劉欣悅 姜昱瑩 王榮金

（山東建筑大學(xué),山東濟(jì)南 250101）

一、加塔利三種生態(tài)學(xué)與彈性建筑空間的概念

1.加塔利三種生態(tài)學(xué)

“三重生態(tài)學(xué)”為嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)而生，包括自然生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和精神生態(tài)學(xué)?！叭厣鷳B(tài)學(xué)”思想立足于人類世時(shí)代人與自然關(guān)系的真實(shí)語(yǔ)境,基于倫理美學(xué)范式下的生態(tài)智慧思想,從自然生態(tài)維度的“狹義”方向轉(zhuǎn)向于“廣義”的“自然-社會(huì)-精神”三維合一模式：建立在自然生態(tài)智慧基礎(chǔ)上的自然生態(tài)維度。三重生態(tài)學(xué)展現(xiàn)出極大的不同，把以人與自身、社會(huì)和自然的關(guān)系為核心的理念替代以人為核心的理念，從“人類中心主義”的觀點(diǎn)中剝離。以己度人，將自然放在與人平等的位置上，重新考慮。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的中國(guó),習(xí)主席也提出了中國(guó)生態(tài)文明思想,來(lái)解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題。

2.建筑的定義

談到建筑我們總會(huì)被各式的建筑所環(huán)繞,古人云："腳踩兩條船",也可解釋為騎墻派,意思是對(duì)待一件事情的時(shí)候可能同時(shí)具有兩種立場(chǎng),態(tài)度模糊。雖含有貶義，但應(yīng)用在建筑里卻合適不過(guò)。建筑的質(zhì)料和品行的首要特征是復(fù)雜,這種復(fù)雜反而是建筑的一種優(yōu)勢(shì)。

從質(zhì)料來(lái)說(shuō),建筑腳踩兩條船：一條是自然,一條是人工，但兩者的界線難以確定。事實(shí)上,建筑與人相互利用，人利用自然物創(chuàng)造建筑獲得生存必需品，建材重獲新生，但也避免不了消亡的自然規(guī)律，因此一根木頭實(shí)際上有兩次生命：一次生長(zhǎng)在土壤里,一次矗立在房屋中。但是木頭不會(huì)自己創(chuàng)造，同時(shí)人們需要被創(chuàng)作出來(lái)的屋梁支撐屋頂,維護(hù)人類的現(xiàn)實(shí)存在,人類依賴它甚至將它變?yōu)榫窦耐械姆妒胶图覉@。由此可見，建筑是一個(gè)整體，如果從種類、數(shù)量等角度來(lái)分解、剝離建筑中可能潛藏的生態(tài)型,無(wú)疑會(huì)事倍功半。

就品行而言,建筑腳踩的兩條船：一條是實(shí)用，一條是藝術(shù)。人類所需要的生存、自我繁衍等種種活動(dòng)都是在建筑體內(nèi)完成的,但人不是一直待在房子里的。人在外出時(shí)會(huì)告知家人自己的行跡，語(yǔ)境所表達(dá)的就是家的世界，門作為建筑的單元以及存在的分界點(diǎn)，界定了建筑對(duì)于人而言家的意義，所以人需要建筑。另外，房子并非只是用于休息，比如亞當(dāng)沒(méi)有休息居所，然而耶和華會(huì)卻坐在帳幕里臨顯，在這里帳幕顯然是一種建筑的模擬。建筑在文化的意義上常常將神學(xué)、權(quán)利、政治等相融,它是一種制度的影子。

建筑又是一種藝術(shù)，藝術(shù)基于聯(lián)想可以讓人止步，但建筑卻可以通過(guò)實(shí)際呈現(xiàn)讓人駐足。它們同樣是一種邊緣性的存在,一種在實(shí)用世界的邊緣和藝術(shù)世界的邊緣交疊的地方存在的生命。

3.彈性建筑空間概念

“elas-ticity”是彈性建筑中的一個(gè)關(guān)鍵詞：“彈性”。指物體在外作用力下發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變形,并反映在物體里，將外作用力解除后，則物體恢復(fù)原貌及屬性。彈性設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)者需要具有彈性思維,使建筑具有可調(diào)整、變化、發(fā)展的能力,能夠動(dòng)態(tài)地適應(yīng)社會(huì)和人不斷變化的需求。而這一概念在建筑中得以引用，這就要求設(shè)計(jì)者需要具有使建筑變化多樣和空間結(jié)構(gòu)發(fā)展的能力。

生態(tài)建筑這一概念,包含著兩個(gè)范疇：一是生態(tài)二是建筑,且相互作用。所謂用生態(tài)的觀點(diǎn)重新闡釋建筑，實(shí)質(zhì)上是用建筑的文化為生態(tài)找到一個(gè)可以依托的實(shí)際案例。從中總結(jié)出生態(tài)的出路有兩種，第一是解構(gòu)。人類中心主義的負(fù)面效應(yīng)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)出現(xiàn),而自然中心主義的深綠的觀點(diǎn), 在建筑文化觀念上更容易給人造成一種生態(tài)美學(xué)的心理錯(cuò)覺,生態(tài)訴求等于回歸自然,所以這一問(wèn)題似乎可以歸結(jié)為投向荒野哲學(xué)——使人類的居住空間浸沒(méi)在自然荒漠里，對(duì)于這條西方化的思路童寯曾經(jīng)說(shuō)過(guò),西方園林從未成功地消除其荒漠氣息。這句話驗(yàn)證這一策略并不一定適合中國(guó),荒漠的存在不能證明生態(tài)已存在,所以出現(xiàn)第二條道路，就是圓融。生態(tài)世界實(shí)質(zhì)上是一個(gè)圓融的世界，圓融之后的世界，不只是人類存在的背景、環(huán)境，如果沒(méi)有圓融, 即使自然場(chǎng)域有其位置，這種關(guān)系仍然是破裂、對(duì)壘的。人類與自然主次立場(chǎng)關(guān)系要明確，需要建立一種本真系統(tǒng),這一系統(tǒng)因圓融而開放,因開放而涌現(xiàn)出一個(gè)生態(tài)的世界。因而在面對(duì)功能變更、空間變化、多功能等要求時(shí)，彈性設(shè)計(jì)更能滿足這些要求。多種功能能夠同時(shí)或相繼在同一空間中產(chǎn)生，不需要尋求更多空間,這也是節(jié)約的生態(tài)的一種方式。

二、自然生態(tài)維度下對(duì)彈性建筑空間的影響

如今國(guó)民對(duì)物質(zhì)生活、精神生活的追求愈見增長(zhǎng)，業(yè)主購(gòu)房時(shí)也將小區(qū)綠化作為一項(xiàng)重要的參考。人類文明的進(jìn)步發(fā)展影響著城市化、工業(yè)化的進(jìn)程，同時(shí)也對(duì)城市的環(huán)境造成污染和破壞。這種城市化也是工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)，隨著這種趨勢(shì)不斷加大，導(dǎo)致的城市破壞和環(huán)境污染的結(jié)果也隨之而來(lái)。而綠色植物具有阻擋灰塵、凈化空氣的功能，在一定程度上阻擋了環(huán)境外部的噪聲污染等，對(duì)城市環(huán)境起到了無(wú)法估量的作用，面對(duì)環(huán)境狀況日益俱下，綠色植物所展示出來(lái)的特性是無(wú)法被取代的，比如降低噪音、去除灰塵等。因此提高綠化也是創(chuàng)建園林城市、綠色城市的必經(jīng)之路，也是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)城市的重點(diǎn)之一，城市品牌的發(fā)展建設(shè)離不開具備世界發(fā)展眼光和科學(xué)理念規(guī)劃的綠色森林建設(shè)，因此住宅區(qū)的綠化建設(shè)，不僅超出了綠色城市的需求，超出了物質(zhì)文明的層面，也撫慰著人的精神生活。

三、社會(huì)生態(tài)維度下對(duì)彈性建筑空間的影響

生態(tài)美學(xué)的社會(huì)生態(tài)維度,表現(xiàn)為人的社會(huì)性在審美裝配中的內(nèi)化,它凸顯了人的參與感。感知的審美模式比其他任何感知模式都更有利于個(gè)體/群體的完整與和諧，使之成為一個(gè)充滿了無(wú)限創(chuàng)造力和生命活力的場(chǎng)所。社會(huì)生態(tài)維度通過(guò)“因智而彰”，使生態(tài)審美成為一種規(guī)范性審美,可以有效地協(xié)同自然生態(tài)審美的達(dá)成。目前住宅空間有限，功能日趨復(fù)雜，那么高密度住宅區(qū)的戶型就得在空間的圍合利用上反復(fù)推敲，使空間擁有綜合功能，提高空間功能性。

家具的功能形態(tài)應(yīng)該隨著未來(lái)的市場(chǎng)、生活需求靈活改變，便于適應(yīng)空間更多的可能性。這一個(gè)有限的孔家里，將便捷、擴(kuò)大空間等需要注入空間改造中，加入可變換、可重塑的家具，以此達(dá)到使用者所追求的效果和目的，可以對(duì)小空間缺失的功能進(jìn)行補(bǔ)充，彌補(bǔ)功能不全等缺點(diǎn)。比如床和桌子、沙發(fā)等的組合，折疊家具的組合。這種一物多用和折疊家具滿足多種功能使用的同時(shí)，無(wú)須變化空間就可增加空間功能。此外,可以利用玻璃、鏡子等小工具折射空間，以此達(dá)到擴(kuò)大空間的目的。比如鏡子貼于墻面，可以使得家具反射在鏡面上，視覺上增加空間；過(guò)道里增加鏡子可以緩解小空間帶來(lái)的壓迫感等，鏡子靈活運(yùn)用在縱向和橫向空間里，起到挖掘空間，擴(kuò)大空間感的作用。

1.空間的多向聯(lián)系

小戶型將空間相互交錯(cuò)，利用空間之間的“重疊”來(lái)滿足不同的需求。多向聯(lián)系可以通過(guò)家具與家具、空間與空間的方法聯(lián)系?？臻g之間的聯(lián)系可以相互通融、改變。比如，將墻體的可移動(dòng)性運(yùn)用到空間里，即重新劃分空間，又可作為收納空間使用。家具組合的使用最普遍的使使用功能與儲(chǔ)物功能的結(jié)合，比如樓梯即可行走，也可作為收納空間。這種方式對(duì)于空間的改變來(lái)講更為靈活輕便。

2.空間的適度增長(zhǎng)

增長(zhǎng)的空間是空間在原有基礎(chǔ)上得到擴(kuò)建，且可滿足不同功能的應(yīng)用，其變化與空間布局等。當(dāng)出現(xiàn)新的需求時(shí)可以增加額外空間。比如家庭人口增多，可以通過(guò)內(nèi)外部的增長(zhǎng)空間來(lái)完成對(duì)空間功能的需求，比如陽(yáng)臺(tái)的延伸增加使用空間以及隔層、抬高等的增加節(jié)約水平視線范圍內(nèi)的使用空間。

四、精神生態(tài)維度下對(duì)彈性建筑空間的影響

藝術(shù)源于生活，更是一種精神文化，它作為一種價(jià)值性的文化，其最終的目的是在于提高整個(gè)生命的質(zhì)量。想要提升個(gè)人的意境與思維情操，首先就是要真正地去領(lǐng)悟美懂得美，所以說(shuō)藝術(shù)在提升人的思維情操方面有著不可替代的作用。同時(shí)，藝術(shù)是廣義的，不管是繪畫、音樂(lè)等方面，都被藝術(shù)所浸染，無(wú)論是在什么年代抑或者是什么特定的歷史時(shí)期，只要是把時(shí)代中特定的藝術(shù)充分融合共生于建筑中，就會(huì)使整個(gè)建筑顯得既富有內(nèi)涵又有品味，可以說(shuō)，正是由于藝術(shù)這種精神文化的價(jià)值魅力，給建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了前所未有的革新與創(chuàng)造活力，由此可見，藝術(shù)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的重要性是如此之大。它將時(shí)代烙在建筑身上，使建筑具有更深的層次和品位。建筑是固定的，也是生長(zhǎng)發(fā)展的，可見藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的重要性。藝術(shù)也是一種多文化角度的綜合性行為，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，要將藝術(shù)創(chuàng)作與建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，隨著社會(huì)的發(fā)展，兩者又逐漸分開，各自獨(dú)立，但究其本質(zhì)，藝術(shù)與建筑是永遠(yuǎn)聯(lián)系的，二者相互影響，又相互交融。另一方面,隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，交叉學(xué)科相互發(fā)展，使得藝術(shù)與建筑之間又關(guān)系緊密。藝術(shù)文化整體上影響著建筑，反過(guò)來(lái)，建筑又影響著藝術(shù)，兩者相互結(jié)合，才創(chuàng)造了多姿多彩的建筑體系，使得世界進(jìn)步發(fā)展。

五、總結(jié)

中國(guó)環(huán)境問(wèn)題十分突出，人口越來(lái)越多所帶來(lái)的問(wèn)題不容忽視。將瓜塔里“三重生態(tài)學(xué)”理念作為我國(guó)高密度住宅區(qū)彈性空間設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，分別從自然層面、精神層面、社會(huì)關(guān)系等方面深入研究，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)與不足，且對(duì)后期高密度住宅區(qū)彈性空間設(shè)計(jì)研究的進(jìn)一步深入。利用設(shè)計(jì)的眼光看問(wèn)題，運(yùn)用彈性設(shè)計(jì)理念對(duì)建筑空間進(jìn)行提升，使建筑的未來(lái)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，人們的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力在彈性空間的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。把人性化設(shè)計(jì)在提升空間的同時(shí)展示出來(lái)，將人性關(guān)懷在空間中表達(dá)出來(lái)。而且用彈性空間的眼光看未來(lái)的設(shè)計(jì)理念，等同于用發(fā)展的眼光看發(fā)展，更符合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，室內(nèi)空間的彈性設(shè)計(jì)還有很廣闊的發(fā)展領(lǐng)域，為了給人們提供更為舒適的生活空間環(huán)境，需要每個(gè)設(shè)計(jì)者的努力和探索。