包泉滔 單 煒

（湖州師范學(xué)院,浙江湖州 313000）

禮樂制度，即統(tǒng)治者劃分社會(huì)階級(jí)從而取得政治成效與鞏固統(tǒng)治為目的的工具。但歷史的發(fā)展證明，禮樂制度很難達(dá)到長治久安的國家建設(shè)，這與統(tǒng)治者所創(chuàng)初心相違背，但它依舊影響了一個(gè)時(shí)代的進(jìn)程。

武王滅紂后，實(shí)行了“封諸侯，建同姓”的政策，把跟自己有血緣關(guān)系和有功之臣分封到各地，讓他們擁有自己的國家，并且享受世襲制，但必須以周王朝為尊，有著保護(hù)周王朝、定期朝貢、保護(hù)邊疆等的義務(wù)。周公旦制訂了禮樂制度，根據(jù)夏商兩朝的實(shí)例結(jié)合周王朝的實(shí)際，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的完善制度。[1]“禮”為宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，“樂”為外在形式表現(xiàn)，兩者相輔相成。若以舞蹈舉例，則為“天子八佾，諸公六，諸侯四。[2]”，八人為一行的跳舞隊(duì)伍，叫一佾。按周禮，天子的舞隊(duì)用八佾(即六十四人)，諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。一者是為了區(qū)分使用者的階級(jí)，二者則是灌輸君權(quán)至上，無人與之抗衡的等級(jí)秩序思想[3]。

室內(nèi)設(shè)計(jì)，作為滿足人們物質(zhì)和精神需求為目的的一門學(xué)科，自然會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)條件和思想觀念以及政治制度的影響，因此，在其設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程中具有顯著的歷史印記?？v觀中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，不難看出，先秦儒家禮樂制度對(duì)中國室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念及其風(fēng)格的形成起到非常重要的作用。

一、禮樂制度中的“平衡設(shè)計(jì)”

1.文與質(zhì)：形式美與功能美[4]

《論語·庸也》中有記載“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！佟?。大意則是為人如果先天的自然質(zhì)樸若超過后天的文采學(xué)習(xí)就顯得這個(gè)人十分野蠻粗獷，若后天的文采學(xué)習(xí)超過了先天的自然質(zhì)樸則顯得這個(gè)人虛偽浮夸，而只有一個(gè)人內(nèi)心的自然質(zhì)樸與后天的文采學(xué)習(xí)相統(tǒng)一和諧，這個(gè)人才能稱之為君子。若一個(gè)人擁有自然、樸實(shí)的先天性格，這可以謂之“仁”的種表現(xiàn)，而后天的對(duì)自己學(xué)習(xí)，不僅僅是文采上的上升，也是禮的一種學(xué)習(xí)，孔子有言“興于詩，立于禮，成于樂②”，由此體現(xiàn)出，孔子認(rèn)為“禮”和“仁”兩者之間為統(tǒng)一關(guān)系，兩者相互依存，互為條件，兩者處于一個(gè)平衡的狀態(tài)才是最好的，這便是“中庸之道”在“禮樂制度”中的體現(xiàn)。《禮記·禮器》亦有記載“先王之立禮也,有本有文。忠信,禮之本也；義理,禮之文也。無本不立,無文不行。③”忠信便是禮的根本,義理便是禮的外表。沒有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，禮儀就無法成立，而沒有外在的形式禮也沒法推行。這段話也強(qiáng)調(diào)著“禮”與“仁”兩者之間的關(guān)系。

若代入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，孔子的思想便能很好的解釋“功能美”（里）與“形式美”（外）之間的統(tǒng)一關(guān)系。功能美，指從設(shè)計(jì)本質(zhì)內(nèi)容就是實(shí)用功能，實(shí)用功能即指的是產(chǎn)品自身的實(shí)用，也指的是使用者的實(shí)用。而“形式美”指的是設(shè)計(jì)目標(biāo)的外觀與裝飾，包括點(diǎn)、線、面與對(duì)稱、均衡等形式美的要素。《考工記》中記載了與孔子相同的觀點(diǎn)：“天有時(shí), 地有氣,材有美,工有巧,合此四者 然后可以為良。④”，認(rèn)為設(shè)計(jì)是多種元素的相對(duì)統(tǒng)一體[5]。

這種設(shè)計(jì)原理反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，便是要求設(shè)計(jì)師需要協(xié)調(diào)好房屋室內(nèi)的功能與裝飾問題。若只考慮房屋的功能，無絲毫裝飾，便使得房屋顯得粗獷不堪，長時(shí)間容易讓業(yè)主感覺單調(diào)與無趣，缺乏家庭的溫馨。若設(shè)計(jì)者只考慮裝飾，不考慮其功能是否完善與合理，則會(huì)使得房屋華而不實(shí)，在生活上業(yè)主容易產(chǎn)生各種不便，甚至無法滿足業(yè)主的基本生活需求。

所以室內(nèi)設(shè)計(jì)講究一個(gè)整體性，即功能與裝飾的相對(duì)統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在考慮房屋功能是否完善與合理的同時(shí)，也要考慮房屋的裝飾性，從整體上考慮最適合的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，讓簡簡單單的物質(zhì)世界上升到精神世界。所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中喪失整體思考是失敗的行為，同時(shí)也是膚淺的表現(xiàn)。

2.不兼得：質(zhì)為主，文為次

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，常常會(huì)因?yàn)楦鞣N突發(fā)原因，造成現(xiàn)實(shí)施工與起初設(shè)計(jì)的相違背，使得形式和功能無法統(tǒng)一。而春秋末年，是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，很少有人能做一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子。

因此對(duì)于這樣一種困境，孔子提出了自己的觀點(diǎn)。《論語·八佾》：“林放問禮之本,子曰:‘大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?！荨贝笾碌囊馑际?，林放問孔子禮的根本是什么，孔子回答道，這是一個(gè)很值得研究的問題！就禮來說，若很奢侈，那還不如節(jié)儉，就喪葬來說，若儀式過度周全，不如過度悲痛來的好?？鬃诱J(rèn)為，禮樂制度是以為質(zhì)為本，而文為輔，但如果達(dá)不到兩者之間的平衡，那么喪葬的儀式與其奢侈，還不如節(jié)儉簡單點(diǎn)好，最重要的還是看悲傷的程度，即本質(zhì)。而值得注意的是，孔子雖然選擇了禮樂的本質(zhì)，但可以看出奢與易是重文輕質(zhì)（不管有沒有條件，都要搞禮儀），而儉與戚則是重質(zhì)輕文（若沒有條件，更看重本質(zhì)），這兩種都不太符合孔子的要求，因?yàn)榭鬃有闹械亩Y如同上文所講是一種“中庸之道”。這段話可以是孔子對(duì)于一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代的將就，即使失去了禮的條件，人們也不能失去禮的本質(zhì)。

而我們?cè)诿鎸?duì)功能美與形式美失衡的時(shí)候，孔子的思想呼吁我們應(yīng)該重視功能而輕形式。美國芝加哥學(xué)派的建筑師路易斯·沙利文也提出過“形式追求功能”的口號(hào)，這跟孔子的思想不謀而合。沙利文先生這句話對(duì)我們室內(nèi)設(shè)計(jì)有著兩層啟發(fā)。首先，我們應(yīng)該了解室內(nèi)設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)用功能體現(xiàn)，在不妨礙功能設(shè)計(jì)的前提下，對(duì)其進(jìn)行裝飾修飾。其次，這句話也是告訴我們，室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，有時(shí)會(huì)被一些功能所影響到裝飾，如開放式廚房雖然十分美觀，也容易跟房屋設(shè)計(jì)整體所融合，但如果業(yè)主經(jīng)常制作油煙味較大的食物的話，就會(huì)使室內(nèi)空氣質(zhì)量下降，影響人的身體健康。此時(shí)，我們就該以功能為主，裝飾次之，采用更適合業(yè)主做飯習(xí)慣的封閉式廚房?？梢哉f我們?cè)诤鲆暪δ艿那闆r下對(duì)房屋進(jìn)行設(shè)計(jì)，那這一定是個(gè)失敗的作品，而忽視裝飾下的設(shè)計(jì)，那僅僅是一個(gè)丑陋的作品罷了?！坝褙礋o當(dāng),不如瓦器”⑥，大概也就是這么個(gè)意思吧。

二、禮樂制度中的“綠色設(shè)計(jì)”

《論語·陽貨》中有這么一段：“孔子:’予欲無言?！?子貢:’子如不言,則小子何述焉?’ 孔子:’天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?’⑦”這句話講的孔子認(rèn)為四季更換，萬物復(fù)蘇，這些都是自然規(guī)律，是不能改變的。這便是儒家天人合一的思想。[6]

而孔子被匡人所困時(shí)，提出的“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何⑧”，孔子認(rèn)為禮樂制度只能靠天來消滅，若天不想禮樂制度消失，匡人在努力也沒有用。所以，儒家思想認(rèn)為“天”是一種道德與原則，人應(yīng)該遵守天所定下來的道德原則，同時(shí)人與自然需要和諧相處。這是中國古代人對(duì)人與自然關(guān)系的普遍認(rèn)識(shí)，也是古代人民畏懼自然的表現(xiàn)。

1.天：綠色

隨著工業(yè)革命的開始，人們的生產(chǎn)力大大提高，生活質(zhì)量發(fā)生了改善，但隨著時(shí)間的推移，環(huán)境遭到了極大的破壞，這一切都是人們一味追求社會(huì)發(fā)展，而忽略自然所造成的，同事我們也消耗了大量自然資源?！熬G水青山，就是金山銀山”，我們不應(yīng)該只看重經(jīng)濟(jì)利益，而忽視自然生態(tài)。我們需要樹立綠色設(shè)計(jì)理念，開始考慮人與自然的關(guān)系，我們不是自然的主宰，而自然反而能主宰我們。

綠色設(shè)計(jì)的原則被公認(rèn)為“3R”的原則，即替代（Replacement）、減少（Reduction）和優(yōu)化（Refinement）。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)需要正確處理好設(shè)計(jì)方案與環(huán)境的關(guān)系，在關(guān)心和尊重自然環(huán)境的前提下，同時(shí)盡可能地使用無污染、可循環(huán)使用的裝飾材料，同時(shí)也要計(jì)算好材料的損失比，倡導(dǎo)節(jié)約型的裝修方式。室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)手法將自然環(huán)境帶入室內(nèi)空間，從而打造一個(gè)健康舒適的生態(tài)環(huán)境。

2.人：未來

綠色設(shè)計(jì)的基本原則是以大自然為主體，但人作為一個(gè)客體也是不能忽略的。[7]

人們應(yīng)該從長遠(yuǎn)的利益進(jìn)行考慮，不應(yīng)該只關(guān)注眼前設(shè)計(jì)帶來的快感，而應(yīng)該考慮未來人類的需求。社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，使得人們的生活方式、生活需求發(fā)生了變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有前瞻性，如隨著智能家居漸漸進(jìn)入人們生活環(huán)境，便應(yīng)該考慮這些設(shè)備的耗能量大小、所使用材料是否安全、對(duì)人體是否有輻射危害等等方面，使其成為綠色設(shè)計(jì)一部分。[8]

三、禮樂制度中的“異同設(shè)計(jì)”

1.君臣父子、大小主輔與設(shè)計(jì)

孔子一生都在為恢復(fù)周禮而努力?！翱鬃又^季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也’⑨”,這句話即使孔子對(duì)季氏僭禮行為的一種批判，亦是對(duì)周禮衰敗的一種無奈?！褒R景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！狻保鬃诱J(rèn)為君主行君主之禮，大臣行大臣之事，父親行父親之責(zé)，兒子行兒子之孝，各司其職，這樣國家才能治理好。

雖然在當(dāng)今的社會(huì)，等級(jí)制度早已被人所遺棄，但在做室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候我們依舊要考慮到層次之間的關(guān)系，如小空間服從大空間、輔色調(diào)服從主色調(diào)等。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，我們常常會(huì)因?yàn)榉块g的使用功能或者人群的不同，而特意去進(jìn)行區(qū)別設(shè)計(jì)，例如一些三世同堂之家，三觀之間便出現(xiàn)了差異，老年人可能喜歡偏中式的風(fēng)格，中年人可能偏向于復(fù)古或者簡約風(fēng)格……而如果依照每個(gè)人各自的構(gòu)想，那么所組成的大空間的便會(huì)顯得十分突兀。而在色彩的設(shè)計(jì)也是如此，大空間上需要一個(gè)主色調(diào)來定義整體的走向，而如果顏色用的比例幾乎相同或者一個(gè)空間存在十幾種顏色，那么這個(gè)大空間的色彩設(shè)計(jì)便讓人顯得十分難受，而小空間的色調(diào)也需要根據(jù)大空間色調(diào)進(jìn)行調(diào)整，大空間與小空間的色調(diào)，兩者應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系。

所以，在設(shè)計(jì)方案的時(shí)候，要從大空間的角度去出發(fā)，小空間為大空間所服務(wù)，需要一定的層次感，循序漸進(jìn)。大空間擁有整體性，小空間擁有差異性，才是好的設(shè)計(jì)。

2.有教無類、因材施教與設(shè)計(jì)

孔子將禮樂制度作為教學(xué)內(nèi)容教導(dǎo)給自己的學(xué)生與弟子，而在教學(xué)方式與手段上，孔子秉承著“有教無類，因材施教”的教學(xué)思想。子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?11)，便說的是孔子在教學(xué)期間因?yàn)槿角罂偸峭丝s，猶豫不決，所以孔子以鼓勵(lì)為主，而仲由好勝過人，處事不周，所以孔子以約束為主。

我們做室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，也應(yīng)該秉承“因地制宜”“因時(shí)制宜”“因人制宜”的態(tài)度與準(zhǔn)則。

“因地制宜”指的是我們做室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注重其所在的地理環(huán)境與人文環(huán)境，提出相對(duì)合適的方案。中國是一個(gè)國土面積極大的國家，而人們所處的地理環(huán)境與人文環(huán)境截然不同。例如，北方冬季氣溫處于零下，而南方零下的氣溫較少甚至像海南地區(qū)溫度可以維持在十幾度。那么給北方人做室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，就需要考慮真空玻璃、暖氣安裝、墻體厚度等保暖設(shè)計(jì)項(xiàng)目，而南方由于緯度低，氣溫高，水汽充足，所以防潮便是南方設(shè)計(jì)的一個(gè)需要考慮的元素。同時(shí)，從人文環(huán)境來說，每個(gè)地區(qū)有著不同的屬于自己的文化，畢竟“十里不同音，百里不同俗”，在設(shè)計(jì)不同地區(qū)室內(nèi)風(fēng)格時(shí)我們更應(yīng)該尊重他們當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗[9]。

“因時(shí)而異”指的是，我們所處在的是一個(gè)時(shí)間向前的三維空間，所有東西不是一成不變的。小的來說，一天有早中晚，早上陽光溫和，中午陽光強(qiáng)烈，晚上則無自然光，那么在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，若不加窗簾則早晨陽光射到眼中，必定影響睡眠。若采用全封閉的窗戶，屋內(nèi)又采用吸熱材質(zhì)，室內(nèi)中午溫度上升。而晚上若燈光設(shè)計(jì)不合理，則又影響業(yè)主的使用。大的來說，一年有春夏秋冬四季，春暖夏熱秋涼冬寒，設(shè)計(jì)一個(gè)冬暖夏涼的房間又是一個(gè)值得思考的問題。

“因人而異”指的是，我們?cè)O(shè)計(jì)房屋的時(shí)候要考慮到使用者的基本情況。首先，使用者的年齡若較小，我們就要考慮安全性，若年齡較大，我們同時(shí)也要考慮無障礙設(shè)計(jì)。其次，使用者的職業(yè)也是我們需要考慮的一個(gè)方向之一，若是普通的白領(lǐng)，由于白天快節(jié)奏的上班生活，下班必將尋求一個(gè)簡單樸素的環(huán)境，此時(shí)現(xiàn)代簡約風(fēng)格便是一個(gè)選擇方向，假若已經(jīng)退休的老年人，他們已經(jīng)經(jīng)歷過多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，所追求的是一個(gè)典雅適的環(huán)境，新中式便可能是他們考慮的方向。

3.吾從周：無從眾[10]

孔子對(duì)周禮，所秉持的態(tài)度是既要繼承，也要發(fā)展。“子曰：’周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周’(12)”孔子認(rèn)為周禮是來自夏商兩朝的禮制基礎(chǔ)之上而發(fā)展來的，周禮更豐富多彩?？梢娍鬃铀钟械膽B(tài)度不是講究一成不變的，而是取前朝的精華，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，繼續(xù)發(fā)展。

從十六、十八世紀(jì)的重裝飾富麗堂皇的巴洛克洛可可風(fēng)格，到二十世紀(jì)初期的實(shí)用主義的現(xiàn)代主義風(fēng)格，到現(xiàn)在的現(xiàn)代簡約、美式鄉(xiāng)村、新中式等風(fēng)格，可以看出室內(nèi)設(shè)計(jì)也在隨著時(shí)代而發(fā)展。而這常常是在之前的基礎(chǔ)之上所提出的，就像新中式便是中式的一種改變。原來的中式風(fēng)格雖然莊重而又典雅，但充滿著死板和呆氣，不適合年輕人使用，而新中式風(fēng)格在吸取中式風(fēng)格優(yōu)點(diǎn)后所演變而來的，它顯得更加有朝氣，在不失典雅的優(yōu)點(diǎn)下，讓年輕人也能適應(yīng)。

同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該講究不從眾、不攀比的心理態(tài)度。現(xiàn)在有許多人在接受設(shè)計(jì)公司房屋設(shè)計(jì)時(shí)，同時(shí)也會(huì)常常參觀一些親戚朋友的已裝修好的房屋。他們會(huì)被里面的一些因素所吸引，從而要求自己房屋設(shè)計(jì)中加入該元素，讓整個(gè)風(fēng)格看上去四不像，或者隨便選擇一種社會(huì)流行的風(fēng)格，加入自己的房屋設(shè)計(jì)中，這就是從眾心理。而也有部分業(yè)主喜歡攀比，別家用什么材料，自己就要用更貴更好地，但往往這材料又不適合整體風(fēng)格，這也會(huì)給室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來一定的影響。所以，就像孔子說的，我們首先要在前人的基礎(chǔ)上對(duì)房屋風(fēng)格加以建設(shè)，但也要進(jìn)行一定的改進(jìn)，不能依樣畫葫蘆，其次不應(yīng)該擁有從眾和攀比的心理去進(jìn)行設(shè)計(jì)，這也是對(duì)設(shè)計(jì)造成不必要的影響。

四、結(jié)語

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化中的重要思想之一，禮樂制度又是儒家思想的核心。雖然禮樂制度本身的等級(jí)制度已經(jīng)不再當(dāng)今社會(huì)所適應(yīng)，但其思想內(nèi)容與意義還是值得我們現(xiàn)在去研究和借鑒。雖然禮樂制度與室內(nèi)設(shè)計(jì)，表面上看似兩者之間關(guān)系不大，但究其本質(zhì)其中的一些思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念關(guān)系密切，具有一定啟示作用[11]。

注釋：

①《論語:中華經(jīng)典藏書》,中華書局出版社,2016年,第123頁.

②《論語:中華經(jīng)典藏書》,中華書局出版社,2016年,第165頁.

③《禮記》,團(tuán)結(jié)出版社,2017年,第169頁.

④《考工記譯注》,上海古籍出版社,2019年,第4頁.

⑤《論語:中華經(jīng)典藏書》,中華書局出版社,2016年,第51頁.

⑥夫瓦器,至賤也,不漏可以盛酒。雖有千金之玉卮,至貴而無當(dāng),漏不可盛水,則人孰注漿哉？今為人之主而漏其君臣之語,是猶無當(dāng)之玉卮也,雖有圣智,莫盡其術(shù),為其漏也（《戰(zhàn)國·韓非》,首都師范大學(xué)出版社,2007年,第307頁.

⑦《論語:中華經(jīng)典藏書》,中華書局出版社,2016年,第286頁.

⑧《論語:中華經(jīng)典藏書》,中華書局出版社,2016年,第179頁.

⑨《論語:中華經(jīng)典藏書》,中華書局出版社,2016年,第49頁.

⑩《論語:中華經(jīng)典藏書》,中華書局出版社,2016年,第260頁.

(11)《論語:中華經(jīng)典藏書》,中華書局出版社,2016年,第236頁.

(12)《論語:中華經(jīng)典藏書》,中華書局出版社,2016年,第59頁.