［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上著名的三不朽者。新世紀(jì)以來(lái)，王陽(yáng)明題材的文學(xué)創(chuàng)作迎來(lái)一股熱潮，許多作家聚焦王陽(yáng)明題材的文學(xué)創(chuàng)作，河南作家王程強(qiáng)就是其中的一位。他既是王陽(yáng)明的研究者，也是長(zhǎng)篇小說(shuō)《王陽(yáng)明》三部曲的創(chuàng)作者，同時(shí)還是陽(yáng)明心學(xué)的傳承者和推廣者，王程強(qiáng)的三重身份使他的王陽(yáng)明傳記書寫呈現(xiàn)出三個(gè)不同的維度。

一、王陽(yáng)明生平的歷史探尋

在寫作王陽(yáng)明傳記之前，作家王程強(qiáng)曾學(xué)習(xí)、研究了近十年的陽(yáng)明心學(xué)，并創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《王陽(yáng)明》三部曲。在此期間，他翻閱參考了近四十本與王陽(yáng)明相關(guān)的書籍資料，這使他在塑造王陽(yáng)明形象時(shí)能有較為堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。不過，小說(shuō)畢竟是虛構(gòu)的藝術(shù)，而當(dāng)面對(duì)一些讀者“不愿意看故事書”時(shí)，王程強(qiáng)又決心創(chuàng)作文學(xué)傳記《厲害了！王陽(yáng)明》。

與小說(shuō)《王陽(yáng)明》的虛構(gòu)想象不同，《厲害了！王陽(yáng)明》對(duì)王陽(yáng)明生平事跡的考證極為嚴(yán)謹(jǐn)。例如在講到王陽(yáng)明給廣東俐頭匪首池仲容寫的勸諭信《告諭俐頭巢賊》，這封信使得池仲容集團(tuán)在覆滅之前的半年沒有再作亂，為三省剿匪降低了一定難度。而這封關(guān)鍵的信在《王文成公全書》中的時(shí)間被標(biāo)注為“五月”，王程強(qiáng)根據(jù)自己整理王陽(yáng)明手跡的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在《浰頭捷音疏》中王陽(yáng)明說(shuō)這封信是在九月所書，兩相比較之下，九月更臨近三省圍剿的時(shí)間，告諭效果及時(shí)，故王程強(qiáng)在傳記中將時(shí)間糾正了過來(lái)。又如，在描寫平叛寧王叛亂時(shí)，按照王陽(yáng)明手跡的記載，王陽(yáng)明先后兩次上奏了《飛報(bào)寧王謀反疏》，但在《明武宗實(shí)錄》中卻并沒有提及這封奏疏，王程強(qiáng)推測(cè)是寧王截下此奏。這一細(xì)節(jié)的詳盡推證從側(cè)面證明王程強(qiáng)書寫傳記時(shí)對(duì)歷史考證的嚴(yán)謹(jǐn)。

在對(duì)王陽(yáng)明的歷史事跡進(jìn)行考訂和整理后，作家還需要進(jìn)行一定的串聯(lián)才能真正樹立起王陽(yáng)明的歷史形象。王程強(qiáng)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《王陽(yáng)明》從心學(xué)創(chuàng)建的角度來(lái)結(jié)構(gòu)撰寫，《厲害了！王陽(yáng)明》也繼承了這一思路，從王陽(yáng)明探索心學(xué)的歷程切入，建構(gòu)起了王陽(yáng)明的歷史形象。傳記文學(xué)首先是要有準(zhǔn)確的歷史根據(jù)，其次是要力求生動(dòng)不能寫流水賬，再來(lái)便是要體現(xiàn)出作家對(duì)傳主生平的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和把握?！秴柡α?！王陽(yáng)明》共分為十篇，這十篇的謀篇布局正是作家根據(jù)自己對(duì)王陽(yáng)明的認(rèn)知，從兩個(gè)切入點(diǎn)，以不同的方式展現(xiàn)王陽(yáng)明的歷史形象。例如在作為鋪墊的前兩篇寫的是王陽(yáng)明在悟道前的一些學(xué)習(xí)和探索，在這個(gè)時(shí)期，年份的更迭和王陽(yáng)明探索的過程是相一致的，并無(wú)獨(dú)特之處。而是從第四篇“知心明理”開始。這一部分的敘述主要是按照他們學(xué)問交流來(lái)進(jìn)行分塊的，時(shí)間跨度則是從正德元年（1506）講到了正德十二年（1517），并不是事無(wú)巨細(xì)全部都講，而是根據(jù)王陽(yáng)明對(duì)于心學(xué)探索認(rèn)知的生命成長(zhǎng)過程進(jìn)行講，對(duì)心學(xué)部分進(jìn)行了突出介紹，而省去或推后介紹王陽(yáng)明生平細(xì)枝末節(jié)的事件，例如正德十年（1515）其實(shí)王陽(yáng)明已經(jīng)向朝廷申請(qǐng)要退休，但在第四篇提到正德十年王陽(yáng)明所經(jīng)歷事件時(shí)，并未提及，直到第五章“南贛剿匪”才提及。第七篇至第十篇主要是王陽(yáng)明悟道后所進(jìn)行的傳道授業(yè)的內(nèi)容，雖間有穿插寫平叛寧王和安撫廣西的政治事件，但主要是按照王陽(yáng)明和他弟子、友人的書信，以及對(duì)話交流來(lái)分塊敘述的，也是突出了王陽(yáng)明心學(xué)。以布局方式撰寫王陽(yáng)明傳記，使王陽(yáng)明本人的歷史形象和陽(yáng)明心學(xué)結(jié)合得更為緊密。正是通過對(duì)王陽(yáng)明生平文獻(xiàn)的考訂與整理，再?gòu)耐蹶?yáng)明探索和致良知的生命成長(zhǎng)過程進(jìn)行切入和串聯(lián)，王程強(qiáng)最終將王陽(yáng)明歷史形象展現(xiàn)在讀者面前。

二、王陽(yáng)明形象的文學(xué)想象

傳記書寫雖然比起小說(shuō)創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)，但也要求作家在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在小說(shuō)《王陽(yáng)明》中，王程強(qiáng)分“學(xué)做圣賢”“龍場(chǎng)悟道”“我心良知”三個(gè)階段敘述王陽(yáng)明的一生，在傳記寫作時(shí)他也繼承了這一模式。在《厲害了！王陽(yáng)明》中，王陽(yáng)明的文學(xué)形象就被分為悟道前、悟道中和悟道后三個(gè)階段來(lái)講述。

在龍場(chǎng)悟道前，王陽(yáng)明做過一些荒唐的事。在新婚之夜拋下妻子與道士論道一夜就是其中的一件。王程強(qiáng)并未避諱這類事件，因?yàn)閭饔浳膶W(xué)不僅要以人物為中心，更重要的是要講人物的鮮明個(gè)性表達(dá)出來(lái)。王程強(qiáng)將這樁事的前因后果加以文學(xué)的想象并填充以細(xì)節(jié)，例如“出于好奇”“身著喜慶的大紅禮服”“他是有心還是無(wú)意”，這使得整件事在讀者的腦中更加有畫面感和故事感，將少年王陽(yáng)明喜歡神仙學(xué)問并且不守規(guī)矩的一面展現(xiàn)在讀者面前，這為王陽(yáng)明成長(zhǎng)后說(shuō)出“吾昔放逸，今知過矣”并開始回歸儒學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)做了鋪墊，也將王陽(yáng)明的獨(dú)特個(gè)性形象地展現(xiàn)在讀者面前。

到了“悟道中”階段，王陽(yáng)明已經(jīng)歷了殘酷的官場(chǎng)風(fēng)波，心性與先前大不相同，這時(shí)的人物形象與之前也有所區(qū)別?！捌腿瞬〉梗?yáng)明先生沒人伺候，老爺?shù)募茏佣瞬黄饋?lái)了，他只能轉(zhuǎn)變角色，不得不伺候仆人……有時(shí)候甚至窮得吃不上飯……像生活在北極的因紐特人，一生中只需掌握兩百多個(gè)生活用語(yǔ)已經(jīng)足夠”。王程強(qiáng)運(yùn)用環(huán)境描寫與比喻的手法，將龍場(chǎng)的艱苦環(huán)境以及王陽(yáng)明無(wú)人與他論道的精神困境展示在讀者面前，并結(jié)合王陽(yáng)明在這個(gè)時(shí)期的作品，對(duì)這個(gè)時(shí)期的王陽(yáng)明的心性進(jìn)行了想象和藝術(shù)還原，并將王陽(yáng)明的性格轉(zhuǎn)變與他心學(xué)學(xué)問的精進(jìn)聯(lián)系了起來(lái)，用文學(xué)的筆法表現(xiàn)了出來(lái)。而在這個(gè)階段作家較多地描寫了王陽(yáng)明心性的改變，對(duì)外在形象的塑造不如“悟道前”那么鮮明，但卻也并不是沒有外在形象的塑造，例如王陽(yáng)明被朝廷派去剿匪一事：“他制定了一份鐵一樣的軍紀(jì)?！@份軍紀(jì)出現(xiàn)最多的就是一個(gè)‘?dāng)亍帧自捳f(shuō)，慈不領(lǐng)兵?！@就是最大的慈悲?！蓖醭虖?qiáng)詳細(xì)地描述了王陽(yáng)明剿匪的過程以及他用于治理地方的辦法，并引用了王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)所擬文書，對(duì)其中的語(yǔ)言進(jìn)行分析，塑造了一個(gè)既擅長(zhǎng)帶兵的軍事家、又擅長(zhǎng)治理一方的王陽(yáng)明形象，同時(shí)王程強(qiáng)也不忘將他在剿匪中的實(shí)踐與心學(xué)學(xué)問的精進(jìn)相聯(lián)系，這些都為王陽(yáng)明之后逐漸悟通心學(xué)并教授學(xué)生做了鋪墊。

而在“悟道后”階段，王程強(qiáng)對(duì)王陽(yáng)明的文學(xué)形象描寫方式與之前有所區(qū)別，偏向故事化的藝術(shù)性描寫變少了，更多地通過王陽(yáng)明的書信以及他和弟子的往來(lái)，從側(cè)面建構(gòu)出王陽(yáng)明的文學(xué)形象。通過王陽(yáng)明為畏罪自盡的寧王叛黨劉養(yǎng)正葬母并寫祭文一事，塑造了王陽(yáng)明身外無(wú)物，良知做主的形象。而在嘉靖元年（1522），王陽(yáng)明的父親去世，諸事不順，便在謝絕各地求學(xué)者的《壁帖》中說(shuō)自己“在憂病奄奄中”，而第二年他又調(diào)整好自己的狀態(tài)，繼續(xù)細(xì)致地回答學(xué)生們的疑問。在回答學(xué)生王畿的疑問時(shí)，王陽(yáng)明也像尋常老師一樣會(huì)結(jié)合自己的生活實(shí)際，對(duì)學(xué)問進(jìn)行更淺顯的講解，比如當(dāng)時(shí)他的兒子剛生，天天關(guān)注自己的兒子，答信中便會(huì)有嬰兒啼哭的比喻；他有為父守孝經(jīng)歷，所以在回答學(xué)生關(guān)于孝的問題時(shí)也會(huì)引這一段親身經(jīng)歷作例子，這些行為舉動(dòng)的細(xì)節(jié)都從側(cè)面反映出王陽(yáng)明一代良師的形象。悟通心學(xué)之后王陽(yáng)明在王程強(qiáng)的筆下并未變得神乎其神，他的形象更貼近于一個(gè)諄諄教導(dǎo)、循循善誘的師者。

三個(gè)不同階段中王陽(yáng)明的形象變化，使得王陽(yáng)明的文學(xué)形象更為真實(shí)鮮活。而王程強(qiáng)對(duì)王陽(yáng)明文學(xué)形象的建構(gòu)不僅僅體現(xiàn)在三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，比如“王守仁把射箭這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持了一輩子。在贛州巡撫衙門工作時(shí)，工作累了，他就起身拉扯一會(huì)兒弓弦以鍛煉臂力”。這將王陽(yáng)明從“書呆子”的刻板形象中糾正了出來(lái)。又比如在既是愛徒又是妹夫的徐愛去世時(shí)，王陽(yáng)明悲痛得整整兩天粒米未進(jìn)，還為他先后寫了四篇祭文，將他對(duì)心愛弟子的真摯情感展現(xiàn)在讀者面前。經(jīng)過文學(xué)想象與構(gòu)建，王陽(yáng)明的形象更為豐滿鮮活了些：少年時(shí)放逸不羈，胸懷大志立志做圣賢，愛好神仙學(xué)問，不守規(guī)矩，做過新婚夜出逃的出格之事，也做過格竹子的傻事。成家立業(yè)步入官場(chǎng)后受到種種磨礪，也因回歸到了儒家學(xué)問，漸漸地，心平靜了下來(lái)，開始穩(wěn)步打好心學(xué)的基礎(chǔ)，也有了自己的政績(jī)。到了生命的后三分之一，隨著自己生命實(shí)踐的增多，對(duì)于心學(xué)的領(lǐng)悟越來(lái)越精深，最終悟得“致良知”三字，并成為一代心學(xué)宗師。比起作家的長(zhǎng)篇小說(shuō)《王陽(yáng)明》，傳記中的王陽(yáng)明三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變因?yàn)橛辛烁嗍妨系闹?，作家在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)上的處理更加得當(dāng)，也就使得王陽(yáng)明與我們更近了一些。

三、王陽(yáng)明心學(xué)的藝術(shù)闡釋

王程強(qiáng)在撰寫王陽(yáng)明傳記前已學(xué)習(xí)研究陽(yáng)明心學(xué)近十年。在剛出稿時(shí)，作家將這本傳記命名為《走進(jìn)王陽(yáng)明的生命》，后改為《王陽(yáng)明生命傳記》，最后由出版商改為《厲害了！王陽(yáng)明》。作家所取的兩個(gè)書名的關(guān)鍵字都落在“生命”二字上。王程強(qiáng)的王陽(yáng)明研究歷程大體分為兩方面：一是從王陽(yáng)明相關(guān)文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)（包括前人所寫的傳記、王陽(yáng)明手跡、王陽(yáng)明家書等），二是從他自身的生活體悟中學(xué)習(xí)。因此他在書寫王陽(yáng)明傳記時(shí)也是通過王陽(yáng)明的生平事跡講述、分析王陽(yáng)明與他人書信來(lái)往中的細(xì)節(jié)這兩大點(diǎn)來(lái)對(duì)其心學(xué)進(jìn)行藝術(shù)闡釋。

王陽(yáng)明主張從“心即理”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為內(nèi)心修養(yǎng)是教育的根本問題。他主張從“致良知”入手，通過教化修煉把私欲滅掉，保存每個(gè)人固有的天理良知，養(yǎng)成完善的道德品性，而“知行合一”便是他主張的行為準(zhǔn)則。所以陽(yáng)明心學(xué)最核心的三個(gè)觀點(diǎn)便是“心即理”“知行合一”和“致良知”。

在《厲害了！王陽(yáng)明》的書寫中，“心即理”這一觀點(diǎn)是通過講述王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的經(jīng)歷來(lái)達(dá)到藝術(shù)闡釋的目的。在被貶謫到龍場(chǎng)之前，王陽(yáng)明在獄中研究了《周易》，在赴謫的途中，他也一直在研究周易，這在他的游記性詩(shī)歌中都有一定的反映。而在龍場(chǎng)的這些年衣食住行的品質(zhì)都不佳，也無(wú)人與王陽(yáng)明論道。生活條件上的艱苦和無(wú)人論道的枯燥生活使得王陽(yáng)明只能自觀自己的內(nèi)心?！啊吨芤住犯嬖V他‘洗心’。怎么洗心呢？在龍場(chǎng)的時(shí)候，他說(shuō)把不正的念頭正過來(lái)。他把‘格物’解釋為正念頭……陽(yáng)明先生是從心上尋求大道”。王程強(qiáng)通過對(duì)王陽(yáng)明龍場(chǎng)這一經(jīng)歷的具體描述并結(jié)合王陽(yáng)明這段時(shí)期所作詩(shī)歌和研究《周易》所得來(lái)論述“心即理”這一觀點(diǎn)。

而關(guān)于“知行合一”的闡釋，作家是分布得較散。在“龍場(chǎng)悟道”時(shí)期就已提到，“陽(yáng)明先生悟道了。這是體悟，還需要以后在事上磨礪”。然后通過對(duì)王陽(yáng)明剿匪一事闡釋與“知行合一”相類似的觀點(diǎn)“事上磨”。在龍場(chǎng)的時(shí)候，王陽(yáng)明已經(jīng)領(lǐng)悟到了一些心學(xué)的門道，但是由于沒有實(shí)踐，所以還沒有經(jīng)過磨礪。在土匪清剿結(jié)束，王陽(yáng)明在橫水考察和規(guī)劃新縣城時(shí)，在給廣東楊仕德的信中寫道：“破山中賊易，破心中賊難。”這時(shí)的王陽(yáng)明有了剿匪治民的經(jīng)歷，對(duì)原來(lái)的體悟有了更深的體會(huì)，并在《寄諸弟》信中、在給弟子薛侃的信中，反省自己在剿匪中犯的錯(cuò)。王程強(qiáng)將剿匪和信件安排在前后幾章一起寫，并引用王陽(yáng)明的“事上磨”：“他說(shuō)事上磨，既是說(shuō)磨心性，也是說(shuō)要真知真行真干事。”而作家最終真正點(diǎn)明“知行合一”這一觀念是在解釋王陽(yáng)明手跡《答顧東橋書》，通過交代“心即理”與“知行合一”之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)一步闡釋“知行合一”，“陽(yáng)明先生提出知行合一是為了對(duì)治三種病癥……第二種病是把知和行分為兩截……當(dāng)時(shí)讀書人普遍性地有第二種病，病因是受流行學(xué)說(shuō)的影響。病理是什么呢？把人心和天理分做兩個(gè)，把人心和物理分做兩個(gè)。他提出‘心即理’是為了合二為一”。王程強(qiáng)先通過龍場(chǎng)悟道和剿匪這兩個(gè)故事為解釋“知行合一”打下了基礎(chǔ)，之后以王陽(yáng)明的信件解析結(jié)合“心即理”做進(jìn)一步分析，向讀者詳細(xì)闡釋“知行合一”。

闡釋完“知行合一”之后，作家便可以進(jìn)一步闡釋“致良知”了。他先是提及了王陽(yáng)明的手跡《答顧東橋書》：“嘉靖四年，陽(yáng)明先生終于把‘致知’和‘良知’組合成了致良知，發(fā)端就在這封信里?！薄斑@封信”就是《答顧東橋書》，作家還對(duì)這封信進(jìn)行了具體解釋：“知行合一”的目的則是為了致良知。而作家還引用了嘉靖五年（1526）王陽(yáng)明先生寫給鄒守益的五封信來(lái)解釋什么是“良知”，如何“致良知”。“良知，人人天生就有，再笨的人，良知一發(fā)用就能自省自覺……如何致良知呢？一定要從文字堆里鉆出來(lái)，返璞歸真”。其實(shí)說(shuō)白了就是要“知行合一”才能致良知，“知行合一”的目的則是為了“致良知”。通過對(duì)王陽(yáng)明手跡的細(xì)節(jié)闡釋，王程強(qiáng)在前兩個(gè)核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上向讀者介紹了第三個(gè)核心觀點(diǎn)——“致良知”。

這三個(gè)王陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)其實(shí)都比較抽象，總共加起來(lái)也不過寥寥十字。在這樣抽象的觀點(diǎn)面前，王程強(qiáng)選擇從易到難進(jìn)行藝術(shù)闡釋，第一個(gè)觀點(diǎn)“心即理”以王陽(yáng)明的龍場(chǎng)經(jīng)歷講述為主進(jìn)行闡釋，而第二個(gè)觀點(diǎn)“知行合一”的闡釋則在第一個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上不僅僅講述王陽(yáng)明的剿匪經(jīng)歷輔助理解，而且還加入了更多王陽(yáng)明信件中的內(nèi)容，并向讀者介紹一二兩個(gè)觀點(diǎn)之間的關(guān)系幫助理解。第三個(gè)觀點(diǎn)“致良知”是最為抽象難懂的，作家則在前兩個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將這三個(gè)觀點(diǎn)聯(lián)系了起來(lái)“心即理”和“知行合一”，其實(shí)都是為了達(dá)到“致良知”的階段，并輔以信件解析，幫助讀者更好地理解王陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)涵。

①王程強(qiáng)：《厲害了！王陽(yáng)明〈前言〉》，百花文藝出版社2020年版，第2頁(yè)。

②犁耘：《傳記文學(xué)的科學(xué)性和文學(xué)性》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1984年第2期，第387頁(yè)。

③⑤⑥⑦⑧⑨⑩??王程強(qiáng)：《厲害了！王陽(yáng)明》，百花文藝出版社2020年版，第24頁(yè)，第109—116頁(yè)，第228頁(yè)，第20—21頁(yè)，第115頁(yè)，第118頁(yè)，第383頁(yè)，第383頁(yè)，第394頁(yè)。

④錢德洪：《陽(yáng)明先生年譜》，見《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社2012年版，第1002頁(yè)。