于 榮 朱許君

（南京航空航天大學,江蘇南京 210016）

徐州琴書作為全國三大琴書之一、江蘇省三大曲種之一，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。徐州琴書作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，因而具有與其他音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共通的特點，即其記譜的模糊性、口傳心授音樂教育的脆弱性、傳播形式的單一性等。20世紀80年代后，電子化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的發(fā)展，使傳播媒體的數(shù)量和功能發(fā)生著日新月異的變化。它們?yōu)樾熘萸贂膫鞑ヌ峁┝烁欣臈l件，進一步促進了徐州琴書的發(fā)展。

一、徐州琴書曲種本體的新發(fā)展

一是唱腔和伴奏音形的豐富。無論是唱腔還是伴奏音形，傳統(tǒng)徐州琴書音樂都只有一個八度，就使得音樂旋律起伏不大?，F(xiàn)在，徐州琴書的音域擴大到兩個半八度，《關(guān)盼盼》的唱腔和魏云彩先生演奏的新《八板》中的伴奏音形則集中體現(xiàn)了這一點。另外徐州琴書還融匯了許多評劇、黃梅戲、柳琴戲、豫劇等不同風格藝術(shù)形式的閃光的地方。唱腔和伴奏旋律的起伏和音樂形式的豐富，使徐州琴書更易上口、煥然一新。[1]

二是演唱形式的創(chuàng)新和伴奏樂器的豐富。在20世紀70年代以前，徐州琴書的演唱形式為單人檔和雙人檔，其中以雙人檔居多，即一人立敲揚琴，一人坐拉墜胡。20世紀70年代末，徐州琴書傳承人魏云彩先生和他的兩名學生形成了三人檔，即在雙人檔的基礎(chǔ)上又加一人敲磁碟，三名演員在舞臺上分左、中、右，使得觀眾在視覺上有了平衡感，受到大眾的歡迎。同時，魏云彩先生又指導和帶領(lǐng)他的學生形成了多人檔——五人、六人坐唱，十幾人坐唱，例如《水漫金山》《劉邦還鄉(xiāng)》等；十人、八人表演唱，例如《龍年迎嘉賓》等新的表演形式。伴奏樂器除墜琴、揚琴為主要樂器外，也增加了笙、笛、三弦、二胡、古箏和小擊打等樂器。既沒有脫離傳統(tǒng)的曲藝表演程式，也借鑒了一些戲劇、影視的表演手法，表現(xiàn)力更強。[1]

三是題材內(nèi)容的創(chuàng)新。徐州琴書是民間曲藝，隨著時代的發(fā)展，還需要挖掘源于生活的新素材創(chuàng)作出適應(yīng)時代發(fā)展的新作品。徐州琴書現(xiàn)代曲目代表作《王二還家》《魂系校園》《劉邦還鄉(xiāng)》《西瓜情》《顛倒話》等作品取材于現(xiàn)代生活反映了當下的時事，受到觀眾的好評。

四是徐州琴書表演形式的創(chuàng)新。徐州琴書也嘗試了與西洋音樂的結(jié)合，魏云彩先生曾和管弦樂隊合作，演奏了徐州琴書前奏曲《大八板》，反響熱烈。

與此同時，徐州琴書還經(jīng)歷了幾次較大規(guī)模的整理工作，經(jīng)過音樂工作者的不斷努力，目前已經(jīng)整理出了一些代表性的傳統(tǒng)曲（書）目、曲牌、唱段、八板和曲本文學。徐州琴書還通過書籍、唱片以及電視、廣播文藝節(jié)目的形式進行保存與傳播的較有代表性的實例整理如表1（見文末附表）[2]：

這些新的傳播方式，無疑對徐州琴書的發(fā)展提供了新的途徑，為徐州琴書的傳播提供了新的活力。

但在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，徐州琴書當下的傳播形勢不容樂觀，筆者曾以徐州琴書為研究課題進行了一次市場調(diào)研，市場調(diào)研的地點分別設(shè)立于徐州市中心、徐州市圖書館、徐州某居民社區(qū)、徐州某高校圖書館。經(jīng)過為期一周的調(diào)研，在接受調(diào)查的200名市區(qū)市民中，僅僅有25%的人“看過琴書表演”，60%“不了解琴書”。而當被問及“是否應(yīng)當對徐州琴書進行相應(yīng)的保護”時，有10%受調(diào)查者表示“根本沒必要，琴書已經(jīng)過時了，不被現(xiàn)代社會所需要”，所幸的是，85% 的人表示“如果有琴書演出時，一定會去看”。由此看來，加強對徐州琴書的關(guān)注與保護刻不容緩。目前徐州琴書傳播受限的主要原因為：

1.徐州琴書曲目創(chuàng)新有待增強。近些年來，徐州琴書創(chuàng)作曲目逐漸減少?，F(xiàn)有的演出曲目多數(shù)為傳統(tǒng)的保留曲目，且短篇的多，長篇的少。在少數(shù)的創(chuàng)新曲目中，大多也為改編移植的；同時創(chuàng)作動機也多為匯演等的功利化和應(yīng)付化，這樣的創(chuàng)作模式影響徐州琴書的長遠發(fā)展。

2.政府引導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對徐州琴書發(fā)展是把雙刃劍。徐州琴書等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化日益被重視，相關(guān)文化保護機構(gòu)的設(shè)立為徐州琴書的發(fā)展提供了有力的支持。但同時，相應(yīng)的文化政策匹配的市場化運作模式，反而影響到了專業(yè)劇團的建設(shè)和劇目的生產(chǎn)。伴隨著年長藝人的退休，中堅力量的不足，新生力量培養(yǎng)跟不上，徐州琴書的表演力量流失嚴重。同時，僅存的徐州琴書演員出于生存的壓力，大多時間參與演出、跑龍?zhí)?、搬道具，研究、練習徐州琴書曲種的非常少。各類演出、比賽推動下的徐州琴書展示，雖然在一定程度上推進了徐州琴書的傳播，但實質(zhì)也并沒有為徐州琴書這一曲種的發(fā)展長遠的促進。[3]

3.徐州琴書社團、研究會存在感不強。目前徐州設(shè)立有徐州琴書研究會，會長由徐州琴書柴門第十八代傳承人魏云彩先生擔任，根據(jù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承文化”的十六字方針，徐州琴書研究會旨在整理琴書史料，挖掘琴書各流派的藝術(shù)精華，使徐州琴書更好地傳承和發(fā)展。但就其落實情況看，其挖掘整理的深度和廣度都有所欠缺，挖掘整理的人員的缺失也使其需要更多音樂學習者、研究者的關(guān)注。

二、徐州琴書發(fā)展的建議

1.加強徐州琴書的自身造血功能。首先，加強對已有徐州琴書演員的保護，并使發(fā)揮其在專業(yè)上的余熱，一方面服務(wù)于大眾，另一方面服務(wù)于教育的傳承；其次，注重徐州琴書新曲目的創(chuàng)作，多創(chuàng)作適應(yīng)社會發(fā)展和大眾審美需求的創(chuàng)新、長篇曲目，使其能夠脫離匯演的功利化，關(guān)注曲種本體的發(fā)展。[4]

2.加強徐州琴書社團建設(shè)。市場化運作使得徐州琴書相關(guān)演藝單位只有劇團生存意識，沒有曲種和劇團發(fā)展意識，要有良性的運行模式，為徐州琴書的長遠發(fā)展設(shè)立成長機制。

3.加強徐州琴書藝術(shù)文獻的整理。加強徐州琴書研究會的存在意識，使其真正成為徐州琴書表演者和研究者交流、學習的場所。一方面，更加深入、細致地挖掘、整理徐州琴書發(fā)展史、傳統(tǒng)及現(xiàn)存書目等“文獻史”，使已有的相對分散的、雜亂的文獻資料得到有序化、系統(tǒng)化的整理；同時活態(tài)地記錄音樂的存在事實、樂譜與音響，留存珍貴的“口述史”，使得徐州琴書得到相應(yīng)的文字記載、樂譜記錄，能夠有大量的音響、音像媒介的保存。同時使得到整理的文獻資料能夠得到教育、科研、編輯三者的共腱利用，從而使徐州琴書的文化內(nèi)涵價值能夠得到最大程度的提升。[5][6]

徐州琴書作為活的徐州史，是對徐州地區(qū)風土人情動態(tài)的記載，也是徐州歷史發(fā)展、社會進步的最好見證。期待有更多包括政府、媒體、教育系統(tǒng)在內(nèi)的全社會的關(guān)注，以及民間藝人、作曲家等群體力量的共同參與，促進徐州琴書得到有效的保護、傳播和發(fā)展。