（武漢科技大學(xué)藝術(shù)治療研究中心 430065）

儒家、道家音樂思想是中國傳統(tǒng)心理治療取向音樂治療的重要組成部分，探究儒家、道家音樂治療思想內(nèi)涵，并把其納入到到中國傳統(tǒng)音樂治療思想理論體系中，對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)音樂治療文化，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂治療的傳承與發(fā)展研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家音樂治療思想

春秋末期的孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，不僅是一位思想家、政治家、教育家，同時(shí)他也是杰出的音樂家?？鬃诱莆樟硕喾矫娴囊魳芳寄?，善于擊磬、鼓瑟、彈琴、唱歌和作曲。他對音樂功能有著敏銳的洞察能力，并把音樂具有的養(yǎng)生保健、心理治療功能運(yùn)用到自己的生活當(dāng)中，服務(wù)于自己的身心健康?？鬃訉τ谝魳佛B(yǎng)生的理論研究，對于音樂心理治療的具體實(shí)踐，在《周禮》《呂氏春秋》《論語》《史記》等古籍中都有相關(guān)的記載。

孔子把音樂活動(dòng)作為感染人的情緒、陶冶人的心靈以及培養(yǎng)“仁愛”精神的重要工具。他認(rèn)為詩與樂在完善人格、豐富人性方面具有一定的促進(jìn)的作用。孔子指出君子的人格整合過程是借助“興于詩，立于禮，成于樂”而完成的，君子的人性豐富是則基于“志于道，據(jù)于德，依于仁，成于藝”?？鬃影岩魳房醋魃钪兄匾慕M成部分，注重發(fā)揮音樂的社會(huì)功能，主張通過音樂實(shí)踐來達(dá)到移風(fēng)易俗的目標(biāo)，希望用音樂實(shí)踐促進(jìn)人與人之間的和諧、社會(huì)的安定。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子認(rèn)為一個(gè)人的全面的修養(yǎng)不能缺少音樂，只有有了音樂的修養(yǎng)，人才可能達(dá)到人性完美的高度。因此，孔子崇尚禮樂，并把音樂作為他教育人、培養(yǎng)人、感染人的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

孔子在日常生活中會(huì)用彈琴、歌唱、舞蹈等形式來表達(dá)、宣泄自己負(fù)面的情緒。例如孔子創(chuàng)作的《去魯歌》，就是寫的在魯國時(shí)，齊國選女樂八十贈(zèng)魯國國君，魯君受齊女樂，三日不聽政，孔子憤然離開魯國，在離去的路上孔子即興唱起了這首歌，來表達(dá)無可奈何的心情：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”孔子在預(yù)知自己大限將至之時(shí)，對人生戀戀不舍而淚流滿面，他拄著拐杖在門口即興唱出了：“泰山壞乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？” 的哀怨之聲?？鬃由糜谶\(yùn)用音樂宣泄負(fù)面情緒，他認(rèn)識(shí)到了音樂對人的心理發(fā)展、人格形成的積極影響，并在自己多年的音樂實(shí)踐活動(dòng)之后，總結(jié)出了“樂而不淫”“思無邪”“哀而不傷”的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)。在孔子的音樂實(shí)踐活動(dòng)中，他不僅重視對音樂“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能，而且還非常重視音樂在養(yǎng)生、心理疏導(dǎo)等方面的醫(yī)療功能，孔子原始古樸的音樂治療思想，為當(dāng)今學(xué)者從音樂治療學(xué)科角度研究他的音樂醫(yī)療思想提供了寶貴的借鑒與參考。

荀子作為儒家學(xué)派的著名代表人物之一，也是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想的集大成者。他的音樂思想集中于《樂論篇》，對于儒家音樂思想進(jìn)行了系統(tǒng)性的總結(jié)。荀子認(rèn)為人一生下來是邪惡的，需要通過教育的改造方能使人變得向善，因此，荀子的哲學(xué)觀點(diǎn)主張“性惡論”。荀子所說的：“夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂?！边@段文字闡述了音樂作為人們歡樂時(shí)的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，是滿足人的情感、心理需要不可或缺精神食糧。故人離不開音樂，歡樂的情緒也會(huì)在歌舞中得以體現(xiàn)，人的行為舉止、性情變化也會(huì)體現(xiàn)在音樂活動(dòng)之中。所以說人離不開音樂，沒有了音樂人們就不能很好地表達(dá)快樂，而音樂活動(dòng)如果不加以引導(dǎo)，也同樣會(huì)導(dǎo)致人在情緒上失去平衡，出現(xiàn)異常的心理問題。

荀子提出“先王立樂之術(shù)也”就是要制訂“故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉?！敝鲝堄醚彭炛晛碛绊懭藗兊男睦?，引發(fā)人們的善心。荀子還講道：“鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也。”這里可洞察出荀子在肯定了音樂的心理功能基礎(chǔ)上，也對音樂所具有的養(yǎng)生保健功效作出了表述。他從人的心理、精神層面的需需求上，揭示了音樂存在的的根源，論述了歌、樂、舞為一體的古代音樂藝術(shù)形成的必然性與其存在的合理性。荀子糾正了墨子“非樂”論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要而忽略精神需要的片面性。荀子承認(rèn)音樂具有社會(huì)功能，認(rèn)為否定音樂的社會(huì)功能的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤而膚淺的。他認(rèn)為音樂具有教化人心的作用，同社會(huì)、政治存在著密切的關(guān)系，可以有效促進(jìn)人與人之間關(guān)系，音樂有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境。

二、道家音樂治療思想

春秋時(shí)期的思想家、哲學(xué)家老子，作為道家學(xué)說的創(chuàng)始人，他在音樂上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不多見，這與他創(chuàng)立的道家思想不無關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中提到的“大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形?！闭f明了世間凡最大最方正的事物反而是有棱有角的，世間最貴重的器物總是最后制成，最完美的音樂是聽而不聞的，最大的形象反而無形”?！按笠粝Ｂ暋弊鳛槭抢献由儆械囊魳匪枷耄岩魳匪囆g(shù)指向了道家所推崇的最高音樂哲學(xué)境界。道家音樂所推崇的聲音，大而唯美，處于無形無象的形態(tài)之中，具有“視之不足見，聽之不足聞”的意境。道家“大音”所指的是“道”本身所具有的聲音，是人間最純粹和最美妙的聲音，這種聲音無聲勝有聲，蘊(yùn)涵著“大音”平和人心的深刻道家音樂治療哲學(xué)思想。

晉朝時(shí)期的王弼在為《道德經(jīng)》作注時(shí)曰：“聽之不聞名日希，不可得而聞之音也。有聲則有分，有分則有宮而矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也?！痹诶献诱J(rèn)為，美妙的音樂是難得聽到的，是音樂的最高境界，是音樂的整體部分。而最美好的音樂是無法只靠聽來得到。人們聽到的，只能是音樂的具體部分，不可能包含整體的是“大音”。也就是說道家思想中，凡是我們能聽到的都是音樂的一小部分而已，不管音樂有多么美好，都無法觸及音樂的本體并滲透于音樂的全部。要想聽到音樂的本體和全部，要靠你自己去體會(huì)，去把握，僅用耳朵是不行的。人的耳朵所能聽到的只是人為的世俗音樂，真正的音樂和大自然融為一體，需要用心去感受。只有當(dāng)人的內(nèi)心到達(dá)平靜如水的境界時(shí)，方能享受到至尊無上的“大音”。

老子的音樂觀強(qiáng)調(diào)的是用寧靜、空無的心來感受、享受音樂，“大音希聲”的哲學(xué)思想，揭示了音樂與人的心理的必然聯(lián)系。道家音樂思想中分為無為的自然音樂與世俗的非自然音樂，強(qiáng)調(diào)以人為本才是符合道法的音樂。道家音樂不僅是無形無聲的，而且是包羅萬象和唯美的。老子所指的天籟之音不是人們用聲音就能夠表達(dá)的，至美的“大道之音”能融天地為一體，這樣的音樂自然會(huì)給人無音勝有音、無形勝有形的安詳、寧靜的情感與心理體驗(yàn)。

在《齊物論》中，莊子也把音樂分為“天籟”“地籟”“人籟”三個(gè)不同層次。“天籟”是指自然界萬物因各自竅穴不同而發(fā)出不同的聲音，是最高層面的音樂。“地籟”是指大自然的風(fēng)吹動(dòng)萬物竅穴之后形成的音樂之聲。“人籟”則是指人們在使用樂曲演奏所發(fā)出的聲音，這種聲音也是人為產(chǎn)生的層次最低的一類音樂?！疤旎[”之音是不受任何限制自然發(fā)生的，而“人籟”與“地籟”之音，是需要借助外力才能形成的。所以說“天籟”就是天然形成的，人們由此可以獲得的審美體驗(yàn)為“天樂”，它給人帶來是一種崇高的審美愉悅感?！疤旎[”之音正是莊子所追求音樂的最高層次，體現(xiàn)道家自然無為的指導(dǎo)思想，無為使得心理沒有任何負(fù)擔(dān)，沒有了負(fù)擔(dān)內(nèi)心就會(huì)變得平靜、祥和。莊子主張極致的音樂是和人的心理相聯(lián)系的，音樂是人內(nèi)在心理活動(dòng)的一種外在具體表現(xiàn)形式，他也常常借助音樂來抒發(fā)自己壓抑在內(nèi)心的負(fù)面情緒。