據(jù)，而矛盾的特殊性是事物成為該事物而區(qū)別于他事物的規(guī)定性。堅持馬克思主義唯物辯證法就是要辯證處理矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，堅持矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一。矛盾普遍性與矛盾特殊性是理解矛盾問題的精髓，不懂得它，就相當(dāng)于不理解辯證法。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承并發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在堅持矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出既要積極面對矛盾，又要注意把握好矛盾關(guān)系，不斷開拓馬克思主義矛盾分析方法的新高度。

（一）積極面對矛盾

矛盾的普遍性是事物的本質(zhì)規(guī)定，是事物存在的根據(jù)。黑格爾說：“某物之所以有生命，只是因?yàn)樗陨戆埽⑶艺\然是把矛盾在自身中把握和保持住的力量?！薄?8〕恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：“生命首先就在于：生物在每一瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾?！薄?9〕矛盾的普遍性從廣義上講，是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾、時時有矛盾。矛盾的普遍性從狹義上講，是指矛盾的共性、絕對性，即指同類事物共有的普遍性質(zhì)、共同本質(zhì)或共同屬性。矛盾的普遍性從現(xiàn)實(shí)性來講表現(xiàn)為問題，因?yàn)閱栴}是矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式。堅持矛盾普遍性的原理，就是要承認(rèn)事物存在矛盾的普遍性與客觀性，積極面對矛盾，增強(qiáng)問題導(dǎo)向與問題意識，在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的過程中尋找化解矛盾的突破口。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既是我們直面矛盾、解決現(xiàn)實(shí)問題的強(qiáng)大武器，又是有效破解當(dāng)代中國改革發(fā)展難題的表率，可以說直面矛盾的問題意識貫穿習(xí)近平治國理政的方方面面。全面從嚴(yán)治黨是為了全面抵御我們黨面臨的“四種危險”這一問題而提出的；“四個全面”戰(zhàn)略布局是致力于破解“四個全面”中的矛盾、問題和難題而提出的；全面深化改革是為了破解改革過程中體制機(jī)制問題而提出的；全面依法治國是為了解決“為什么要依法治國”“要走什么樣的法治之路”而提出的。習(xí)近平總書記指出：“要有強(qiáng)烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。”〔20〕中國的各項(xiàng)改革措施都是我們黨和國家面對矛盾、迎難而上、為了解決問題而提出的。如果在改革建設(shè)的實(shí)踐中，無視矛盾、掩飾矛盾、回避問題，在矛盾面前畏首畏尾，坐等小矛盾轉(zhuǎn)化為大問題，大問題轉(zhuǎn)化為大困難，就會積重難返，造成無法補(bǔ)救的損失。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想都是針對問題，不斷分析問題，為了解決問題而提出的，是問題中的思想。

（二）注意把握好矛盾關(guān)系

矛盾的特殊性是指一個事物區(qū)別于其他事物以及在發(fā)展變化過程中保持其自身的特點(diǎn)。從辯證法的觀點(diǎn)來看，由于事物在變化發(fā)展中能夠始終保持自身，無論向?qū)Ψ降霓D(zhuǎn)化或過渡中，還是在與他物的普遍聯(lián)系中，都能夠始終保持自身而不喪失自身于對方或他物之中，所以每個事物都有自己一以貫之的同一性、特殊性。黑格爾認(rèn)為它既是實(shí)體又是主體。任何事物的發(fā)展都是由其自身的矛盾推動的，然而這些事物在運(yùn)動中既能夠互相聯(lián)系，又能夠保持事物之間的本質(zhì)區(qū)別，是由矛盾的特殊性決定的。矛盾的特殊性不僅成為某一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)規(guī)定，還決定著解決矛盾的方式。因?yàn)榫哂胁煌举|(zhì)規(guī)定的矛盾，只有用不同本質(zhì)規(guī)定的方式、方法來解決。例如，人類社會與自然界之間的矛盾只能通過不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力來解決；無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾只能通過社會主義革命的方法才能解決；共產(chǎn)黨黨內(nèi)的矛盾只能通過批評與自我批評的方式來解決。堅持矛盾的特殊性，就是要求我們在面對紛繁復(fù)雜的矛盾的時候，要注意把握好矛盾關(guān)系，抓住矛盾的特殊性，找準(zhǔn)解決矛盾的關(guān)鍵，并以此推動整個矛盾的解決。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想一方面積極面對矛盾，另一方面注意把握矛盾關(guān)系，善于找準(zhǔn)問題、抓住矛盾關(guān)鍵，創(chuàng)造性地提出了解決矛盾的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”。習(xí)近平總書記指出：“在任何工作中，都要既講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的?！薄?1〕所謂“兩點(diǎn)論”就是要一分為二地看待矛盾，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；既要看到現(xiàn)實(shí)矛盾，又要看到潛在矛盾；既要看到總體宏觀矛盾，又要看到個體微觀矛盾。所謂“重點(diǎn)論”就是要掌握重點(diǎn)帶動一般的方法，在面對感性雜多的矛盾的時候，一定要區(qū)分主次，抓住問題的關(guān)鍵，找到問題的本質(zhì)，集中力量突破問題的重點(diǎn)難點(diǎn)，達(dá)到以點(diǎn)帶面的效果。

（三）堅持積極面對矛盾與注意把握好矛盾關(guān)系相統(tǒng)一

矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一即矛盾的共性和個性、一般與個別的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問題的精髓。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。在馬克思看來，事物是由多個矛盾組成的集合體，而在事物的發(fā)展變化中依據(jù)各個矛盾以及一個矛盾的各個方面發(fā)揮作用的不同，可以將矛盾分為主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主要方面與次要方面。在矛盾推動事物的發(fā)展變化中，主要矛盾與矛盾的主要方面決定事物發(fā)展的方向，而次要矛盾與矛盾的次要方面雖然不能發(fā)揮決定性作用，但可以對事物的發(fā)展變化帶來影響，并如同質(zhì)量互變規(guī)律一樣，在一定的條件下主次矛盾與矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾發(fā)展的不平衡原理要求在實(shí)踐活動中，堅持矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法論，既要積極面對矛盾，又要注意把握好矛盾關(guān)系；既要看到主要矛盾與矛盾的主要方面在事物的發(fā)展變化中起到的主導(dǎo)性與引領(lǐng)性作用，又要兼顧次要矛盾與矛盾的次要方面的輔助作用；既要堅持“兩點(diǎn)論”，一分為二，統(tǒng)籌兼顧全面考慮，又要堅持“重點(diǎn)論”，分清主次，以重點(diǎn)帶動全局。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承與發(fā)展了馬克思主義的矛盾分析方法，堅持矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一，既要積極面對矛盾，又要注意把握好矛盾關(guān)系，既要堅持“兩點(diǎn)論”，又要堅持“重點(diǎn)論”，不斷推動馬克思主義矛盾方法論的新境界。在矛盾的普遍性上，主張積極面對矛盾，因?yàn)槊苁鞘挛锎嬖诘幕拘问脚c事物發(fā)展的動力，面對矛盾就是抓住了事物的本質(zhì)，解決矛盾就是解決了事物的問題。正如習(xí)近平總書記指出：“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識、堅持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。”〔22〕在矛盾的特殊性上，主張在積極面對矛盾時注意把握好矛盾關(guān)系，分清主次，優(yōu)先解決主要矛盾與矛盾的主要方面，進(jìn)而帶動其他矛盾的解決。習(xí)近平總書記指出：“堅持‘兩點(diǎn)論’和‘重點(diǎn)論’的統(tǒng)一，善于厘清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，區(qū)分輕重緩急，在兼顧一般的同時緊緊抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，以重點(diǎn)突破帶動整體推進(jìn)，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破。”〔23〕

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“由一整塊鋼鑄成”的科學(xué)的世界觀和方法論體系，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”〔24〕。學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，最根本的就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會、牢固把握、靈活運(yùn)用蘊(yùn)含其中的馬克思主義方法論，切實(shí)提升分析解決實(shí)際問題的思想水平和工作能力。