（四川音樂(lè)學(xué)院 610041）

文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，是人類在自身發(fā)展過(guò)程中逐步形成的一種生活方式和精神價(jià)值，具有顯著的民族性、區(qū)域性特征。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，全國(guó)所有民族和地域，它都有自己的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、思維方式以及價(jià)值觀念等。當(dāng)然，不同的人對(duì)于文化這個(gè)概念可以有不同的解讀。而傳統(tǒng)文化的全稱是傳統(tǒng)的文化，根在文化，是相對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的所有文化遺產(chǎn)，不僅僅在古代，而是到目前為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選，甄別，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的綜合。中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)包括音樂(lè)、古文、詩(shī)歌、文字、民歌、民間歌舞、曲藝、中國(guó)畫(huà)、傳統(tǒng)服飾，書(shū)法等。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，它又包括哪些內(nèi)容呢？在中國(guó)教育學(xué)會(huì)主辦的第二屆音樂(lè)教育大會(huì)上，首都師范大學(xué)的王安國(guó)老師談到：“中國(guó)五大類傳統(tǒng)音樂(lè)包括民歌、民族器樂(lè)、歌舞音樂(lè)、戲曲以及曲藝”。這一觀點(diǎn)應(yīng)該是目前我國(guó)音樂(lè)界的共識(shí)，明確了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的范圍和內(nèi)容。再反觀“五大類傳統(tǒng)音樂(lè)”在中、小學(xué)音樂(lè)教育體系中的地位及現(xiàn)狀，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓很難實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承。筆者通過(guò)多次訪談、實(shí)地調(diào)研以及問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然課改之后“五大類傳統(tǒng)音樂(lè)”在學(xué)校音樂(lè)教育中有了可喜的變化，但是仍然存在一些問(wèn)題：大部分中小學(xué)生還是偏愛(ài)流行音樂(lè)，愛(ài)唱流行歌曲，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)出不熟悉、不了解、不熱愛(ài)、不珍視的狀況，教師對(duì)其也不夠重視。如只聽(tīng)說(shuō)過(guò)或在電視上看到過(guò)昆劇表演，卻不喜歡昆劇。而且大部分人認(rèn)為西方音樂(lè)才是洋氣的、高雅的，而我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)就是“土”的。那么，如何廣泛有效度地從中國(guó)五大類傳統(tǒng)音樂(lè)等精粹中，發(fā)掘并將其轉(zhuǎn)化為適宜中小學(xué)循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)、理解、接受的生動(dòng)活潑的教學(xué)材料，這是所有從事音樂(lè)教育方面的工作者值得關(guān)注的問(wèn)題。下面筆者將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容中的三個(gè)板塊進(jìn)行分析，同時(shí)融入我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且具體談?wù)勗谡n堂教學(xué)中如何進(jìn)行傳承。

一、民族歌曲的傳承

通過(guò)音樂(lè)的起源，我們得知音樂(lè)起源于人類的勞動(dòng)。最早的音樂(lè)也是運(yùn)用于日常的勞動(dòng)、生活之中，如勞動(dòng)號(hào)子、采茶舞曲等民歌。因此民歌作為上千年來(lái)最貼近勞動(dòng)人民，為勞動(dòng)人民敘述的歌曲題材之一。我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，由于各民族生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言特點(diǎn)、審美心理等方面存在著一定差異，致使不同民族的民歌風(fēng)格各異。那么，在音樂(lè)課堂教學(xué)中，風(fēng)格迥異的民歌該如何進(jìn)行教學(xué)呢？下面我將以《川江號(hào)子》和《采茶舞曲》為例。

例如，在教授高中《川江號(hào)子》一課時(shí)，由于號(hào)子的演唱方式為“一領(lǐng)眾和”式。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)畫(huà)旋律線的方式使得“一領(lǐng)眾合”的演唱形式直觀化，緊接著引出音樂(lè)活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受船工演唱號(hào)子時(shí)的內(nèi)心真實(shí)情感。比如，教師可以充當(dāng)“號(hào)子頭”，且引導(dǎo)學(xué)生以小組的形式圍著一個(gè)圓圈在教室中行走，當(dāng)聽(tīng)到歌曲中眾船工“和”的時(shí)候共同做出“拔鍥”的動(dòng)作，歌曲當(dāng)中相同的節(jié)奏和旋律，使得學(xué)生的步伐和力量趨于統(tǒng)一。此外，音樂(lè)教師也可將音樂(lè)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，把號(hào)子與水勢(shì)、勞動(dòng)的關(guān)系加入到課程之中。通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)使學(xué)生們深刻地感受到船工拉纖時(shí)的情緒，并且也了解到了勞動(dòng)號(hào)子的風(fēng)格特點(diǎn)、三峽地區(qū)人民能歌善舞的風(fēng)俗和該地區(qū)特殊的人文地理。

又如，在欣賞初中一年級(jí)浙江民歌《采茶舞曲》時(shí)，音樂(lè)教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生感受江南音樂(lè)的風(fēng)格特征以了解我國(guó)的茶文化。由于歌曲主要表現(xiàn)了西湖邊茶農(nóng)采茶的勞動(dòng)場(chǎng)景，在音樂(lè)活動(dòng)環(huán)節(jié)，教師可以提前準(zhǔn)備好教學(xué)素材（如：茶藍(lán)），讓學(xué)生學(xué)習(xí)采茶時(shí)的基本動(dòng)作，如手掌向上，拇指和中指采茶，并翻轉(zhuǎn)手腕，將采下的“茶葉”放入茶籃里。女同學(xué)扮演采茶的小姑娘，按照左采、右采、上采、下采的次序采茶。男同學(xué)可以即興表演“茶葉”，兩者相互配合，且也可通過(guò)交換角色再次進(jìn)行展示。此外，在學(xué)唱《采茶舞曲》時(shí)，音樂(lè)教師可以讓學(xué)生首先用普通話進(jìn)行演唱，然后對(duì)歌曲有所熟悉之后，再嘗試用江南的方言來(lái)唱，最后通過(guò)采茶舞和歌曲的結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)一步感受民歌的風(fēng)格特點(diǎn)以及江南地區(qū)的傳統(tǒng)文化。

二、戲曲音樂(lè)的傳承

戲曲音樂(lè)作為我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，綜合了戲劇、音樂(lè)、表演、雜技、舞美等藝術(shù)手段為一體的藝術(shù)。戲曲音樂(lè)的發(fā)展歷史悠久，基于漢代的民歌、百戲音樂(lè)、唐代的歌舞音樂(lè)和宋代說(shuō)唱藝術(shù)音樂(lè)發(fā)展而成。中國(guó)戲曲劇種繁多，其中較著名的戲曲種類包括昆曲、粵劇、川劇、京劇、豫劇以及湖南花鼓戲等，任何一類劇種都各具特色。下面我將從音樂(lè)教學(xué)的角度來(lái)探討昆曲《牡丹亭》和《“玩票”川劇》課程。

例如，音樂(lè)教師在教授高中昆曲《牡丹亭》一課時(shí)，可以讓學(xué)生穿著明代服飾，現(xiàn)場(chǎng)采用明式家具陳設(shè)，多媒體展示水墨山水、淡雅的牡丹。通過(guò)教學(xué)的準(zhǔn)備老師可以讓學(xué)生表演《牡丹亭》中的某一選段，使學(xué)生能夠體會(huì)其中一些富有生活趣味和情感邏輯的“小動(dòng)作”，體驗(yàn)昆曲精致優(yōu)美的表演，培養(yǎng)他們對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)的興趣。由于昆曲集結(jié)了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美學(xué)等元素，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)昆曲《牡丹亭》，對(duì)明代的服飾、舞美、昆劇當(dāng)中的表演性以及聲腔都有了一定的掌握。其次，音樂(lè)教師在教學(xué)中也可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同劇種進(jìn)行對(duì)比，從音樂(lè)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性入手，如昆曲總體相比京劇較優(yōu)雅，這些差異與當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境以及地方方言都有不可分割的聯(lián)系。在對(duì)比的過(guò)程中，學(xué)生不僅對(duì)昆曲以及京劇有了更深入的理解，也了解了當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

例如，音樂(lè)教師在教授小學(xué)五年級(jí)《“玩票”川劇》這一課時(shí)，可以圍繞川劇高腔中幫打唱三種相結(jié)合的表現(xiàn)形式來(lái)展開(kāi)教學(xué)，同時(shí)讓學(xué)生體會(huì)川劇的表演藝術(shù)，如變臉、吐火等等。其次，音樂(lè)教師也可通過(guò)穿著戲裝以及持手帕來(lái)表現(xiàn)“唱腔”，學(xué)生來(lái)表現(xiàn)“幫腔”和“打”，學(xué)生通過(guò)演唱幫腔《別洞觀景》，感受四川話和川劇之間的聯(lián)系，體會(huì)語(yǔ)言和音調(diào)帶給劇種風(fēng)格的影響。教師在教授川劇高腔中的“打”時(shí)，闡述了川劇表演當(dāng)中的主奏樂(lè)器，如：川小鑼、川餃子、川小虎還有吊板，以及它們的演奏姿勢(shì)、技巧以及節(jié)奏記法。學(xué)生通過(guò)這些主奏樂(lè)器演奏川劇特有的節(jié)奏譜《川劇鑼鼓經(jīng)》，如：才乃乃乃|才乃乃乃|才打次乃|課打|課打|課打|課－‖。最后音樂(lè)教師可以使用川劇中特有的川小鑼樂(lè)器，并結(jié)合四川話的方式結(jié)束課程。通過(guò)整堂課，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了川劇表演中的主奏樂(lè)器、川劇服飾、川劇表現(xiàn)形式、以及四川的地方方言，對(duì)地方方言與劇種之間的關(guān)聯(lián)性也有所掌握。

三、民族器樂(lè)的傳承

器樂(lè)是完全由樂(lè)器演奏的音樂(lè)，其對(duì)應(yīng)形態(tài)是聲樂(lè)。民族器樂(lè)是指用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的性能特征，結(jié)合演奏技巧的運(yùn)用，表現(xiàn)一定音樂(lè)意境的音樂(lè)作品，有獨(dú)奏與合奏兩種表現(xiàn)形式，獨(dú)奏曲以樂(lè)器分類，常分為吹奏、彈撥、打擊、拉弦樂(lè)器等類型，如古箏、二胡、琵琶等。合奏曲以樂(lè)器組合的方式進(jìn)行分類，可分為五大類：弦索樂(lè)、絲竹樂(lè)、鼓吹樂(lè)、吹打樂(lè)和鑼鼓樂(lè)，該分類主要是基于各地方樂(lè)種樂(lè)隊(duì)編制和演奏特點(diǎn)進(jìn)行的。例如，山西的絳州鼓樂(lè)，我國(guó)西北地區(qū)的西安鼓樂(lè)，喀什木卡姆、刀郎木卡姆等。不同的樂(lè)器組合，不同的曲目和演奏風(fēng)格形成了各具特色的器樂(lè)樂(lè)種。下面我將以箏曲《漁舟唱晚》和山西絳州鼓樂(lè)《滾核桃》為例，探討音樂(lè)教師在課堂教學(xué)中可以如何進(jìn)行教學(xué)。

例如，在教授小學(xué)五年級(jí)《漁舟唱晚》一課時(shí)，教師可以讓學(xué)生采用分組合作的方式對(duì)這首箏曲進(jìn)行綜合性藝術(shù)表演，可分為器樂(lè)組、舞蹈組、繪畫(huà)組、詩(shī)歌朗誦小組以及書(shū)法組等。器樂(lè)組，學(xué)生可以通過(guò)豎琴來(lái)演奏琶音以表現(xiàn)水聲，以及通過(guò)敲擊三角鐵來(lái)表現(xiàn)夕陽(yáng)下柔和的月色，蕭則表現(xiàn)寧?kù)o與安詳?shù)囊饩?，其余的同學(xué)合奏《漁舟唱晚》，在實(shí)際的教學(xué)中，樂(lè)器的選擇可以根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況而變動(dòng)；小品組，教師可以引導(dǎo)學(xué)生即興創(chuàng)編對(duì)話以及動(dòng)作，以表現(xiàn)漁民從出海、打漁到收網(wǎng)的喜悅心情；舞蹈小組則可以根據(jù)箏曲即興舞動(dòng)；圖畫(huà)小組的同學(xué)可以自行創(chuàng)編，如學(xué)生可以畫(huà)出夕陽(yáng)、白帆、遠(yuǎn)山等景象，也不妨加入海鷗等；詩(shī)歌朗誦小組，學(xué)生可以基于《漁舟唱晚》合作創(chuàng)編詩(shī)歌進(jìn)行朗誦，通過(guò)小組合作，學(xué)生充分發(fā)揮了想象力和創(chuàng)造力，以及對(duì)我國(guó)的古典音樂(lè)、古箏、詩(shī)歌、美術(shù)、舞蹈以及書(shū)法等傳統(tǒng)文化都有了一定的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，也對(duì)我國(guó)的捕漁文化有了更深入的理解。

由于各個(gè)地區(qū)人文地理環(huán)境、語(yǔ)言特點(diǎn)和審美觀念等方面的不同，古箏已形成九大流派，其中歷史較為悠久的主要包括河南箏、山東箏、浙江箏以及潮州箏四大流派。在教授《漁舟唱晚》時(shí)，音樂(lè)教師可以通過(guò)《漁舟唱晚》這首箏曲與其他箏派的樂(lè)曲進(jìn)行比較，可從地域特點(diǎn)和地方方言等方面著手，以熟悉各地的傳統(tǒng)文化。

此外，民間鼓樂(lè)也是基于民族管樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主的傳統(tǒng)器樂(lè)演奏形式。比如，音樂(lè)教師在執(zhí)教初中一年級(jí)的音樂(lè)課程山西絳州鼓樂(lè)《滾核桃》時(shí)，它是絳州鼓樂(lè)的典型代表作之一。樂(lè)曲表現(xiàn)了在秋收的季節(jié)，農(nóng)民將核桃曬之于屋頂上，等核桃干熟之后，風(fēng)吹自落，沿坡滾下，墜地作響。鼓屬于器樂(lè)里面打擊類的，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《滾核桃》，了解到絳州鼓樂(lè)的敲擊方式、演奏技巧、部位名稱、結(jié)構(gòu)、音色以及奏法。教師通過(guò)課前準(zhǔn)備道具以及核桃，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)農(nóng)民從裝袋搬運(yùn)核桃，運(yùn)送核桃到房頂上晾曬再滾落下來(lái)一系列的勞動(dòng)場(chǎng)景，其余的同學(xué)通過(guò)擊鼓的方式感受農(nóng)民晾曬核桃的情緒。通過(guò)設(shè)計(jì)此活動(dòng)，學(xué)生深刻體會(huì)到了農(nóng)民伯伯收成的喜悅心情，同時(shí)又激發(fā)了學(xué)生的興趣，并且也認(rèn)識(shí)到了山西的鼓樂(lè)以及民俗。

無(wú)論是民族歌曲的傳承、戲曲音樂(lè)的傳承，還是民族器樂(lè)的傳承，音樂(lè)教師都可以根據(jù)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，通俗來(lái)講，教師可以結(jié)合音樂(lè)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性并將其運(yùn)用到音樂(lè)課堂教學(xué)中。那么，學(xué)生不僅在一節(jié)課程當(dāng)中學(xué)習(xí)了一首民族歌曲或者民族器樂(lè)曲，通過(guò)兩者的相互滲透，還了解到了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為當(dāng)今社會(huì)的音樂(lè)教育工作者，有責(zé)任也有義務(wù)去發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。雖然目前問(wèn)題依然存在，但我們依然要好好抓住新形勢(shì)下的機(jī)遇，直面挑戰(zhàn)，不斷改善我們的教育觀念和手段，更好地發(fā)展我國(guó)學(xué)校的民族音樂(lè)教育。