王春艷

（河南工程學(xué)院 服裝學(xué)院，河南 鄭州 451100）

中共黨的“十八大”提出：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定的信心。”習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化體系的高度認(rèn)同和尊崇，引起了國(guó)人保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。

河南省南陽(yáng)市南召縣背裝古飾融合了多種類(lèi)別的姊妹藝術(shù)，匯集了眾多的民間傳說(shuō)、歷史典故以及形成完備的形制，有著豐富的表演形式。加之表現(xiàn)手法奇特、新穎，表演生動(dòng)自然、自由豪放，因此深受民眾的喜愛(ài)。背裝古飾表演的整個(gè)過(guò)程既驚險(xiǎn)刺激，又詼諧逗趣，令人拍手叫絕，真實(shí)地反映了善良、勤勞的勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的向往和美好愿望。背裝古飾與服裝都是以人為載體的元素，是相同的藝術(shù)思想指導(dǎo)下形成的藝術(shù)樣式。

1 背裝古飾的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承狀況

河南省是華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新區(qū)，蘊(yùn)藏著富饒瑰麗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。其悠久的文化構(gòu)成里，其中一部分是由廣大先輩積極創(chuàng)造的，被人們稱(chēng)為民間（俗）文化。它以民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等形式流傳在群眾中。其產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)過(guò)了不同時(shí)代的打磨和洗禮。

1.1 背裝古飾的產(chǎn)生和發(fā)展

背裝古飾起源于明朝初期，南陽(yáng)市南召縣老祖先從山西洪洞縣大槐樹(shù)下移民到南召，最終在南河店落腳。他們的遷徙，不僅帶來(lái)了古樸的民風(fēng)，也帶來(lái)了傳統(tǒng)的民間藝術(shù)——古飾。從明朝、清朝、民國(guó)到中華人民共和國(guó)成立至今的幾百年來(lái)，民間藝人和能工巧匠，代代相傳，延續(xù)至今。

20世紀(jì)50年代是背裝古飾最為鼎盛的時(shí)期，人們歡呼新中國(guó)成立，舉行大型背裝表演。但到了文革時(shí)期，背裝古飾被列為“四舊”，扣上了“封、資、修”帽子，古飾從此銷(xiāo)聲匿跡。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是2002年以來(lái)，南河店村“兩委”班子精心組織極個(gè)別民間老藝人對(duì)背裝古飾進(jìn)行“傳、幫、帶”，從此“背裝古飾”又得到了新生而豐富多彩，恢復(fù)了古老傳統(tǒng)藝術(shù)的真面目。

1.2 背裝古飾的傳承狀況

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，外來(lái)文化的傳入和現(xiàn)代文化藝術(shù)形式的迅速壯大，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到很大的沖擊。曾經(jīng)輝煌和繁榮的南召縣背裝古飾逐漸走向邊緣，面臨著消亡的威脅。背裝古飾文化的傳承一般都是口傳身授，經(jīng)過(guò)多方面的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，背裝古飾文化的傳承命脈大部分掌握在一些年近古稀的老藝人手里。現(xiàn)在的背裝古飾文化面臨著“人在藝在，人亡藝絕”的境地。如果現(xiàn)在還不給予相應(yīng)的扶植和保護(hù)，就會(huì)看著這些優(yōu)秀民族文化相繼逝去。

在每年的春節(jié)、元宵節(jié)、正月和三月的廟會(huì)上，都有“背裝古飾”表演。后來(lái)，隨著農(nóng)民外出打工潮的興起，“背裝古飾”也因服裝、道具制作工藝復(fù)雜、價(jià)格昂貴，加上原來(lái)的老藝人年齡偏大，已無(wú)力表演這種民間藝術(shù)。愛(ài)好“背裝古飾”表演的年輕人越來(lái)越少，“背裝古飾”瀕臨失傳。

2 背裝古飾主要表現(xiàn)形式

背裝古飾表現(xiàn)形式多種多樣，南召縣背裝古飾藝術(shù)的表演形式種類(lèi)繁多，背裝古飾表演和傳統(tǒng)戲劇類(lèi)似，每一裝古飾需要6個(gè)人，有背裝人、古飾女、打叉桿3人，因孩子小，在高空表演必須保護(hù)其安全。還有一個(gè)端茶盤(pán)的人，時(shí)間長(zhǎng)容易困倦，讓她吃糖，提精神。每道銅器社出6裝古飾，共36人。共有五大銅器社，男子三大社，女子兩大社，共出動(dòng)表演人員180人。每個(gè)社兩面大鼓，共10面；七鐃八镲15副，共75副；5人打邊鼓，5面大銅鑼?zhuān)ㄖ睆?.2m）；還有5面小鑼?zhuān)ù虿势?20面，共出動(dòng)人員400余人，還有令旗，南召南河店民樂(lè)社社標(biāo)，總指揮。背裝古飾表演如圖1。

圖1 背裝古飾表演

3 背裝古飾的研究和傳承價(jià)值

背裝古飾是一項(xiàng)大型的古老民間藝術(shù)，從古到今，上下幾百年，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)觀賞價(jià)值，在古文化傳承方面得到“后繼有人，發(fā)揚(yáng)光大”。它活躍了農(nóng)村群眾文化生活，提高了文明意識(shí)，弘揚(yáng)了主旋律，傳播了正能量，更重要的是“老、中、青”藝人進(jìn)行“傳、幫、帶”，永載史冊(cè)。

隨著時(shí)間的沉淀，背裝擁有許多特有的文化價(jià)值，具有特殊的時(shí)代意義，因此，2018年背裝古飾被列入第五批南陽(yáng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄中。保護(hù)、傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)貫徹落實(shí)黨的“十九大”精神，增強(qiáng)文化自信，推進(jìn)南召經(jīng)濟(jì)建設(shè)、構(gòu)建幸福新南召具有重要意義。服裝設(shè)計(jì)師及高校教育工作者承載著復(fù)興傳統(tǒng)文化的使命，背裝藝人們不斷推陳出新，賦予背裝新的時(shí)代意義，使得背裝一直以新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中，讓它不僅僅是陳列在博物館的展品，更不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書(shū)本中的照片剪影。

4 背裝古飾開(kāi)發(fā)成服裝產(chǎn)品的可行性研究

“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要指導(dǎo)方針。背裝古飾承載著豐富的文化價(jià)值，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為源，與服裝設(shè)計(jì)結(jié)合是可行的，也有著良好的前景和市場(chǎng)，但這種衍生并不只是簡(jiǎn)單隨意地相加，而要把握非遺的本真——這是貫穿非遺與服裝設(shè)計(jì)的靈魂，經(jīng)過(guò)深入思考、策劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施、宣傳、營(yíng)銷(xiāo)，由此形成服裝設(shè)計(jì)作品，兼具創(chuàng)意與功能。

背裝古飾文化作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最具魅力特色的一項(xiàng)，其設(shè)計(jì)點(diǎn)在背裝的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、外部造型結(jié)構(gòu)、經(jīng)典的配色等方面都表達(dá)得淋漓盡致。背裝古飾文化是一項(xiàng)裝飾造型藝術(shù)，無(wú)論是從其造型結(jié)構(gòu)還是裝飾上提取元素，都是獨(dú)一無(wú)二的。將河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)上不是生硬地借用，而是要結(jié)合當(dāng)下流行趨勢(shì)和背裝文化的特色設(shè)計(jì)出一系列現(xiàn)代設(shè)計(jì)，提取背裝的元素根據(jù)形式美法則進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)作，設(shè)計(jì)師們要勇于表達(dá)自我，推陳出新。

5 結(jié)語(yǔ)

以背裝古飾文化特有的研究?jī)r(jià)值，結(jié)合服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，背裝古飾文化傳承可以得到延續(xù)。目前其文化影響還只是停留在河南省內(nèi)，沒(méi)有得到更多的關(guān)注和研究，是為不足。設(shè)計(jì)師們應(yīng)恪守藝術(shù)操守，不斷為背裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)注入新鮮血液，取其精華，去其糟粕，相信在不久的未來(lái)背裝文化又會(huì)以新的姿態(tài)闖進(jìn)大眾的視野，走出河南省，走向世界。