申元東，王家鵬

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

文化具有民族性和地域性，是民族生存和發(fā)展的主干力量。民俗文化是民族在適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境后所形成的，達(dá)斡爾族民俗文化為繪畫題材增添了內(nèi)容，也為繪畫藝術(shù)衍生品提供了有利的條件。

1 嫩江流域的達(dá)斡爾族民俗文化

1.1 圖騰繪畫——“白那查”神像

民間信仰是指在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，人民群眾根據(jù)主觀意愿與客觀現(xiàn)象自發(fā)結(jié)合后形成的與神靈崇拜觀念有關(guān)的行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式活動(dòng)。達(dá)斡爾族信奉的是薩滿教，主要內(nèi)容大多是關(guān)于對(duì)自然和圖騰的崇拜等，達(dá)斡爾族的藝術(shù)形式也是圍繞薩滿文化所形成的，例如圖騰繪畫——“白那查”神像。“白那查”被達(dá)斡爾人認(rèn)為是統(tǒng)治森林的神，是獵人們的狩獵神和保護(hù)神，因此就興起了有關(guān)“白那查”神像的圖騰崇拜。人們往往用擬人化的形式描繪“白那查”的形象，即在大樹的根部削去一塊樹皮后，使用木炭條在樹干上描繪出五官端正、面目和藹的老翁形象來(lái)比作象征性的山神的偶像來(lái)膜拜。后來(lái)“白那查”造型有了一些變化，制作者首先使用刀斧在粗大樹干的向陽(yáng)面，選擇在同他等高的高度由兩面向內(nèi)劈出人的面部輪廓后，再用墨繪出五官和發(fā)須等特征[1]。

1.2 剪紙藝術(shù)

達(dá)斡爾族剪紙藝術(shù)最早起源于剪樺樹皮，主要有“哈尼卡”紙偶玩具、皮玩偶、家庭門窗樣式等，用以裝飾和美化生活。運(yùn)用剪、刻、雕、鏤等方法在樺樹皮、紙、布、皮革、金屬薄片等材料上完成達(dá)斡爾族的民族圖案。制成的裝飾圖案不但能作為服飾和器物上的裝飾圖樣，而且還能作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式存在。“哈尼卡”的創(chuàng)作題材源于現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)了達(dá)斡爾族人民的審美和情趣，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和裝飾性。

1.3 英雄故事

對(duì)英雄的崇拜也是達(dá)斡爾民俗文化的重要部分。在達(dá)斡爾族的歷史文化中有很多關(guān)于英雄史詩(shī)類的故事，如莫日根故事中的阿勒騰樂布日特、綽凱莫日根；“烏鐵卡”；反抗沙俄的英雄群譜形象等[2]。在達(dá)斡爾族的文化中，優(yōu)秀的摔跤手同樣被視作英雄，并被稱為“布庫(kù)”。在民間傳說中也有很多關(guān)于講述“布庫(kù)”的機(jī)智勇敢和堅(jiān)強(qiáng)不屈英雄品德的故事。

2 達(dá)斡爾族民俗文化的繪畫創(chuàng)作

藝術(shù)家通過獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)達(dá)斡爾族的民俗文化，并按照生活本應(yīng)該有的然后加以理想化的樣子去反映生活。例如，西藏的唐卡，它的題材包含藏族的民俗文化和社會(huì)生活等領(lǐng)域?？梢越梃b唐卡的藝術(shù)形式來(lái)發(fā)掘達(dá)斡爾族的歷史事件及民俗文化的藝術(shù)價(jià)值。

達(dá)斡爾族民俗文化存在用以裝飾和美化生活的藝術(shù)形式，藝術(shù)家可以選擇裝飾風(fēng)格油畫結(jié)合達(dá)斡爾族民俗文化進(jìn)行創(chuàng)作。將剪紙藝術(shù)中具有象征意義的裝飾圖案加工為裝飾風(fēng)格的油畫；可以圍繞“白那查”神像為描摹與擴(kuò)展的對(duì)象，采用平面化的油畫技法將繪畫對(duì)象進(jìn)行概括式的表現(xiàn)，創(chuàng)作具有裝飾美感的作品。

黑龍江省首屆架上連環(huán)畫作品展中金獎(jiǎng)作品《赫哲英雄木都力》主要以赫哲族的民俗文化為題材，在一定程度上反映了赫哲族的民俗文化。采用浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的表現(xiàn)手法，描繪了赫哲族的宗教藝術(shù)和民族傳統(tǒng)。畫面中人物形象等都客觀地表現(xiàn)了赫哲族的民俗風(fēng)貌，畫面的故事性也表達(dá)了赫哲族崇拜英雄的民族精神（如圖1～2）。藝術(shù)家可以運(yùn)用多種表現(xiàn)手法創(chuàng)作有關(guān)達(dá)斡爾族民俗文化的繪畫作品。

圖1 《赫哲英雄木都力》局部2

圖2 《赫哲英雄木都力》局部10

3 繪畫藝術(shù)衍生品的市場(chǎng)化

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)改變了藝術(shù)家的創(chuàng)作方式，其逐漸將審美重心轉(zhuǎn)向大眾化和社會(huì)化，人們的消費(fèi)理念和審美態(tài)勢(shì)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。藝術(shù)衍生品是由藝術(shù)作品制成的，利用藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值創(chuàng)造出利潤(rùn)空間。李玲在《藝術(shù)衍生品的開發(fā)與創(chuàng)新研究》中指出藝術(shù)衍生品有廣義和狹義之分，狹義的藝術(shù)衍生品，是指以藝術(shù)家的藝術(shù)作品或具有藝術(shù)價(jià)值的歷史遺產(chǎn)作為原型，采用復(fù)制、挪用等方法進(jìn)行設(shè)計(jì)、生產(chǎn)商品[3]。金磊磊在《藝術(shù)衍生品的定義與分類》中將藝術(shù)衍生品分為靜態(tài)藝術(shù)衍生品和動(dòng)態(tài)藝術(shù)衍生品，其中靜態(tài)藝術(shù)衍生品包括同領(lǐng)域衍生品、復(fù)制品衍生品和日用品衍生品[4]。

嫩江流域達(dá)斡爾族民俗題材的繪畫藝術(shù)衍生品是嫩江地域的文化精華，同時(shí)也可以推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于嫩江流域達(dá)斡爾族民俗題材的繪畫藝術(shù)衍生品的市場(chǎng)需求可以分為以下兩種。

3.1 用于裝飾的藝術(shù)衍生品

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾在物質(zhì)需求得到充分滿足后對(duì)于精神的需求也隨之日益強(qiáng)烈，開始通過藝術(shù)來(lái)提升個(gè)人的品味。藝術(shù)家創(chuàng)作的原作品價(jià)格對(duì)于普通人群來(lái)說依舊是難以承受，在藝術(shù)市場(chǎng)中缺少了一個(gè)鏈接普通大眾的紐帶，復(fù)制品衍生品就有了發(fā)展市場(chǎng)空間的機(jī)會(huì)。在采用復(fù)制、挪用的方式發(fā)展藝術(shù)衍生品的方法中最常見的是葛飾北齋的版畫作品、蒙德里安的作品等。隨著時(shí)代的發(fā)展和大眾需求的擴(kuò)大，很多知名藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品都已經(jīng)轉(zhuǎn)化為新的藝術(shù)衍生品。

例如，被復(fù)制于T恤的圖案、家居的裝飾畫和其他日用品等走進(jìn)了大眾的日常生活中，滿足了大眾的精神需求并提升了品位，將藝術(shù)品轉(zhuǎn)化成了一種“買得起的藝術(shù)品”。在取得藝術(shù)家授權(quán)的前提下將表現(xiàn)達(dá)斡爾族民俗的繪畫作品通過復(fù)制、挪用的方法用于服裝的圖案、時(shí)尚配飾等發(fā)展藝術(shù)衍生品的市場(chǎng)。國(guó)畫和裝飾風(fēng)格油畫的創(chuàng)作可以借鑒蒙德里安藝術(shù)衍生品的模式采用直接復(fù)制的方法應(yīng)用于家居、辦公等，因其本身具有裝飾風(fēng)格的屬性也會(huì)有很好的市場(chǎng)前景。雖然這種藝術(shù)衍生品較簡(jiǎn)單，但達(dá)斡爾族民俗繪畫藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)正處在萌芽階段，適合這種最簡(jiǎn)單的藝術(shù)衍生品。消費(fèi)者的購(gòu)買能力對(duì)藝術(shù)衍生品的發(fā)展也具有促進(jìn)作用，這種簡(jiǎn)單復(fù)制、挪用的方法可以將藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為人們消費(fèi)得起的藝術(shù)商品。

3.2 用于紀(jì)念饋贈(zèng)的藝術(shù)衍生品

藝術(shù)衍生品還有旅游紀(jì)念和禮品饋贈(zèng)的功能。嫩江流域的達(dá)斡爾族主要聚集在黑龍江省的 “鶴城”——齊齊哈爾市梅里斯區(qū)。達(dá)斡爾族民俗繪畫藝術(shù)衍生品可以依托有利的旅游資源設(shè)計(jì)、生產(chǎn)出凸顯地方文化特色的結(jié)合達(dá)斡爾族民俗的旅游紀(jì)念品，用于紀(jì)念或者饋贈(zèng)親友?？梢越梃b長(zhǎng)白山天池紀(jì)念品的模式，將天池水怪與長(zhǎng)白山的旅游資源結(jié)合設(shè)計(jì)衍生出旅游紀(jì)念品（如圖 3～4）。

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)要掌握3點(diǎn)，即地域性、民族性和不可復(fù)制性。達(dá)斡爾族中符合這3點(diǎn)要求的藝術(shù)形式有“哈尼卡”“白那查”和庫(kù)木勒節(jié)等。藝術(shù)家可以圍繞“哈尼卡”的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)和創(chuàng)作相關(guān)的布偶形象、兒童玩具等；達(dá)斡爾族的民俗節(jié)日庫(kù)木勒節(jié)在 “互聯(lián)網(wǎng)＋”的背景下可以加大宣傳力度吸引更多的游客，藝術(shù)家可將關(guān)于庫(kù)木勒節(jié)創(chuàng)作的繪畫作品衍生出庫(kù)木勒節(jié)的節(jié)日紀(jì)念品或旅游紀(jì)念品等，利用齊齊哈爾“鶴城”的旅游資源來(lái)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)出具有鮮明符號(hào)、不可替代的旅游紀(jì)念品?！鞍啄遣椤鄙裣窨梢酝ㄟ^藝術(shù)家的作品衍生出面具或另一種布偶形象。在用于紀(jì)念饋贈(zèng)的藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)中不僅僅有布偶這一個(gè)方案可以采納，還可以結(jié)合“哈尼卡”“白那查”的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)生產(chǎn)其他具有紀(jì)念價(jià)值和饋贈(zèng)價(jià)值并方便攜帶的日用品小件等，使它們可以發(fā)展為日常用品、禮品或紀(jì)念品，流通于市場(chǎng)中，促進(jìn)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升“鶴城”的城市形象。

4 結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)衍生品是所有人的盛宴，是一種人們消費(fèi)得起的藝術(shù)商品。藝術(shù)衍生品滿足了市場(chǎng)的需求也滿足了人們對(duì)審美的要求，使藝術(shù)通過多種方式擴(kuò)展到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里，擴(kuò)大了藝術(shù)的影響力，提升了藝術(shù)家的知名度，促進(jìn)了藝術(shù)品市場(chǎng)化和商品化的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在民俗文化的保護(hù)傳承和民族事業(yè)的開發(fā)建設(shè)中藝術(shù)家充分結(jié)合達(dá)斡爾族民俗文化來(lái)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，并將繪畫作品轉(zhuǎn)化為具有民族特色、體現(xiàn)地域文化的藝術(shù)衍生品，充分宣傳了達(dá)斡爾族優(yōu)秀民俗文化的同時(shí)也提升了“鶴城”的城市形象。