孫 杰

（山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 山西 太原 030006）

正如徐復(fù)觀所言:“經(jīng)學(xué)的文字是客觀的存在，但由文字所蘊(yùn)涵的意義則須由人加以發(fā)現(xiàn)，而不是純客觀的固定的存在。發(fā)見常因人因時(shí)代而不同，所以經(jīng)學(xué)意義的本身，即是一種進(jìn)動(dòng)的歷史產(chǎn)物，對(duì)它必須作‘史的把握’，才可接觸到它在歷史脈搏中的真生命?！盵1](P192)我們對(duì)于《學(xué)記》研究者群體的形成及演變研究，就是要通過梳理不同時(shí)代研究者所把握的《學(xué)記》意義，來全景式呈現(xiàn)《學(xué)記》在歷史脈搏中的真生命。

一、以“正義”“集說”為代表的《學(xué)記》研究者群體

《禮記》亦稱《小戴記》或《小戴禮記》，由戴圣編輯而成，戴圣傳《禮》四十九篇①，“雜出諸儒傳記”，相傳為孔子弟子或再傳、三傳弟子創(chuàng)作而成?！秾W(xué)記》位于《禮記》四十九篇中的第十八篇，其作者既有“荀派說”（馮友蘭）或“孟派說”（郭沫若），又有“董仲舒說”（杜明通）或“樂正克說”（郭沫若）的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。值得注意的有三點(diǎn):一是《禮記》為儒家作品，所體現(xiàn)的是先秦時(shí)期儒家教育思想，但也吸取了儒家內(nèi)外其他派別的思想;二是《禮記》中的《學(xué)記》可能非一人之作，學(xué)者們關(guān)于《學(xué)記》作者的推論表明，《學(xué)記》文本內(nèi)容可能是整合而成;三是《學(xué)記》文本內(nèi)容的貢獻(xiàn)者們及最終的定本者，共同構(gòu)成了《學(xué)記》文本作者群，戴圣的貢獻(xiàn)就在于以《小戴記》的形式保存了《學(xué)記》文本②?！秾W(xué)記》研究者群體正是在此基礎(chǔ)之上得以形成。

（一）《禮記正義》:以鄭玄、孔穎達(dá)為代表的研究者群體

《禮記正義》是《五經(jīng)正義》中成就最高的著作，“唐太宗以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定五經(jīng)義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》”[2](PP139)，“正義”就是“義疏”，《禮記正義》就是《禮記義疏》。《禮記正義》共七十卷，由孔穎達(dá)與國子司業(yè)朱子奢、國子助教李善信、太學(xué)博士賈公彥、太學(xué)博士柳士宣、魏王東閣祭酒范義頵、魏王參軍事張權(quán)等共撰，又與前修疏人及太學(xué)助教周玄達(dá)、四門助教趙君贊、守四門助教王士雄等修改定稿，最后由趙弘智審定。《禮記正義》標(biāo)題以孔穎達(dá)一人名者，是由于“年輩在先，名為獨(dú)重耳”，《禮記正義》撰定過程中包括孔穎達(dá)在內(nèi)的參與者和研究者共有十人之多?！抖Y記正義》在“序言”中簡(jiǎn)要梳理了從二戴至唐以來的《禮記》傳承史，“大、小二戴共氏而分門，王、鄭兩家同經(jīng)而異注，爰從晉、宋逮于周、隋，其傳禮業(yè)者，江左尤盛。其為義疏者，南人有賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、皇甫侃等;北人有徐道明、李業(yè)興、李寶鼎、侯聰、熊安等。其見于世者，唯皇熊二家而已”?！抖Y記正義》就是以“皇氏”為本、“熊氏”為補(bǔ)的原則編撰而成，體現(xiàn)了編撰者對(duì)于二戴以來《禮記》注疏成果的選擇和判斷?！端膸烊珪偰俊穼?duì)《禮記正義》評(píng)價(jià)為:“采摭舊文，詞富理博，說禮之家，專研莫盡。譬諸依山鑄銅，煮海為鹽，即衛(wèi)湜之書尚不能窺其涯涘，陳澔之流益如莛與楹矣”，以后世《禮記》學(xué)集大成者衛(wèi)湜與陳澔作參照來評(píng)價(jià)《禮記正義》的學(xué)術(shù)價(jià)值，足見其在《禮記》注疏史上無可比擬的歷史地位。

孔穎達(dá)在編撰《禮記正義》過程中，《禮記》的版本“主鄭氏”，“故其書務(wù)伸鄭《注》”。鄭《注》就是鄭玄對(duì)《禮記》的注解，鄭玄為戴圣編輯的《禮記》作注，使《禮記》成為《小戴記》的專有名稱，“大小《戴記》在漢代同稱《禮記》，自鄭玄注《小戴》，與《周禮》《儀禮》合稱‘三禮’，于是《禮記》為《小戴記》專名，而《大戴記》則漸至亡佚”[3](P205)。據(jù)《后漢書·鄭玄傳》記載:“凡玄所注:《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》《尚書大傳》《中侯》《乾象歷》，又著《天文七政論》《魯禮禘袷義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經(jīng)異義》《答臨孝存周禮難》，凡百余萬言”，可謂遍注群經(jīng)，從此，漢代經(jīng)學(xué)進(jìn)入“小統(tǒng)一時(shí)代”（皮錫瑞語）。鄭注諸經(jīng)，“兼采今古文”合今古文于一體，從而泯滅了“漢學(xué)”中今古文之間的壁壘，利于后學(xué)者擺脫漢代以來煩瑣注經(jīng)的學(xué)術(shù)弊端，遂成為鄭學(xué)一統(tǒng)天下的關(guān)鍵因素。鄭玄在為《禮記》作注的過程中，就是采用合今古文為一體的注解方法，“其注多存異文，擇善而從;?？苯?jīng)文，非常詳密;又《注》文博綜兼采，力求簡(jiǎn)明精確，以至于《注》文往往少于經(jīng)文”[4]，這在注解《學(xué)記》時(shí)表現(xiàn)的尤為突出?！秾W(xué)記》全文1229 字，鄭玄注文僅1399 字，體現(xiàn)了其力求簡(jiǎn)明精確的注解特點(diǎn)。諸如對(duì)“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾”的注解為:“憲，法也，言發(fā)計(jì)慮當(dāng)擬度于法式也。求，謂招來也。謏之，言小也。動(dòng)眾，謂師役之事”。值得一提的是，鄭玄對(duì)于《學(xué)記》文本的整體定位，“《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義”，“學(xué)教之義”成為后世學(xué)者理解和接受《學(xué)記》的基本準(zhǔn)則。《禮記正義》以鄭注《禮記》為本，使鄭玄的《禮記注》進(jìn)入官方視野，特別是“唐永徽四年，頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下，每年明經(jīng)依此考試。自唐至宋，明經(jīng)取士，皆遵此本”[2](PP139)，《禮記正義》在政治層面的學(xué)術(shù)地位得到了國家認(rèn)可?！班嵶⒖资琛彼斐蔀楣俜浇?jīng)學(xué)的標(biāo)志，同樣也成為《學(xué)記》注疏的標(biāo)志，后世學(xué)者們正是以此為基礎(chǔ)來學(xué)習(xí)和研究《學(xué)記》。

（二）《禮記集說》:以朱熹及其弟子為代表的研究者群體

在以鄭注孔疏為代表的漢唐經(jīng)學(xué)之后，形成了以衛(wèi)湜和陳澔所注《禮記集說》③為代表的宋元明《學(xué)記》研究者群體?！端膸烊珪吩凇抖Y記集說》“提要”中，對(duì)衛(wèi)湜《禮記集說》的成書情況及其特點(diǎn)作了簡(jiǎn)要說明:首先，《禮記集說》始作于宋開禧、嘉定年間，歷時(shí)二十余年完成，共一百六十卷，于宋寶慶二年上報(bào)朝廷。其次，《禮記集說》自鄭《注》而下，所取共一百四十四家，其它如文集、語言、雜說及群經(jīng)講論有涉及《禮記》的內(nèi)容也在采集的范圍之內(nèi)。最后，朱彝尊《經(jīng)義考》采摭最為繁富，而不知其書與不知其人者，共四十九家，都是憑借《禮記集說》而得以考證。衛(wèi)湜在《禮記集說》“序言”中闡述了自己對(duì)于眾采諸家的看法，“諸先生之見雖不同，然自各有意在，學(xué)者玩味如何爾”，并且只有“博學(xué)而詳說”才可以“反說約也”，故“是則此書之搏也，非所以為學(xué)者造約之地”，尤其反對(duì)“陵節(jié)而求，躐等而議，越見聞以談卓約”的弊病，并對(duì)“朱文公著詩傳，多刊削前言”的現(xiàn)象提出批判。衛(wèi)湜雖然僅收集和整理了鄭玄以來的《禮記》注釋內(nèi)容，并沒有表達(dá)自己對(duì)于《禮記》文本內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和看法，但是其博采眾家的編撰態(tài)度為后世保存了豐富的資料。其中:《學(xué)記》文本注釋者共22 位，包括:李覯、劉敞、張載、程頤、馬希孟、陸佃、方愨、周谞、李格非、胡銓、吳沆、朱熹、呂祖謙、沈煥、輔廣、沈清臣、戴溪、應(yīng)鏞、魏了翁、黃震、王應(yīng)麟。這22 位注釋者大致可以分為兩類:一是以馬希孟、陸佃、方愨為代表的荊公門人;二是以張載、程頤、朱熹、呂祖謙為代表的理學(xué)先驅(qū)及其門人。至于李覯和劉敞則是宋學(xué)早期代表人物，李覯是與宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介同時(shí)代的著名學(xué)者，有“王安石的先驅(qū)”之譽(yù)（胡適、侯外廬）;劉敞的《七經(jīng)小傳》開創(chuàng)宋代經(jīng)學(xué)“復(fù)古”之風(fēng)，標(biāo)志著宋代經(jīng)學(xué)從訓(xùn)詁注疏轉(zhuǎn)向義理闡釋。這22 位《學(xué)記》注釋者，無論是荊公門人還是理學(xué)先驅(qū)及其門人，在注釋《學(xué)記》時(shí)都偏重于義理，并借助對(duì)名物制度的訓(xùn)釋來闡發(fā)義理，從而使其義理更具有經(jīng)典的依據(jù)。

陳澔《禮記集說》因與衛(wèi)湜《禮記集說》同名，故又稱《禮記陳氏集說》或《云莊禮記集說》，成書于元至治壬戌年間。據(jù)《四庫全書總目·禮類三》記載:“蓋說《禮記》者，漢唐莫善于鄭、孔，而鄭《注》簡(jiǎn)奧，孔《疏》典贍，皆不似澔注之淺顯。宋代莫善于衛(wèi)湜，而卷帙繁富，亦不似澔注之簡(jiǎn)便。又南宋寶慶以后，朱子之學(xué)大行。而澔父大猷師饒魯，魯師黃榦，榦為朱子之婿。遂藉考亭之馀蔭，得獨(dú)列學(xué)官?！边@段評(píng)述陳澔《禮記集說》的話語中所體現(xiàn)的關(guān)鍵信息有四:一是簡(jiǎn)述從漢唐至宋元以來說《禮記》者的代表人物:鄭玄、孔穎達(dá)、衛(wèi)湜、陳澔;二是概述各位說《禮記》者的特點(diǎn)，鄭“簡(jiǎn)奧”、孔“典贍”、衛(wèi)“繁富”、陳“淺顯”“簡(jiǎn)便”;三是說明朱熹、黃榦、饒魯、陳大猷、陳澔之間的師承關(guān)系;四是指出陳澔《禮記集說》曾列于學(xué)官。明永樂年間，胡廣等奉旨撰修《五經(jīng)四書大全》，其中《禮記大全》即以陳澔《禮記集說》為基本，書成，明成祖親為制《序》并頒行天下，科舉試士以此為則。至此，《禮記集說》成為官方指定教材，并壟斷長(zhǎng)達(dá)三百余年，直至清乾隆元年《禮記義疏》的頒行。陳澔在《禮記集說》“序言”中闡述了編撰意圖，“蓋欲以坦明之說，使初學(xué)讀之即了其義，庶幾章句通，則蘊(yùn)奧自見，正不必高為議論，而卑視訓(xùn)故之辭也”，便利于初學(xué)之士使其能“得知門徑，以漸進(jìn)而求于古”，這正是后世學(xué)者評(píng)價(jià)陳澔《禮記集說》“淺顯”“簡(jiǎn)便”的緣由所在④。其中:在注解《學(xué)記》時(shí)僅有15 處引用，僅涉及到8 位注釋者，并且引用只是為了更好地闡述《學(xué)記》文本所包含的義理，而不是為了梳理歷代注釋者對(duì)于相關(guān)文本的不同注解。在15 處引用中有5 處引用朱熹的注解，這一方面體現(xiàn)了朱門后人對(duì)朱子學(xué)的推崇，另一方面反映了朱門后人對(duì)朱子禮學(xué)思想的體認(rèn)和傳承。朱熹在《儀禮經(jīng)傳通解》中以《儀禮》十七篇為主體，取大、小戴及它書傳所載系于禮者附之，從家禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)禮、邦國禮、王朝禮、喪禮、祭禮7 個(gè)方面，重構(gòu)具有朱氏特色的禮學(xué)思想體系。雖然朱熹生前只完成了《儀禮經(jīng)傳通解》的家禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)禮、邦國禮、王朝禮（喪、祭二禮由弟子黃榦續(xù)成），但是卻開啟了后世重新編纂三《禮》之先河。朱門后人吳澄的《禮記纂言》⑤就是承接《儀禮經(jīng)傳通解》未竟之事業(yè)，重新編纂和排列《禮記》各章之順序，將《禮記》重新編為三十六卷，其中《學(xué)記》位于卷三十五、《樂記》位于卷三十六（因?yàn)椤捌湮难篷Z非諸篇比，則以為是書之終”），《大學(xué)》和《中庸》兩篇，因?yàn)槌套又熳蛹缺碚轮?，故未收錄在《禮記纂言》中。之后，陳澔在《禮記集說》中將《禮記》分為十卷，《學(xué)記》位于《禮記集說》卷六第十八，《中庸》第三十一和《大學(xué)》第四十二兩篇僅列出標(biāo)題。與此同時(shí)，朱熹對(duì)《學(xué)記》文本地位進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，“此言自古學(xué)校教人傳道授業(yè)之序，與其得失興廢之由，蓋兼大小學(xué)言之”，成為后世學(xué)者深入理解《學(xué)記》文本地位的重要參照。“傳道授業(yè)之序”與“得失興廢之由”，正是對(duì)鄭玄“學(xué)教之義”的繼承和發(fā)展，代表了古代學(xué)者對(duì)于《學(xué)記》文本地位認(rèn)識(shí)的新高度。

清代注解《禮記》的代表著作為孫希旦的《禮記集解》和朱彬的《禮記訓(xùn)纂》，但是僅從《學(xué)記》文本研究的層面來看，王夫之的《禮記章句》最具代表性。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是從《學(xué)記》與《大學(xué)》之間的相互關(guān)系來評(píng)價(jià)《學(xué)記》文本地位?！按似x，與《大學(xué)》相為表里，《大學(xué)》以發(fā)明其所學(xué)之道，推之大，析之密，自宋以來，為學(xué)者之所服習(xí)，而此篇所論親師敬業(yè)，為入學(xué)之事，故或以為末，而未及其本，然玩其旨趣，一皆格物致知之實(shí)功，為大學(xué)始教之切務(wù)，則抑未可為而忽之也?！薄秾W(xué)記》文本所記載的學(xué)教活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的根本途徑，《大學(xué)》之“本”正是經(jīng)由《學(xué)記》之“末”來達(dá)成。二是從整體上來劃分《學(xué)記》的篇章結(jié)構(gòu)。王夫之將《學(xué)記》的篇章結(jié)構(gòu)分為四部分十六章:第一部分（第一章）設(shè)學(xué)之旨;第二部分（第二章至第九章）為師之道——教者之事;第三部分（第十章至第十五章）為學(xué)之道——學(xué)者之事;第四部分（第十六章）為學(xué)務(wù)本?！秾W(xué)記》篇章就是總—分—總的結(jié)構(gòu)，設(shè)學(xué)之旨是總論，為師之道和為學(xué)之道是分論并構(gòu)成了《學(xué)記》文本的主體，為學(xué)務(wù)本回應(yīng)設(shè)學(xué)之旨，這是古代學(xué)者第一次從教者之事和學(xué)者之事兩個(gè)主體層面來劃分《學(xué)記》篇章結(jié)構(gòu)。三是將《學(xué)記》文本主體結(jié)構(gòu)分為教者之事和學(xué)者之事，就是對(duì)教和學(xué)基本含義的準(zhǔn)確把握。何謂“教者之事”和“學(xué)者之事”，“推學(xué)者之見而廣之，以引之于遠(yuǎn)大之域者，教者之事也。引教者之意而思之，以反求于致此之由者，學(xué)者之事也”（王夫之:《讀四書大全·卷三·中庸》），教者之事就是不斷增廣學(xué)者的見識(shí)，學(xué)者之事就是思考教者引導(dǎo)的道理，這正是對(duì)教和學(xué)基本含義的準(zhǔn)確把握?？偠灾糯鷮W(xué)者就是在經(jīng)學(xué)話語體系的范圍之內(nèi)，運(yùn)用訓(xùn)詁注疏和義理闡釋的方法來注解《學(xué)記》，從而形成了古代《學(xué)記》研究者群體。

二、以“臆解”“考釋”為代表的《學(xué)記》研究者群體

在近代中國社會(huì)“被現(xiàn)代化”的過程中，需要通過新式教育培育新的各式人才，培育新的各式人才就需要?jiǎng)?chuàng)辦新的學(xué)校，新的學(xué)校就需要有新的教師，而只有創(chuàng)辦師范學(xué)校才能培養(yǎng)出新的教師。創(chuàng)辦師范學(xué)校就需要引進(jìn)教育學(xué)，這樣就形成了從“救國”到“教育學(xué)”之間的需求轉(zhuǎn)化鏈。梁?jiǎn)⒊凇墩搸煼丁芬晃闹谐珜?dǎo)創(chuàng)辦師范學(xué)校就是出于上述的目的，并由論述師范學(xué)校而首次界定《學(xué)記》的學(xué)科地位，“《學(xué)記》一篇，乃專標(biāo)誨人之術(shù)，以告天下之為人師者”，《學(xué)記》可以作為師范教育的教學(xué)用書，或者可以說，《學(xué)記》就是師范教育的教學(xué)用書。《學(xué)記》也正是憑借創(chuàng)辦師范學(xué)校需引進(jìn)教育學(xué)這個(gè)直接原因，得以重新走進(jìn)近代學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，并充當(dāng)了近代學(xué)者理解西方教育理論的中轉(zhuǎn)站。這個(gè)階段的《學(xué)記》研究由此而呈現(xiàn)出兩種取向，一是出于教育救國社會(huì)需要而托諸經(jīng)典以抒己意;二是鑒于教育學(xué)科自身發(fā)展而重釋經(jīng)典以續(xù)學(xué)脈。劉古愚的《學(xué)記臆解》和杜明通的《學(xué)記考釋》就是其中的代表。

（一）《學(xué)記臆解》:以劉古愚為代表的研究者群體

劉古愚的《學(xué)記臆解》既是第一部以《學(xué)記》為題的單行本《學(xué)記》研究著作，又是托諸經(jīng)典以抒救國見解的政論性著作。劉古愚（1843—1903）是陜西咸陽人，被譽(yù)為“曠世通儒”（陳三立語）、“關(guān)學(xué)后鎮(zhèn)”（梁?jiǎn)⒊Z）、“博大文儒”（康有為語）。劉古愚高足李岳瑞所撰寫的《劉古愚先生墓志銘并敘》中，簡(jiǎn)述了劉古愚一生教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)歷程:同治元年參加“童試”，光緒二年參加“會(huì)試”（落榜，從此絕意仕進(jìn)，留心西方新學(xué)），光緒二十一年聲援“公車上書”，光緒二十九年任甘肅大學(xué)堂總教習(xí)等;劉古愚之學(xué)導(dǎo)源“姚江”，會(huì)通“洛”“閩”，既有中學(xué)之底蘊(yùn)又關(guān)注西方實(shí)用之學(xué)?！澳峡当眲ⅰ敝小澳峡怠奔纯涤袨椋氨眲ⅰ奔磩⒐庞?，劉古愚與康有為雖未曾謀面，但二人志趣相投，劉古愚的學(xué)生李岳瑞、張鵬一等人就曾從學(xué)于康有為。在《煙霞草堂文集》的“序言”中，康有為稱劉古愚為“古之孫明復(fù)，近之李剛主”，既能“談良知以任孔學(xué)”又能“采西人之新學(xué)、新藝、新器，孜孜務(wù)農(nóng)工，以教民生為職志”[5](P262)，可謂學(xué)貫中西，知理而務(wù)實(shí)。劉古愚之所以創(chuàng)作《學(xué)記臆解》，原因就在于傳統(tǒng)教育“以學(xué)為士子專業(yè)，講誦考論以鶩于利祿之途，而非‘修齊治平’之事”，故欲借《學(xué)記》探尋“化民成俗”之本義，從而達(dá)到“納民于學(xué)，使皆為有用之材，以治其業(yè)而已，所謂化民成俗”[6](P76)的救國救民教育目的。劉古愚認(rèn)為，化民成俗的目的在于“風(fēng)俗于人材，猶江河之蛟龍也，江河水積而蛟龍生，風(fēng)俗醇美而人材出焉”，“化民成俗，則胥納士、吏、兵、農(nóng)、工、商于學(xué)，厚積其水，以待蛟龍之生也。兵練于伍，吏謹(jǐn)于衙，農(nóng)勤于野，工巧于肆，商智于市，各精其業(yè)，即各為富強(qiáng)之事。而又有殊異之材，挺然出于群練、群謹(jǐn)、群勤、群巧、群智之中，以率此練、謹(jǐn)、勤、巧、智之群，自立于今日之世界，不惟不患貧弱，而富強(qiáng)且莫中國若矣”[6](P76)，通過教育來培養(yǎng)各種實(shí)用人才，并以此來達(dá)到富強(qiáng)中國之目的。故《學(xué)記臆解》就是言學(xué)又言政，及士又及兵、吏、農(nóng)、工、商，從此種意義上來說則與古之本義相通而與現(xiàn)今之理解相異，故為臆解。

以中學(xué)為根底并結(jié)合西學(xué)來闡釋其實(shí)用之道，“本之六經(jīng)、參以時(shí)勢(shì)、證以西法”，這種中西雜揉的闡釋風(fēng)格正是與劉古愚同時(shí)期學(xué)者們的共同特征⑥。王樹楠（1851—1936）與劉古愚有相同的教育背景，參加科舉考試，幸運(yùn)的是考中了進(jìn)士獲得了功名，在民國時(shí)期還被任命為清史館總纂。王樹楠在《學(xué)記箋證》一書開篇即闡明箋證《學(xué)記》之緣由，“此《記》為三代圣王教科書。蓋周秦以來儒者所述，其中小學(xué)大學(xué)之規(guī)模，入學(xué)之年限，教學(xué)之方法，具載于篇，猶可據(jù)此以考見先王教民之大略，證之今日東西各國學(xué)校教育之法，多相合者，蓋講求師范者必要之書也”[7](P1)，本以“先王教民之大略”（“箋”）、證以“各國學(xué)校教育之法”（“證”），箋證結(jié)合就是中西結(jié)合，就是類同于劉古愚之“本之六經(jīng)”與“證以西法”的闡釋風(fēng)格。之后，姚明輝（1881—1961）的《學(xué)記集義訓(xùn)俗》雖然也分為“集義”和“訓(xùn)俗”兩部分，但是在“訓(xùn)俗”部分“西學(xué)”不再是簡(jiǎn)單地發(fā)揮“證”的作用，而是試圖從教育學(xué)科立場(chǎng)來認(rèn)識(shí)和看待《學(xué)記》。之所以出現(xiàn)這種明顯的變化，一是因?yàn)橐γ鬏x不同于劉古愚、張樹楠的教育背景，受教于開展新式教育的上海求志書院、龍門書院、廣方言館;二是受近代中國教育學(xué)科自身發(fā)展歷程的影響，教育學(xué)科發(fā)展已經(jīng)超越創(chuàng)辦師范學(xué)校而急需師范教科書的階段，開始轉(zhuǎn)向立足于教育學(xué)科立場(chǎng)來思考教育學(xué)自身發(fā)展的階段。但是需要說明的是，姚明輝處于一個(gè)承上啟下的轉(zhuǎn)折期，《學(xué)記集義訓(xùn)俗》中既有“學(xué)教當(dāng)是學(xué)所以教人之道，則此記實(shí)類似于今俗師范學(xué)校之教育學(xué)教科書及教授法、管理法諸教科書”[8](P1)的論述，又有“茲所引用者有王國維譯本，取其最早也。有張子和譯本，取其于兩江優(yōu)級(jí)師范與予曾共事也。有焦瑩譯本，取其今與予共事于武昌也。有張繼煦譯本，取其今為教育部普通司長(zhǎng)，可以觀時(shí)尚也，有商務(wù)印書館、中華書局兩坊本，取其為世俗之常識(shí)也”[8](例言P3-4)的表達(dá)，再有對(duì)諸如赫爾巴特、盧梭、夸美紐斯、洛克、福祿貝爾、拉伊等西方學(xué)者觀點(diǎn)的直接引用。但不可否認(rèn)的是，姚明輝的《學(xué)記集義訓(xùn)俗》超越了劉古愚、王樹楠基于“教育救國”立場(chǎng)的《學(xué)記》研究階段，開啟了從教育學(xué)科立場(chǎng)開展《學(xué)記》研究的新嘗試。

（二）《學(xué)記考釋》:以杜明通為代表的研究者群體

杜明通（1910—2002）的《學(xué)記考釋》是立足于教育學(xué)科學(xué)術(shù)上的《學(xué)記》研究，“考證遠(yuǎn)出昔人見地，解釋純依科學(xué)方法，而對(duì)于教育學(xué)說之法疏，尤為有功”[9](P138)。杜明通的《學(xué)記考釋》完成于1938年（1943 年出版后曾作為四川大學(xué)教育史教材），分為考證、注釋、引義三卷。在考證部分，主要包括:《學(xué)記》在禮記中的位置、《學(xué)記》之家法、《學(xué)記》之作者、《學(xué)記》之理論背景等四部分內(nèi)容。這是近代以來第一部從《學(xué)記》之位置、家法、作者、理論背景入手來進(jìn)行《學(xué)記》考證的著作，特別是用了幾乎全書五分之一的內(nèi)容來考證《學(xué)記》之作者，從時(shí)代之相符、環(huán)境之尚好、地位之適合、文本之類似、思想之一貫、遣辭之比合等六個(gè)方面，認(rèn)為《學(xué)記》是漢代董仲舒所作⑦。雖然后世學(xué)者認(rèn)為《學(xué)記》作者并非董仲舒，但是杜明通對(duì)于《學(xué)記》作者的考證在理論上確實(shí)起到了正本清源的學(xué)術(shù)效果。更加值得說明的是，《學(xué)記考釋》在引義部分借用赫爾巴特的教育范式，從教育目的論、教育方法論和教育心理學(xué)三個(gè)方面來論證《學(xué)記》所包含的教育思想體系。其中:在教育目的論方面，指出大學(xué)三科以詩、禮、樂為內(nèi)容，以德行之陶冶為目的，最終養(yǎng)成學(xué)生服從、勤篤、樂群、自治之品質(zhì)。杜明通關(guān)于《學(xué)記》之教育目的的考證，擺脫了從“化民成俗”層面來看待《學(xué)記》目的的傳統(tǒng)，以德行之陶冶為教育目的，顯然是受到赫爾巴特關(guān)于教育之最高目的和可能目的理論的啟發(fā);在教育方法論方面，從確立教學(xué)方法的重感化、重自動(dòng)、重思考三原則出發(fā)，認(rèn)為《學(xué)記》中所包含的教育方法有預(yù)防法、及時(shí)法、循序法和觀摩法，“目的—方法”范式正是赫爾巴特教育學(xué)的核心內(nèi)容所在。在此之后，高時(shí)良在《學(xué)記研究》中同樣把全書章節(jié)結(jié)構(gòu)，分為類似于《學(xué)記考釋》的“考證、注釋、引義”三部分，可以看作是對(duì)《學(xué)記考釋》思想體系的繼承和發(fā)展。

杜明通之所以能借用赫爾巴特教育范式來研究《學(xué)記》教育思想，一是與杜明通所接受的新式教育有關(guān)。杜明通1937 年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，曾在四川大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)等校任教，具有不同于劉古愚、王樹楠、姚明輝等人的學(xué)習(xí)和教育經(jīng)歷。二是與近代中國教育學(xué)自身發(fā)展有關(guān)。首先是出版了大量的教育學(xué)類書籍，從1901 年到1949年，中國學(xué)者撰寫的教育學(xué)著作、教材、講義數(shù)量達(dá)到 756 本，其中從 1901—1914 年共 29 本、1915—1926 年共 109 本、1927—1949 年共 539 本及出版年代不詳?shù)墓?9 本[10](P39-40);其次是涌現(xiàn)出了一大批有影響的教育理論家，如蔡元培、胡適、陶行知、郭秉文、蔣夢(mèng)麟等;再次是從20 世紀(jì)20年代到40 年代共發(fā)表了19 篇以研究《學(xué)記》為題的期刊論文，這些論文從教學(xué)法層面研究《學(xué)記》教育思想的同時(shí)也涉及到教育制度、教育目的、訓(xùn)育、師道、學(xué)年等層面的《學(xué)記》研究;最后就是教育學(xué)和教育史著作中也開始涉及到與《學(xué)記》相關(guān)的研究?jī)?nèi)容。三是與杜明通對(duì)于《學(xué)記》文本地位的認(rèn)識(shí)有關(guān)?！秾W(xué)記》“主記古人教學(xué)的方法”[11](P97)，“言理則有《大學(xué)》，言法則有《學(xué)記》，二篇的存留，為教育史上的最大貢獻(xiàn)”[11](P98)，立足于教學(xué)法層面來研究《學(xué)記》教育思想，正是杜明通《學(xué)記考釋》一書的重要發(fā)現(xiàn)。至此以后，《學(xué)記》研究正式進(jìn)入學(xué)科學(xué)術(shù)階段。

三、以“教育史”“教育學(xué)史”為代表的《學(xué)記》研究者群體

新中國成立以來的《學(xué)記》研究表現(xiàn)出兩個(gè)新動(dòng)向:一是教育史立場(chǎng)的《學(xué)記》研究，就是借鑒教育學(xué)范疇來研究《學(xué)記》教育思想;二是教育學(xué)史立場(chǎng)的《學(xué)記》研究，就是從教育學(xué)發(fā)展歷程的角度來考察《學(xué)記》在教育學(xué)史上的地位。這兩個(gè)新動(dòng)向既是對(duì)以杜明通《學(xué)記考釋》為代表的《學(xué)記》研究成果的繼承和發(fā)展，又反映了新中國成立以來教育學(xué)科自身發(fā)展的新趨勢(shì)。

（一）教育史立場(chǎng):以沈灌群為代表的研究者群體

新中國成立之前的中國教育史著作中，無專門研究《學(xué)記》的章節(jié)內(nèi)容。新中國成立之后的中國教育史著作中，只要涉及中國古代教育史部分，都有專門研究《學(xué)記》的章節(jié)內(nèi)容，這就是中國教育史著作對(duì)《學(xué)記》研究的顯著變化。作為新中國第一本中國教育史著作，沈灌群的《中國古代教育和教育思想》一書，不僅首開中國教育史著作專門研究《學(xué)記》教育思想的先河，而且首開新中國教育學(xué)者從教育學(xué)立場(chǎng)來研究《學(xué)記》教育思想的先河⑧?！吨袊糯逃徒逃枷搿芬粫诘诙隆按呵飸?zhàn)國時(shí)期的學(xué)校和教育學(xué)”的第五節(jié)“先進(jìn)啟蒙者《學(xué)記》作者的教育觀”專門研究《學(xué)記》教育思想。作者首先指出《學(xué)記》是“中國古代學(xué)校的教育和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，這個(gè)關(guān)于《學(xué)記》的定位雖然沒有明確提到“教育學(xué)”，但本節(jié)內(nèi)容是在“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)校和教育學(xué)”專章的范圍之內(nèi)，故在作者心目當(dāng)中《學(xué)記》應(yīng)就是“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育學(xué)”。在此基礎(chǔ)上，借鑒教育學(xué)（或者準(zhǔn)確來說是蘇聯(lián)教育學(xué)）的基本框架，從《學(xué)記》作者及其關(guān)于教育的一般觀點(diǎn)、教學(xué)論、教育論、教師論、《學(xué)記》的意義五個(gè)層面來研究《學(xué)記》教育思想，成為之后中國教育史著作開展《學(xué)記》教育思想研究的基本范式（有一點(diǎn)需要說明的是，之后的中國教育史著作再無以“教育學(xué)”作為章節(jié)的標(biāo)題）。改革開放以來中國教育史教材中的《學(xué)記》教育思想研究，大體上都是依據(jù)沈灌群在《中國古代教育和教育思想》中所倡導(dǎo)的方式而展開。諸如:王炳照等編《簡(jiǎn)明中國教育史》指出，《學(xué)記》是“中國教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學(xué)專著”，“論述了教育的作用、目的和任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、原則和方法，也談到教師及師生關(guān)系”[12](P77);孫培青主編的《中國教育史》認(rèn)為，《學(xué)記》是“中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著”，“主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分”[13](P96)。由此可見，借鑒教育作用、教育目的、教育制度、教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教師及師生關(guān)系等教育學(xué)范疇，來展開《學(xué)記》教育思想成為學(xué)者們的學(xué)術(shù)共識(shí)⑨。

（二）教育學(xué)史立場(chǎng):以陳元暉為代表的研究者群體

新中國成立之前的教育學(xué)著作中，幾乎沒有專門從教育學(xué)發(fā)展歷程來論述《學(xué)記》的研究?jī)?nèi)容;新中國成立初期的教育學(xué)著作中，僅有華中師范學(xué)院教育系教研室編寫的《教育學(xué)》（1962）內(nèi)部教材中，指出“《學(xué)記》是我國儒家教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”[14](P3);改革開放之后，以高等師范教育系列教材執(zhí)委會(huì)編寫的《教育學(xué)》（1979）教材為開端，認(rèn)為“《學(xué)記》是世界上最早的專門論述教育問題的著作，它比外國最早的教育著作、古羅馬昆體良的《論演說家的培養(yǎng)》一書還早300 多年”[15](P5-6)，開啟了《教育學(xué)》教材從回溯中國教育學(xué)發(fā)展歷程，來審視《學(xué)記》在教育學(xué)史中歷史地位的研究模式。之后，無論是認(rèn)為《學(xué)記》是世界上最早的教育文獻(xiàn)、《學(xué)記》是世界上最早的一部教育專著，還是《學(xué)記》是中國第一部教育學(xué)，都試圖從教育學(xué)史的立場(chǎng)來回答如何看待《學(xué)記》歷史地位的學(xué)術(shù)問題。這事實(shí)上形成了以《教育學(xué)》教材編撰委員會(huì)組成成員或主編為主體的《學(xué)記》研究者群體，并引領(lǐng)著教育領(lǐng)域研究者對(duì)于《學(xué)記》教育學(xué)史地位的認(rèn)識(shí)和看法。但略有遺憾的是，《教育學(xué)》教材中關(guān)于《學(xué)記》歷史地位的認(rèn)識(shí)和看法，僅表達(dá)了一個(gè)確定性的學(xué)術(shù)判斷，并未就相關(guān)問題展開學(xué)術(shù)討論。

2017年11月，門診患者服務(wù)中心建立了入院準(zhǔn)備中心，實(shí)行“一站式”服務(wù)管理模式，與財(cái)務(wù)部、信息所、醫(yī)保辦多部門協(xié)作，攜手優(yōu)化流程。例如，以往的住院預(yù)交金、醫(yī)保身份確認(rèn)都由財(cái)務(wù)室管理，現(xiàn)在患者到入院準(zhǔn)備中心辦理即可，患者自行復(fù)印的身份證、醫(yī)?？ㄐ畔⒃谌朐簻?zhǔn)備中心使用“高拍儀”完成上傳，急危重患者手續(xù)辦理后還可由護(hù)士直接護(hù)送到病區(qū)。

新中國成立之后的《學(xué)記》研究者當(dāng)中，陳元暉先生是較早從教育學(xué)史立場(chǎng)來展開《學(xué)記》研究的教育學(xué)者。高時(shí)良在《學(xué)記研究》的后記中談到，“中國社會(huì)科學(xué)院陳元暉教授來了一封長(zhǎng)信，大意是，《評(píng)注》主要在訓(xùn)詁文字方面下功夫，義理方面則微有不足。他說如果天假以年，也準(zhǔn)備寫一本研究《學(xué)記》的書，內(nèi)容將加重義理分量，在教育理論方面多所發(fā)揮”[16](P311)。從長(zhǎng)信的內(nèi)容中可以看出，陳元暉先生早有計(jì)劃寫一本注重義理的《學(xué)記》研究著作，這項(xiàng)計(jì)劃就體現(xiàn)在先生生前所撰寫的《中國教育學(xué)史》中（令人遺憾的是，陳元暉先生并未在生前完成自己的心愿）。陳元暉先生在《中國教育學(xué)史》的“尾”——《中國教育學(xué)七十年》中指出，“所有已出版的《教育學(xué)》教科書，幾乎一致地沒有對(duì)中國的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，包括古代的、近代的、現(xiàn)代的、當(dāng)代的，我們還沒有一部‘教育學(xué)史’，介紹中國各個(gè)時(shí)代的教育名著。我們的中國教育史，只注意教育家一點(diǎn)一滴的思想和各個(gè)時(shí)代的教育制度，沒有系統(tǒng)地介紹各個(gè)時(shí)期的教育學(xué)者的教育理論，如《論語》、《學(xué)記》等教育理論名著”[17](P67)，系統(tǒng)地介紹中國各個(gè)時(shí)期教育學(xué)者的教育理論，就是《中國教育學(xué)史》的學(xué)術(shù)使命。《中國教育學(xué)史》的“頭”為《〈禮記〉新讀》，由第一篇導(dǎo)論、第二篇分論一:《學(xué)記》——儒家的“教學(xué)論”專著、第三篇分論二:《大學(xué)》——儒家的教育論名著等三個(gè)部分組成。作者在導(dǎo)論中指出:“《禮記》在哲學(xué)陣營(yíng)中是一位侏儒，但在教育學(xué)的陣營(yíng)中卻是一位漢子。正如我在拙著《論馮特》一書中所說的:馮特在哲學(xué)方面是一位侏儒，在心理學(xué)方面是一位漢子，這種比喻，用在對(duì)一本書的評(píng)價(jià)上也一樣適合?！抖Y記》一書，在哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)上都有一定的地位，但如果不談它的教育學(xué)方面的理論貢獻(xiàn)，就不可能提高它在儒學(xué)中的地位。”[17](P102)《禮記新讀》中的首篇就是《學(xué)記》研究，“《學(xué)記》的地位，應(yīng)該放在各篇之首，因?yàn)橐徊拷逃龑W(xué)的結(jié)構(gòu)和體系，教學(xué)論部分是細(xì)胞，又是基礎(chǔ)，通過細(xì)胞或基礎(chǔ)，才能形成整體的組織和結(jié)構(gòu)”[17](P124)，“《學(xué)記》是一本教學(xué)論，是《禮記》中的教學(xué)論專文”[17](P113)。并強(qiáng)調(diào)應(yīng)超越“國學(xué)”的層面來看待《學(xué)記》，“《學(xué)記》不是‘國學(xué)’，因?yàn)槿绻睦碚撌菍?duì)的，它就有‘世界性’，不僅適用于中國教師，也一樣適用于西方教師。在這個(gè)意義上來說它不是‘國學(xué)’。它是中國儒家的著作，是一位有經(jīng)驗(yàn)的中國古代教師所寫的教育學(xué)名著”，“是一篇可以繼承的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該歸屬于世界性的文化遺產(chǎn)，所以我說它已超出了‘國學(xué)’范圍”[17](P169)。從教學(xué)論的立場(chǎng)來看待《學(xué)記》，《學(xué)記》就不僅是“國學(xué)”范圍之內(nèi)的經(jīng)典著作，而是有利于世界教育學(xué)發(fā)展的世界性的文化遺產(chǎn)。

與此同時(shí)，高時(shí)良吸納陳元暉先生對(duì)于《學(xué)記評(píng)注》的意見和建議，在《學(xué)記研究》（《學(xué)記評(píng)注》的修訂補(bǔ)充版）中注重對(duì)于《學(xué)記》教育理論方面的研究?！秾W(xué)記研究》在編寫說明中就突出注重教育理論研究的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，“本書定位在教育學(xué)術(shù)著作”，其中:“第一編分為六章，主要考釋《學(xué)記》寫作年代及其歷史背景，和《學(xué)記》作者的學(xué)術(shù)流派屬性”，“第四編分為四章，主要評(píng)估歷代《學(xué)記》注釋，和《學(xué)記》在中國及世界教育學(xué)史中的地位及影響”[16](說明P1)?！敖逃龑W(xué)術(shù)著作”“學(xué)術(shù)流派”“教育學(xué)史”等關(guān)鍵術(shù)語，無不體現(xiàn)了作者立足于教育學(xué)史立場(chǎng)開展《學(xué)記》研究的意圖。其中:作者在《〈學(xué)記〉對(duì)我國教育學(xué)史的影響》中認(rèn)為，“《學(xué)記》思想上承孔子、子思、孟軻還有荀況的哲學(xué)與教育學(xué)說，下啟秦漢以后儒家、經(jīng)學(xué)家，尤其是教育家，迄新中國教育學(xué)界，影響至深且巨”[16](P215);在《〈學(xué)記〉在世界教育學(xué)史中的地位》中指出，“從《學(xué)記》看到了中國古代教育思想、理論發(fā)展比其他國家先走了一步，那也只能說明中國當(dāng)時(shí)，在教育方面對(duì)世界教育發(fā)展，做出了應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn);另一方面，我們也要看到它的不足之處，實(shí)事求是地對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)”[16](P234)，為此作者以“古代的印度、埃及、希臘和羅馬的教育實(shí)踐與理論”作為參照，從教育內(nèi)容、教育對(duì)象、教育教學(xué)理論等方面，衡量《學(xué)記》教育理論的先進(jìn)與落后、優(yōu)越與缺陷，凸顯《學(xué)記》在世界教育史領(lǐng)域的地位。高時(shí)良對(duì)《學(xué)記》在我國教育學(xué)史和世界教育學(xué)史中地位的論述，補(bǔ)充和豐富了《教育學(xué)》教材中關(guān)于《學(xué)記》教育學(xué)史地位的判斷，形成了較為系統(tǒng)的關(guān)于《學(xué)記》教育學(xué)史地位的歷史考察。

四、結(jié)語：《學(xué)記》研究再思考

《學(xué)記》是一個(gè)標(biāo)簽，可以被稱作為是一個(gè)經(jīng)學(xué)標(biāo)簽，也可以被看作是一個(gè)古代教育文化遺產(chǎn)標(biāo)簽。作為一個(gè)經(jīng)學(xué)標(biāo)簽，如何在教育學(xué)科體系范圍之內(nèi)思考經(jīng)學(xué)的教育價(jià)值;作為一個(gè)古代教育文化遺產(chǎn)標(biāo)簽，如何立足于教育學(xué)科立場(chǎng)來探尋中國教育研究的民族話語，這正是包括《學(xué)記》在內(nèi)的古代教育經(jīng)典文本研究需要面對(duì)和解決的問題。從訓(xùn)詁注疏和義理闡釋、到教育救國和學(xué)科學(xué)術(shù)、再到教育史和教育學(xué)史立場(chǎng)的《學(xué)記》研究者群體，生動(dòng)體現(xiàn)了《學(xué)記》研究從四部之學(xué)到七科之學(xué)話語體系的轉(zhuǎn)換，真實(shí)再現(xiàn)了中國教育學(xué)科自身發(fā)展的歷程，蘊(yùn)含著以《學(xué)記》為中心的古代教育經(jīng)典文本研究的學(xué)術(shù)走向。這就是秉承構(gòu)建中國教育學(xué)話語體系的學(xué)術(shù)使命，采用訓(xùn)詁注疏與義理闡釋相結(jié)合的研究方法，從教育學(xué)史立場(chǎng)來探尋古代教育經(jīng)典文本的生命價(jià)值。

注釋：

①《小戴記》四十九篇非自《大戴記》刪輯而成，也非經(jīng)馬融增添三篇之后而成現(xiàn)今之篇數(shù)?！缎〈饔洝肺谋緛碓窗?古《記》《曾子》《子思子》《明堂陰陽記》《孔子三朝記》等相關(guān)禮學(xué)文獻(xiàn)刪輯而成。

②關(guān)于《禮記》各篇的來源，代表性的觀點(diǎn)有三:小戴刪大戴說、二戴各自采輯古文《記》一百三十篇成書說、大小《戴記》分別取自多種文獻(xiàn)編纂而成說。本論文贊同第三種觀點(diǎn)，《小戴記》采多種文獻(xiàn)編纂而成說。

③衛(wèi)湜《禮記集說》在清代有杭世駿的《續(xù)衛(wèi)氏禮記集說》（以資料繁多見稱，所采凡217 家，其中清代學(xué)者46 家），陳澔《禮記集說》在清代有納蘭性德的《陳氏禮記集說補(bǔ)正》（批評(píng)補(bǔ)正陳澔《禮記集說》，共三十八卷）。

⑤吳澄的師承關(guān)系:朱熹、黃榦、饒魯、程若庸、吳澄?！抖Y記纂言》在注解《學(xué)記》時(shí)，共有42 處引用，基本注解模式為:“鄭氏曰、孔氏曰、澄曰”，還存在“朱子曰、澄曰”，或“張子曰、澄曰、孔氏曰”，或“澄曰”等多種模式。究其目的不在于按照年代順序呈現(xiàn)不同注釋者的注解內(nèi)容，而在于闡明《學(xué)記》文本所包含的義理。

⑥與劉古愚同時(shí)期的梁?jiǎn)⒊蛷堝离m然沒有撰寫《學(xué)記》專著，但是梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh·論師范》、張謇在《通州師范學(xué)校議》《通州師范學(xué)校始建記》中，都是從師范教育的視角來重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)《學(xué)記》，從他們的言語中能隱約感受到“中體西用”乃至“西學(xué)中源”的教育取向，以及借西方教育理論來印證古代教育思想的時(shí)代印記。

⑦民國時(shí)期對(duì)于《學(xué)記》作者的考證，主要有:馮友蘭的《學(xué)記》為荀子學(xué)派代表作、郭沫若的《學(xué)記》為孟子學(xué)派代表作以及杜明通的《學(xué)記》作者為董仲舒等三種觀點(diǎn)。

⑧本節(jié)內(nèi)容經(jīng)整理修訂之后，以《〈學(xué)記〉——中國古代學(xué)校的教育和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》為題發(fā)表在《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1956 年第4 期，是新中國成立后首篇研究《學(xué)記》的論文。

⑨正是因?yàn)榻逃奉I(lǐng)域展開了全面系統(tǒng)的《學(xué)記》教育思想研究，所以進(jìn)一步拓展和深化了《學(xué)記》研究范圍，從而產(chǎn)生了以專題、交叉、比較研究為主旨的、幾乎涵蓋教育學(xué)科所有研究領(lǐng)域的《學(xué)記》研究成果，由此形成了包括教育理論工作者、教育實(shí)踐工作者在內(nèi)的《學(xué)記》研究者群體。