顏 悅

（上海工程技術(shù)大學(xué),上海 201600）

一、養(yǎng)老文化的內(nèi)涵

文化是指人類社會于經(jīng)濟(jì)、政治而言的精神活動連同產(chǎn)物，一般來說有物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種形式。養(yǎng)老是指人類社會中贍養(yǎng)老人的行為，是一種人類后天形成的行為方式，由于人類大規(guī)模的開始進(jìn)行這樣一項活動，久而久之就形成了一種大多數(shù)人都承認(rèn)的文化，稱為養(yǎng)老文化。養(yǎng)老文化分為宏觀與微觀兩種解釋方式，微觀來說是指下代人對上代人的感情和責(zé)任的綜合體現(xiàn)，宏觀上則是個人、政府和國家對老年人的生理照顧、心理關(guān)懷和物質(zhì)上的支持時產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)，道德約束和制度上的規(guī)范[1]。養(yǎng)老文化在整個中國傳統(tǒng)文化中有舉足輕重的作用，在促進(jìn)家庭和諧、社會和諧和國家發(fā)展上都起到關(guān)鍵性的作用，因此養(yǎng)老文化的重要性不言而喻。

二、傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的變遷及其特點

養(yǎng)老文化最初可以追溯到原始社會，在春秋時期豐富發(fā)展起來，隨后的魏晉宋明時期又產(chǎn)生了波折和極端的階段，直到發(fā)展到今天經(jīng)過了歷史的沉淀和時代的檢驗。最早期并沒有養(yǎng)老概念的產(chǎn)生，老一代人會被拋棄或者殺害來求得族群的繼續(xù)延續(xù)，到了原始社會的最后階段才有了對長輩的熱愛與感恩之情，才開始有了養(yǎng)老的意識。傳統(tǒng)養(yǎng)老文化發(fā)展鼎盛時期當(dāng)屬春秋，春秋時期孔孟之道當(dāng)?shù)?，以孝道和尊老愛幼為核心的孔子思想成為?dāng)時社會的主流，包括在《論語》《春秋》《禮》等書中都提及了對孝順老人、愛護(hù)長輩的做法?？偟膩碚f，本國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化包括以孝為本，尊老敬老、家族本位和父權(quán)至上[2]。在古代社會中，養(yǎng)老文化一般是以思想道德的形式存在的，以具有血緣為前提并以家庭為單位傳承下去，傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化概括起來大概有三個特征：1、血緣性為先，父權(quán)至上。封建社會里血緣關(guān)系是所有關(guān)系存在的前提要素，其中父權(quán)最為高貴并且神圣不可撼動，其中在《論語》中說到“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也”“忠孝一體，孝以義”等語句都體現(xiàn)出對子女要孝敬父母、贍養(yǎng)父母，天經(jīng)地義充滿忠誠和愛心。2.過度的崇老性。就是指對于長輩過于極端盲目的尊敬與崇拜，當(dāng)時的人們認(rèn)為即使長輩父母犯了錯誤作出錯誤的決定，晚輩也不該出口頂撞或者反抗，而是應(yīng)該順應(yīng)父母的想法，唯命是從，恭敬謙卑。這種順從與不違背的思想反映了傳統(tǒng)養(yǎng)老文化中的特點。3.將孝道擴(kuò)大到絕對化的程度?！肮蘼駜骸钡闹v述的就是這個道理，“郭巨，子三歲，家貧，母嘗減食與之……巨稱，兒可再有，母不可復(fù)得”，因為家貧為了讓母親有飯吃選擇埋掉自己的兒子，養(yǎng)老的觀念演變成迂腐可怕的行為。

三、養(yǎng)老文化轉(zhuǎn)變的原因分析

隨著時代的發(fā)展，政治格局與經(jīng)濟(jì)的變化驅(qū)使人們的思想產(chǎn)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)老文化也從原來單一的思想上的規(guī)范開始逐步出現(xiàn)了制度上的規(guī)定，社會保障中的養(yǎng)老保險的產(chǎn)生和出現(xiàn)就是最好的證明，這就從制度上以法律的形式規(guī)范了人們的養(yǎng)老行為，從單純地靠家庭養(yǎng)老保障轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人保障和國家保障。傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化逐漸弱化是由于：首先是家庭模式發(fā)生了變化，從一家?guī)讉€孩子到由于計劃生育政策一家一個孩子，家庭中的養(yǎng)老重?fù)?dān)全都落到了一個子女的身上?！?21家庭”已經(jīng)成為如今社會的主流模式，生活壓力的增加使得年輕人往往無暇顧及老人，家庭的重心已經(jīng)從長輩滑到晚輩特別是孩子們的身上，全家的關(guān)注點更多是孩子的成長、教育、規(guī)劃上，對老人的關(guān)注度明顯下降。其次是社會代際中心下移，年輕人成為社會的主力軍，在社會上擁有更多更強大的話語權(quán)，唯老獨尊的情況被瓦解。老年人反而成了弱勢群體，因此甚至產(chǎn)生了子女拒絕撫養(yǎng)老人的情況，并且屢見不鮮。最后就是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，古代多以集體經(jīng)濟(jì)為主，因此重視家庭的關(guān)系。而在當(dāng)今社會人多以個人為單位存在于這個社會，無論是農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)都是不認(rèn)識的人結(jié)合到一起所完成的，因此個人的意識在這種情況下被大大的提升，家庭和父母的觀念相對的就被淡泊，個人價值至上的觀念有時會動搖養(yǎng)老文化的基礎(chǔ)。

四、現(xiàn)代養(yǎng)老文化的表現(xiàn)形式

近幾十年，人們的生產(chǎn)生活、思想觀念都發(fā)生了質(zhì)的改變，由于地緣和血緣產(chǎn)生的穩(wěn)定的關(guān)系已經(jīng)被獨立和自由的思想所逐漸取代，人們開始追求自己想要的生活方式和狀態(tài)，在這種背景下新型的養(yǎng)老文化也開始變得多元化多層次，現(xiàn)代養(yǎng)老文化一方面是對傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的傳承，另一方面也是改進(jìn)和創(chuàng)新，特別是在養(yǎng)老方式和制度上體現(xiàn)得尤為明顯?，F(xiàn)代養(yǎng)老文化依舊是以尊老愛老為主要的思想內(nèi)容，但在其本質(zhì)上卻發(fā)生了實質(zhì)性的改變，如今的尊老愛老不再是傳統(tǒng)的單向性的盲目尊崇，更多的則是長輩與晚輩之間相互的愛護(hù)與尊重，長輩也不愿意成為子女的負(fù)擔(dān)。這樣的觀念也體現(xiàn)在了其他方面，其中就包括養(yǎng)老方式的多樣化，如今我國的養(yǎng)老方式主要是下列三種：一、家庭養(yǎng)老。這一養(yǎng)老模式還是沿襲了傳統(tǒng)養(yǎng)老文化中體現(xiàn)的方式，主要是通過子女以及家庭成員的幫助來進(jìn)行養(yǎng)老生活，老人的生老病死全有各個家庭來承擔(dān)，包括費用的支出，養(yǎng)老金的積累以及代際轉(zhuǎn)移支付等都在家庭中實現(xiàn)、完成。費孝通教授曾經(jīng)提出的中國養(yǎng)老的“反饋模式”，就是指父母在養(yǎng)育了孩子之后，孩子如果不對父母履行贍養(yǎng)的責(zé)任將會受到譴責(zé)，這是最傳統(tǒng)最基礎(chǔ)的養(yǎng)老方式。這種傳統(tǒng)的方式有其自身的優(yōu)勢：1、可以增加家庭間的代際交流，“兒女孝順、承歡膝下”是從古至今中國老人理想的晚年生活狀態(tài)，在家庭內(nèi)養(yǎng)老增加了老年人和子女之間交流的頻率，老人從子女身上可以獲得極大的精神慰藉，這有利于老年人身心的健康穩(wěn)定。2、降低了社會養(yǎng)老的成本，將國家政府的負(fù)擔(dān)完全消化在家庭內(nèi)部，由子女個人承擔(dān)。二、社區(qū)養(yǎng)老?！吧鐓^(qū)”這一詞語最早可以追溯到18世紀(jì)80年代，德國社會學(xué)家斐迪南.滕尼斯在他的一書第一次提道了這個詞語。由于不同的人對“社區(qū)”的探析角度大相徑庭，所以學(xué)界對社區(qū)的定義還未有一致的解釋。但大多數(shù)都認(rèn)同的一個觀點就是“社區(qū)”是以地域劃分為前提的。近些年，我國越來越多的研究者對“社區(qū)”更加深入的探析，認(rèn)識也頗有不同。如劉視湘認(rèn)為：“是指其成員在日常、精神和文化上有相關(guān)性，是在某一地域里個體和整體的總和?！倍秶t認(rèn)為是出于對政治、經(jīng)濟(jì)、教育文化等目的形成的特定范圍[3]。家里或者是社區(qū)老人都可選擇居住，社區(qū)的服務(wù)人員到家里履行專業(yè)的托老職責(zé)，是由社區(qū)支持在家養(yǎng)老的一種創(chuàng)新模式。最大優(yōu)點就是老年人繼續(xù)居住在自己熟悉的地方，在保持原有的生活環(huán)境和社會關(guān)系前提下，得到便捷又專業(yè)化的照護(hù)，滿足了老人身體和心靈上的雙重需求，體現(xiàn)了更加注重人文關(guān)懷的新養(yǎng)老文化，受到各界人士的普遍好評且大大緩解了養(yǎng)老的壓力[4]。三、社會養(yǎng)老。其中包含很多的形式，最常見的就是養(yǎng)老機構(gòu)，另外還有活動中心、福利院等形式。這種模式的優(yōu)勢在于有政府的支持作為強大的后盾，并且制度規(guī)范人員配備齊全，在老人的日常生活照料上擁有一套成熟的體系流程。且每個老人都有等同的機會入住進(jìn)去，相對來說是一種公平性的體現(xiàn)。另外這種模式的養(yǎng)老還可以接受社會外界團(tuán)體的捐贈，能夠獲得來自社會各界的支持和幫助。從這些方式中我們可以見到當(dāng)今養(yǎng)老文化的痕跡，那就是不在單純地依靠家庭和子女，而是更加強調(diào)個人的自我養(yǎng)老以及重視社會和政府對養(yǎng)老事業(yè)的支持，做到多個參與主體共同努力完善養(yǎng)老事業(yè)。

在制度上，現(xiàn)代養(yǎng)老文化也展現(xiàn)出了時代特征。古代的養(yǎng)老完全沒有制度上的規(guī)范和國家法律的保護(hù)，而如今我國建立了完善的老年社會保障制度，以法律的形式保障了老年人的養(yǎng)老權(quán)益。根據(jù)中健聯(lián)盟產(chǎn)業(yè)研究中心的數(shù)據(jù)分析，2018年本國60歲以上人口數(shù)增加860萬人，2019年65歲以上的老人增加了945萬，為近十年來的最高值。2010年第六次人普查數(shù)據(jù)得出，60歲以上的人口占到總?cè)丝诘?3.3%，大約是1.8億的數(shù)量；14年的統(tǒng)計公報更新了本國60歲以上老人的數(shù)目有2.13億人，比例劃到16%左右。四年的期間內(nèi)比重增加了接近3%，老齡化的嚴(yán)峻性躍然紙上。除此之外，在這些老年人中還包含著大量的失獨老人、空巢老人、殘障老人等，基于這一現(xiàn)狀，現(xiàn)代養(yǎng)老文化要求我們建立起完善的制度體系去保障這些不同類型的老人，主要有：養(yǎng)老保險（老年社會保險）、老年救助和社會福利。養(yǎng)老保險是最常見的老人保險制度，實際上是對于個人權(quán)利和義務(wù)的一種側(cè)面體現(xiàn)。老年救助是指國家對于老年人提供物質(zhì)幫忙來維持他們的基礎(chǔ)需要，維護(hù)其最低生活程度的種種措施。老年福利是國家和社會為了弘揚優(yōu)良的養(yǎng)老美德，在保障老人物質(zhì)需要的前提下對老人的精神文化需求所提供的服務(wù)，是養(yǎng)老保險的延續(xù)和提升，實現(xiàn)“老有所為老有所樂”的目標(biāo)。這些制度從高到低，覆蓋到了不同層次不同需求的老年群體，滿足了老年人的各種特殊需要，保護(hù)了他們各方面的權(quán)益，做到了全方位的贍養(yǎng)和照護(hù)，是對傳統(tǒng)養(yǎng)老文化中單一養(yǎng)老模式和制度缺失的創(chuàng)新性的發(fā)展和補充，是現(xiàn)代養(yǎng)老文化的一個集中體現(xiàn)。

五、展望

養(yǎng)老文化經(jīng)過了上百年乃至上千年的演變，從養(yǎng)老意識萌芽到尊老觀念盛行再到扭曲養(yǎng)老本質(zhì)后又進(jìn)行了修正，直至發(fā)展到今天形成了一個以完整的養(yǎng)老保障制度為基礎(chǔ)以國家法律法規(guī)為保障的現(xiàn)代養(yǎng)老文化模式，這是社會文明進(jìn)步的重要象征也是社會責(zé)任感的價值體現(xiàn)。但深究后發(fā)現(xiàn)我們?nèi)匀贿€存在著一些不完善的地方，對老年人的心理訴求和更深層次的需求挖掘還不夠徹底，導(dǎo)致養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)單一追求行為上的養(yǎng)老，養(yǎng)老文化的發(fā)展不會停止，對于養(yǎng)老制度的完善也不會止步，我們每一代人都會為此做出努力奮斗。