山 丹

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古包頭市，014010）

1 引言

金代（1115年—1234年）是公元12世紀(jì)初，生活在我國(guó)東北地區(qū)的女真族建立的封建王朝，歷時(shí)119年，與南宋、西夏并立。金代陶瓷藝術(shù)在繼承北宋、遼代陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)上得到了新的發(fā)展，具有很高的研究?jī)r(jià)值。圖像學(xué)是德國(guó)美術(shù)史家潘諾夫斯基于20世紀(jì)中期提出的一種美術(shù)史的研究方法。圖像學(xué)研究可以分為3個(gè)層次：

第一層是前圖像志描述(Preiconography)。這一層面主要通過(guò)對(duì)線(xiàn)條、色彩、體積等純形式的描述，把藝術(shù)作品解釋為有意味的特定形式。第二層是圖像志分析（Iconography）。該層面考察的藝術(shù)作品所表達(dá)的特定主題，即從文學(xué)資料中找到與之相關(guān)寓言和故事，并揭示其象征意義。潘諾夫斯基說(shuō)：“圖像志分析是研究形象、故事和寓言的……圖像志分析是以對(duì)各種文學(xué)淵源中流傳下來(lái)的特殊題材和觀(guān)念的掌握為先決條件的，而無(wú)論這種掌握是通過(guò)有目的的閱讀還是通過(guò)口頭文學(xué)傳統(tǒng)達(dá)到的”。①第三個(gè)層面是圖像學(xué)解釋。該層面解釋的對(duì)象是藝術(shù)作品的內(nèi)在含義，即通過(guò)歷史的與現(xiàn)實(shí)的材料，把藝術(shù)作品置于相應(yīng)的文化語(yǔ)境中，揭示出其中隱含的民族、時(shí)代、階級(jí)，哲學(xué)或宗教信仰有關(guān)的內(nèi)容。本文主要采用圖像學(xué)的方法以金代陶瓷典型紋樣──牡丹紋和龍紋為研究對(duì)象，對(duì)其視覺(jué)藝術(shù)的特征進(jìn)行歷史性考察的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和解釋其象征意義，揭示隱藏于其中的深層的文化內(nèi)涵。

2 金代陶瓷裝飾紋樣的前圖像志描述

2.1 牡丹紋的前圖像志描述

牡丹花，最早記載于東漢早期的武威醫(yī)簡(jiǎn)，唐代開(kāi)始大量栽培。唐人喜愛(ài)牡丹，賦予它富貴、祥和、圓滿(mǎn)的寓意。北宋時(shí)期牡丹花的種植已成規(guī)模，牡丹紋也廣泛用于絲織品、陶瓷等的裝飾。在金代陶瓷裝飾紋樣中最常見(jiàn)的當(dāng)屬牡丹紋。

金代前期的牡丹紋花頭多呈含苞狀，花瓣緊密聚攏，三瓣式尖狀葉片對(duì)稱(chēng)分布于兩側(cè)，整體形態(tài)偏于程式化。如觀(guān)臺(tái)磁州窯宋末金初地層出土的白釉瓶上所剔刻的纏枝牡丹紋，花瓣繁復(fù)且緊密聚攏，花包上尖下寬，近似三角，尖狀葉片對(duì)稱(chēng)分布于花頭兩側(cè)（見(jiàn)圖1—1）。類(lèi)似牡丹紋在同時(shí)期的西夏陶瓷上也有發(fā)現(xiàn)，如甘肅省凉州區(qū)古城鄉(xiāng)塔爾灣遺址出土的西夏黑釉罐上所剔刻的牡丹紋，也是聚攏形花瓣，但是花瓣層次較多，花包邊緣整齊，與金代牡丹紋有一定的差別。

圖1—1 金 代前期的牡丹紋

約從金代中期開(kāi)始，含苞狀牡丹紋變得少見(jiàn)，半開(kāi)或全開(kāi)狀牡丹紋開(kāi)始盛行。這個(gè)時(shí)期的牡丹紋既有程式化的一面，又表現(xiàn)出一定的寫(xiě)實(shí)性特征。如觀(guān)臺(tái)磁州窯遺址金代中后期地層出土的白地黑花瓶上的纏枝牡丹紋，呈半開(kāi)狀，花心露出，細(xì)碎的枝葉在花頭周?chē)匀焕p繞。另外，故宮博物院收藏的大定八年（1168年）的定窯白瓷剔花枕上的牡丹紋也呈半開(kāi)狀，且花頭碩大，花瓣修長(zhǎng)而飽滿(mǎn)（見(jiàn)圖1—2）。

圖1—2 金代中期的牡丹紋

金代后期的牡丹紋以折枝式為主，花頭碩大，枝葉短而少，具有鮮明的寫(xiě)實(shí)性特征。其演變可分為兩個(gè)時(shí)間段：泰和時(shí)期的牡丹紋筆法較為細(xì)膩，與前期相比花瓣、花葉變得更加清晰，層次感、秩序感也更加突出。如日本東京國(guó)立博物館收藏的金泰和元年（1201年）的紅綠彩碗上的牡丹紋，用紅、綠兩色繪畫(huà)而成，形態(tài)為折枝式，曲瓣式花瓣對(duì)稱(chēng)分布，最外層的花瓣開(kāi)的最大，三瓣式葉片短而飽滿(mǎn)，（見(jiàn)圖1—3）。與之類(lèi)似的牡丹紋在觀(guān)臺(tái)磁州窯金代中后期地層出土的白釉器蓋上也有出現(xiàn)。山西侯馬10265H4M號(hào)金墓出土的金泰和年間的三彩枕枕面上的牡丹紋也與之相似。約從正大年間開(kāi)始，牡丹紋筆法變得極為簡(jiǎn)練，但仍注重對(duì)花頭的描繪。如日本東京國(guó)立博物館收藏的正大七年（1230年）的紅綠彩碗內(nèi)底的折枝牡丹紋，花頭碩大，枝葉短小，筆法簡(jiǎn)練、流暢（見(jiàn)圖1—4）。牡丹紋從金代前期一直流行到金代后期，總體上看金代陶瓷上的牡丹花多呈盛開(kāi)狀，花頭較大，枝葉短小，紅綠彩瓷器上的牡丹花色澤艷麗奪目。

圖1—3 金代后期牡丹紋

圖1—4 金代后期牡丹紋

2.2 龍紋的前圖像志描述

龍的形象在距今8000千年前的中國(guó)北方紅山文化中就已出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期龍的形態(tài)多卷曲呈C型，由于頭部明顯具有豬的特征，而被人們稱(chēng)為“玉豬龍”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期龍的形態(tài)具有了一定的動(dòng)感，身軀變長(zhǎng)并向多曲線(xiàn)延伸，呈“S”形或“W”形。到了漢代，龍的形態(tài)變得更加成熟，由先秦時(shí)期無(wú)足的蛇形轉(zhuǎn)變?yōu)橹闳墨F形。唐代，龍紋成為銅鏡的主要裝飾題材，這個(gè)時(shí)期的龍紋頭形長(zhǎng)，張嘴吐舌，嘴角超過(guò)眼角，體態(tài)纖細(xì)，龍爪臃腫鋒利，多呈首尾相接，曲頸回首狀。北宋龍紋體態(tài)豐腴，張口怒目，嘴角與眼角齊平，龍須向上自然舞動(dòng)，龍牙外露，龍爪向內(nèi)彎曲呈弧形，類(lèi)似鷹爪。

金代前期的龍紋陶瓷器發(fā)現(xiàn)極少。耀州窯遺址出土了一件龍紋印模（見(jiàn)圖1—5），上面的龍紋，身形偏瘦，頭部較小，犄角豎起，嘴部張開(kāi)，上顎較長(zhǎng)，形態(tài)與北宋龍紋有明顯的差別，但其精雕細(xì)琢，偏向于程式化的造型與北宋龍紋又有幾分相似。另外，這件印模上的龍紋與哈爾濱市阿城區(qū)齊國(guó)王墓（1155年下葬）出土服飾上的龍紋（見(jiàn)圖1—6）也有一定的相似性，即兩者頭部都偏小，上顎凸起，兩者細(xì)節(jié)刻畫(huà)都較為精細(xì)。因此，綜合考慮，本文認(rèn)為這件龍紋印模的年代當(dāng)屬金代前期。

圖1—5 金代前期龍紋

金代中期，陶瓷器龍紋的時(shí)代特征變得更加鮮明。這個(gè)時(shí)期的龍紋與前期相比嘴部變得尖而長(zhǎng)，神態(tài)更加威猛。如觀(guān)臺(tái)磁州窯遺址金代中后期地層出土的白地黑花大盆，盆的內(nèi)底繪有一團(tuán)龍和一只火焰寶珠，內(nèi)壁繪有兩條行龍和兩個(gè)火焰寶珠，即三龍戲珠紋（見(jiàn)圖1—7），盆內(nèi)壁所繪的行龍，張嘴吐舌，上顎尖而長(zhǎng)，四爪向內(nèi)折彎，龍角和龍須的刻畫(huà)生動(dòng)自然，整體造型呈現(xiàn)出一種前所未見(jiàn)的雄渾氣勢(shì)（見(jiàn)圖1—8）。

金代后期的龍紋以河南扒村窯出土的黑釉瓶上的龍紋為代表。這件龍紋瓶無(wú)明確紀(jì)年，但是其形制與河北臨城山下金代后期瓷窯遺址出土的一件黑釉瓶相似，故，應(yīng)屬于金代后期的器物。黑釉瓶上的龍紋雙角豎起，右前爪向上舉，背部拱起，呈爬行狀，造型與金代中期的龍紋較為接近，但是與金代中期龍紋相比，沒(méi)有了威猛雄渾的氣勢(shì)，體態(tài)也更為圓潤(rùn)豐腴，體現(xiàn)出較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性意味（1—9）。

金代的龍紋陶瓷器出土數(shù)量不多，但從器物的年代看，也是從金代前期持續(xù)流行到金代后期，而且其形態(tài)具有鮮明的時(shí)代特征，從中可以看到漢族、女真族龍文化之融合。

圖1—6 齊國(guó)王墓服飾上的龍紋

圖1—7 金代中期白地黑花龍紋大盆

圖1—8 白地黑花大盆龍紋局部

圖1—9 金代后期龍紋

3 金代陶瓷裝飾紋樣的圖像志與圖像學(xué)分析

3.1 牡丹紋的圖像志與圖像學(xué)分析

關(guān)于牡丹，女真族和中原漢族都有各自的神話(huà)傳說(shuō)。遼寧鳳城滿(mǎn)族（女真族后裔）民間流傳著這樣一則關(guān)于牡丹的傳說(shuō)：

很早很早以前，牡丹只是一種能治病的草，那時(shí)候有一個(gè)窮苦人家生了個(gè)姑娘，那姑娘從生下就愛(ài)生病，每次生病媽媽就用牡丹草熬水喝，喝下就好了，所以媽媽給她取名牡丹。牡丹長(zhǎng)到七歲，爹媽就死了，于是一個(gè)尼姑庵的老尼姑把她收養(yǎng)了去，一直養(yǎng)大。牡丹十分聰明伶俐，她學(xué)會(huì)了古老的字，也學(xué)會(huì)了古老的經(jīng)言咒語(yǔ)。那時(shí)候人們最崇拜的是一個(gè)至高無(wú)上的女神，為了供奉她，人們修了一座女神廟，可是塑了多少次塑像人們都不滿(mǎn)意，因?yàn)槟桥駪?yīng)該比人間任何一個(gè)女子都美的。這個(gè)時(shí)候泥塑師發(fā)現(xiàn)了牡丹，他驚呆了，他不敢相信人世間竟有如此美貌的女子。于是征得她的同意以她取容，塑造出女神的形象來(lái)。自從女神塑造出來(lái)后人們都來(lái)女神廟瞻仰她的尊容，燒香磕頭，人們認(rèn)為只有這樣美的女神的神像才是真正有靈顯圣的神仙。那個(gè)時(shí)候人主（意為有權(quán)力的人）要大選美女，結(jié)果選了成千上萬(wàn)很多也沒(méi)有他中意的。后來(lái)他派出去選美女的莽夫發(fā)現(xiàn)了女神廟里面的女神像，把塑像背了回去。人主被女神像迷住了，于是派人把牡丹搶了回來(lái)。牡丹是一個(gè)純潔、善良又勇敢的姑娘，她被搶走之前懷里藏了一把刀子。后來(lái)人主和牡丹成親，趁人主酒醉，她掏出了刀子，一刀刺進(jìn)了人主的胸口。這個(gè)時(shí)候人主的侍衛(wèi)圍了上來(lái)，將牡丹亂刀砍死了，并把她的尸體埋在了宮墻后面。第二年春風(fēng)來(lái)了，山青了，水綠了，宮墻邊長(zhǎng)出了一簇牡丹花草，長(zhǎng)得又綠又粗壯，并且綻開(kāi)了大朵大朵的花，異常美麗，人們認(rèn)為那一定是牡丹姑娘化成的。②

在這一則傳說(shuō)故事當(dāng)中，牡丹花實(shí)際上代表的是治病救人、為民除害的美麗女神形象。因此，在女真族看來(lái)，牡丹花不僅美麗，而且也是一個(gè)擁有神奇力量的祥瑞之花。中原漢族中也有一則關(guān)于牡丹的傳說(shuō)：

相傳光武帝劉秀起義之初，被王莽的大軍王朗追殺。一天劉秀疲于奔命，又饑又渴，逃到了北赫村。當(dāng)時(shí)老百姓看到他滿(mǎn)面血污的樣子，非常害怕，紛紛關(guān)門(mén)閉戶(hù)。劉秀無(wú)奈只好由東向西走去。西村有一戶(hù)姓鄭的人家，家中有一個(gè)十六歲的女兒顰顰。她趁父親不在家，便到村西的彌陀寺玩。寺廟年久失修，唯有寺后院的一簇大牡丹，花大如盤(pán)。顰顰走到后院中正采著牡丹花玩耍時(shí)，被追兵追趕的劉秀跑了進(jìn)來(lái)，劉秀懇求姑娘搭救自己，顰顰情急之下將劉秀一把拉入牡丹叢中，又把采摘的牡丹花撒入縫隙之中。劉秀躲過(guò)了追兵，但是由于疲憊過(guò)度在牡丹花中昏了過(guò)去。于是姑娘將劉秀在廟中安頓好，送飯送藥，細(xì)心照顧了十幾天。在這個(gè)過(guò)程中兩個(gè)人互生愛(ài)慕之心，于是便悄悄私定終身。有一天劉秀對(duì)姑娘說(shuō)：“我是義軍首領(lǐng)，幾萬(wàn)弟兄在等我消息，我不能再修養(yǎng)下去，我得走了”。于是兩個(gè)人生離死別，互道珍重。這一別就是七八年，姑娘因思念成疾，一病不起，臨終前懇求父親，將其葬在彌陀寺牡丹花旁。第二年稱(chēng)了帝的劉秀來(lái)到村里迎娶姑娘，得知顰顰已故，痛心不已，來(lái)到牡丹花旁，想起過(guò)往，淚如雨下，這時(shí)牡丹的枝葉被劉秀的眼淚打濕，娑娑一抖竟開(kāi)出滿(mǎn)枝的紅花來(lái)，花大如蓮，映紅天跡，劉秀感慨萬(wàn)千，便封牡丹花為花中之王，封顰顰為牡丹仙子。一時(shí)間祥云飄飄，顰顰站在最大的牡丹花上，由祥光拖著，飄然而去。從此彌陀寺的牡丹成了神，人們給牡丹仙子修廟塑像，香火不斷。③

在這則故事中牡丹花是一個(gè)善良、忠貞的女神形象，也是祥瑞的符號(hào)。雖然這兩則故事中牡丹花都具有祥瑞的意義，但是兩者的內(nèi)在意蘊(yùn)有所不同。女真人早期的社會(huì)為部落聯(lián)盟制，生產(chǎn)力低下，不同部落間經(jīng)常相互侵?jǐn)_，展開(kāi)斗爭(zhēng)，人民生活朝不保夕。因此，在這樣的背景下，第一則故事中的牡丹花代表的其實(shí)是社會(huì)的穩(wěn)定，反應(yīng)了女真族早期形成的社會(huì)和諧意識(shí)。第二則故事的背景是文明高度發(fā)展的封建社會(huì)，根據(jù)故事情節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，“牡丹”為光武帝的統(tǒng)一大業(yè)做出了巨大的犧牲，在某種程度上代也代表著社會(huì)的穩(wěn)定，但其中卻蘊(yùn)含著中原漢族的不計(jì)個(gè)人得失，以集體利益為重的大局觀(guān)。

金朝確立初期，特別是女真人入主中原地區(qū)以后，將女真落后的奴隸制帶到擁有先進(jìn)封建制度的漢族社會(huì)中，造成了社會(huì)的極大動(dòng)蕩。另外，女真人不同于中原漢族的生活習(xí)俗及統(tǒng)治階層內(nèi)部的矛盾、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)等因素都造成了統(tǒng)治者的統(tǒng)治不安和動(dòng)搖。因此維護(hù)皇權(quán)，確保社會(huì)的和諧穩(wěn)定，是金代統(tǒng)治者自始至終都沒(méi)有松懈的重要工作，而牡丹紋內(nèi)在的象征意義較為符合金代統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，這也是金代牡丹紋花頭碩大，多呈盛開(kāi)狀的深層原因。

3.2 龍紋的圖像志與圖像學(xué)分析

如前文所述，觀(guān)臺(tái)磁州窯遺址金代中后期地層出土的一件白地黑花龍紋大盆，盆的內(nèi)底繪有一團(tuán)龍和一只火焰寶珠，內(nèi)壁繪有兩條行龍和兩個(gè)火焰寶珠（見(jiàn)圖1—7）。這件瓷盆內(nèi)底的三龍戲珠紋，與中原漢族中流行的二龍戲珠紋相比，除了龍和火焰寶珠的數(shù)量多之外，構(gòu)圖更加靈活自由，龍的形象也更加的威武兇猛。那么金代為何會(huì)出現(xiàn)這樣獨(dú)特的龍紋？其中蘊(yùn)藏著怎樣的文化內(nèi)涵？ 解決這一問(wèn)題我們首先需要了解一下古代中原漢族人是怎么理解龍的。先秦至唐宋時(shí)期的寓言故事中不乏以龍為題材的寓言故事，如白居易的作品集“白氏長(zhǎng)慶集”中有一題名為“黑潭龍”的寓言詩(shī)：

黑潭水深色如墨，傳有神龍人不識(shí)。

潭上架霧官立祠，龍不能神人神之。

豐兇水旱與疾疫，鄉(xiāng)里皆言龍所為。

家家養(yǎng)豚漉青酒，朝祈暮賽依巫口。

神之來(lái)兮風(fēng)飄飄，紙錢(qián)動(dòng)兮錦傘搖。

神之去兮風(fēng)亦靜，香火滅兮杯盤(pán)冷。

肉堆潭巖石，酒潑廟前草。

不知神龍享多少，林鼠山狐常醉飽。

狐何幸？豚何辜？年年殺豚將喂狐？

狐假龍神食豚盡，九重泉底龍知無(wú)？④

這首寓言詩(shī)主要揭露的是假借用朝廷的名義，欺壓百姓的貪官污吏，形容他們就像是冒充神龍的巫漢?？梢?jiàn)龍?jiān)谥性瓭h族人的心里是至高無(wú)上的，也是事關(guān)百姓生存繁衍的朝廷、皇權(quán)的象征。

與女真族有一定族源關(guān)系的滿(mǎn)族人中也流傳著一則與龍相關(guān)的神話(huà)故事：

很早很早以前，黑龍江這塊地方被三條龍霸占著，這三個(gè)家伙經(jīng)常制造災(zāi)難，使黑龍江兩岸風(fēng)不調(diào)雨不順，不是旱得寸草不生，就是澇得一片汪洋。在大興安嶺上住著一對(duì)年輕夫婦，男的叫完達(dá)，女的叫女真。這一年他們?cè)诤邶埥叿N了大麥、糜子和麻。秋天到了莊稼熟了，可是惡龍也夾著狂風(fēng)暴雨也來(lái)了，江水泛濫，莊家全給淹沒(méi)了，水進(jìn)了屋，上了炕，女真和完達(dá)只好爬到山頂上。他們倆在山頂上看到一條黑龍、一條白龍、還有一條青龍，正在云中翻滾打鬧，一顆明亮的寶珠在他們中間拋來(lái)扔去，隨著寶珠的起落，地面上的黑水也不停地上下翻滾，打著旋渦。這顆寶珠是天上的一顆明珠，有了它，風(fēng)雨適時(shí)，四季分明。而今被三條盜來(lái)興風(fēng)作浪。完達(dá)和女真極度氣憤，于是決定與龍斗爭(zhēng)、奪回寶珠。他們與三個(gè)惡龍展開(kāi)了很長(zhǎng)時(shí)間艱難的斗爭(zhēng)，期間完達(dá)死了，女真最后在兩個(gè)孩子的幫助下終于打敗了惡龍，奪回了寶珠，使黑龍江恢復(fù)了平靜。⑤

女真人早期生產(chǎn)力極為低下，自然環(huán)境的變化直接關(guān)系到他們的生死存亡。因此在這則故事中火焰寶珠象征著風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，三條惡龍雖然是反面形象，但是他們控制著火焰寶珠，是神力的象征。金朝確立之后，受中原漢族文化的影響，龍開(kāi)始與宮廷文化產(chǎn)生了聯(lián)系，如黑龍江博物館收藏的銅座龍就是金代皇室的御用器物，于是龍紋也就成了權(quán)力和祥瑞的符號(hào)。金大定年間金朝境內(nèi)的自然災(zāi)害開(kāi)始增多，如金大定十六年（1176年），一年內(nèi)遭受三次旱災(zāi)、三次蝗災(zāi)、一次水災(zāi)。在這樣的社會(huì)背景下，三龍戲珠紋在一定種程度上代表了統(tǒng)治階層能夠戰(zhàn)勝一切困難的精神和力量。

4 結(jié)語(yǔ)

女真族原本生活在黑龍江、松花江流域和長(zhǎng)白山一帶，建立金國(guó)以后，為統(tǒng)治需要，入主中原地區(qū)，由于女真族崇拜漢族文化，重用漢族文人，從而使中原漢族文化得到了延續(xù)和進(jìn)一步的發(fā)展，與此同時(shí)女真族在長(zhǎng)期的游獵生活中形成的傳統(tǒng)文化也滲透到漢族文化中，從而使金代文化呈現(xiàn)出有別于遼、元的獨(dú)特景觀(guān)。金代陶瓷牡丹紋、龍紋是女真族、漢族文化相融合的結(jié)晶，其獨(dú)特的藝術(shù)形式中既隱藏著女真人在早期的生產(chǎn)生活中形成的社會(huì)和諧意識(shí)及不畏艱難的勇武精神，同時(shí)也滲透著古代中原漢族的等級(jí)觀(guān)念及以集體利益為重的大局意識(shí)。

注釋

①[美] E.潘諾夫斯基視覺(jué)藝術(shù)的含義[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社1987：42

②鳳城滿(mǎn)族自治縣.鳳城滿(mǎn)族民間故事續(xù)集[M].鳳城：鳳城滿(mǎn)族自治縣文化館1987：49

③吳性堅(jiān).歷代神話(huà)傳奇經(jīng)典[M].北京：西苑出版社2006：110—113

④陳蒲清.中國(guó)經(jīng)典寓言[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社2005：256

⑤那國(guó)學(xué).滿(mǎn)族民間文學(xué)集[M].哈爾濱：北方文藝出版2004：37—45