［遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院, 遼寧 大連 116033］

一直以來(lái)人們對(duì)《君士坦丁傳》這部作品褒貶不一，不少學(xué)者認(rèn)為這部作品著重于歌頌君士坦丁其人而沒(méi)有準(zhǔn)確的記錄史實(shí)，并不能作為史料來(lái)運(yùn)用。持相反觀點(diǎn)的學(xué)者則認(rèn)為，尤西比烏斯沒(méi)有在傳記中刻意歪曲史實(shí)。因此，對(duì)我們來(lái)說(shuō)更重要的是通過(guò)對(duì)君士坦丁形象的分析來(lái)窺探尤西比烏斯寫作的目的。

一、虔誠(chéng)的信仰者

尤西比烏斯筆下的君士坦丁無(wú)疑是一名虔誠(chéng)的基督教徒，他多次將君士坦丁與先知摩西做對(duì)比，認(rèn)為君士坦丁與摩西有相似的經(jīng)歷和同樣的虔誠(chéng)。他認(rèn)為君士坦丁能夠如此虔誠(chéng)，很大程度上是受到了其父君士坦提烏斯的影響。當(dāng)戴克里先、馬克西米安、伽略里烏斯、君士坦提烏斯四人共同執(zhí)掌羅馬權(quán)力時(shí)，君士坦提烏斯是他們之中唯一一位對(duì)上帝充滿友善并且制定一種獨(dú)立政策的人。與當(dāng)時(shí)候極力迫害基督教徒的戴克里先不同，君士坦提烏斯對(duì)基督教采取的是一種寬容的政策。事實(shí)上，君士坦丁少年時(shí)期大多數(shù)時(shí)間是被養(yǎng)在戴克里先的宮殿中，直到君士坦提烏斯過(guò)世前不久才回到父親身邊。這樣說(shuō)來(lái)君士坦提烏斯理應(yīng)對(duì)君士坦丁沒(méi)有如此深厚的影響，但尤西比烏斯作為基督教的虔誠(chéng)信徒，以他的角度來(lái)看，正是由于君士坦提烏斯的友善，上帝賜福與他，從而使他擁有了如此偉大且虔誠(chéng)的兒子。

君士坦丁的虔誠(chéng)還體現(xiàn)在作戰(zhàn)時(shí)十分信任上帝，在夢(mèng)中上帝讓他在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用十字架形狀的軍旗。他起床之后馬上命人制作了這種軍旗，并且每每用于陣前，從而使戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利。此后君士坦丁開(kāi)始鉆研圣經(jīng)，任命基督教教士作為他的顧問(wèn)。君士坦丁在生活中也遵守著基督教的準(zhǔn)則。在與李錫尼烏斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他在軍營(yíng)外搭建起了十字架形狀的帳篷，在之中向上帝做禱告，同時(shí)恪守著純潔的生活原則。

君士坦丁很熱衷于向民眾宣傳基督教，他曾真誠(chéng)地對(duì)東部地區(qū)人們進(jìn)行規(guī)勸，他將戰(zhàn)爭(zhēng)得以勝利的功勞歸功于上帝，讓人們?nèi)バ叛錾系邸４送?，他還將十字架的雕像放置在都城的中間，來(lái)作為對(duì)外作戰(zhàn)勝利的標(biāo)志，用石碑記錄下上帝的符號(hào)以作為羅馬官方的救世標(biāo)志以及帝國(guó)的防護(hù)。君士坦丁本人對(duì)上帝的信仰達(dá)到如此程度，自然也能夠感染民眾去信仰基督教。尤西比烏斯正是想要通過(guò)這樣的形象來(lái)教化人們信仰基督教。

二、教會(huì)的扶持者

君士坦丁一直不惜余力地扶持教會(huì)，他對(duì)教會(huì)的支持體現(xiàn)在很多方面。在尤西比烏斯的記述中盡管教士們衣著樸素，其貌不揚(yáng)，君士坦丁依舊尊重他們，與他們共同就餐并且將他們一直帶在身邊。這不僅使君主對(duì)基督教有了更加具體的認(rèn)識(shí)，而且提高了教士們的地位。為了支持教會(huì)，君士坦丁還頒布了一系列有利于教徒的法令。首先，召回拒接向羅馬多神教獻(xiàn)祭而被行省總督流放和驅(qū)逐的人。其次，將那些以同樣理由被判勞役的人釋放出來(lái)，同時(shí)歸還他們的財(cái)產(chǎn)。再次，在軍隊(duì)里以同樣理由被剝奪職務(wù)的人將予以恢復(fù)其名譽(yù)。這些人可以選擇繼續(xù)在軍隊(duì)中官?gòu)?fù)原職或者作為平民獲得永久免除公共義務(wù)的待遇。

君士坦丁在基督教財(cái)產(chǎn)繼承方面也做了規(guī)定。他規(guī)定基督教徒的財(cái)產(chǎn)是屬于他們最近的親人。因此來(lái)確定他們的遺產(chǎn)歸屬問(wèn)題就容易了許多。如果死者是正常自然死亡，繼承權(quán)將屬于他們最近的親人。如果上述的這種合法繼承人不存在，那么每一個(gè)特定的地方教會(huì)就會(huì)被吩咐去接收這些財(cái)產(chǎn)。同時(shí)君士坦丁還認(rèn)為殉道者的墳?zāi)购湍康膽?yīng)當(dāng)交予教會(huì)。君士坦丁以法律的形式洗刷了基督教徒的罪名，實(shí)際上是告訴民眾，基督教徒是受到迫害的人，為基督教徒贏得了同情。規(guī)定基督教徒的財(cái)產(chǎn)可以歸于教會(huì)，他們的墓地也屬于教會(huì)，這就大大加強(qiáng)了基督教會(huì)在民眾之間的影響力。

君士坦丁對(duì)于教會(huì)的財(cái)產(chǎn)也做出了一系列的規(guī)定。首先他規(guī)定，國(guó)庫(kù)必須把土地、花園和房產(chǎn)歸還予教會(huì)。購(gòu)買過(guò)屬于教會(huì)財(cái)產(chǎn)的人或者作為禮物接受過(guò)此類財(cái)產(chǎn)的人，都應(yīng)當(dāng)歸還這些財(cái)產(chǎn)。無(wú)論是國(guó)庫(kù)還是個(gè)人，只要是侵占了教會(huì)財(cái)產(chǎn)，君士坦丁都要求他們歸還。從而使得教會(huì)獲得了可觀的收入，讓人們相信了基督教是同樣受到國(guó)家保護(hù)的教會(huì)，維護(hù)了教會(huì)的聲譽(yù)。

此外，君士坦丁還寫信給尤西比烏斯和其他主教，表示要修復(fù)舊的教堂，再建造一些更大規(guī)模的新教堂，并要求行省總督提供幫助。他下令在耶路撒冷的圣墓附近建造一座豪華的教堂，這座教堂極盡奢華。教堂的內(nèi)部是由大理石片拼接而成，每一塊大理石都被磨得光滑發(fā)亮。房頂由一層鉛包裹，為的是防止下雨漏水。房頂?shù)膬?nèi)部以雕刻的方格制件作為裝飾。教堂的門內(nèi)廊柱用華麗的石墩作為支撐。門的對(duì)面是一個(gè)被十二個(gè)圓柱環(huán)繞的半球體，象征著十二門徒。圓柱的頂部飾以銀子做的巨大碗狀物，據(jù)說(shuō)這是君主特地獻(xiàn)給上帝的。教堂是教徒們平時(shí)集會(huì)的場(chǎng)所，在日常宗教生活中扮演著很重要的角色，華麗的教堂同時(shí)也彰顯了教會(huì)的尊嚴(yán)。

君士坦丁對(duì)于教會(huì)內(nèi)部的矛盾也十分關(guān)注，為了調(diào)節(jié)阿里烏斯派的爭(zhēng)端，他曾派遣一名主教去往亞歷山大里亞作為調(diào)解人，并親自寫信給阿里烏斯派的領(lǐng)袖阿里烏斯，希望可以調(diào)停這場(chǎng)爭(zhēng)端。然而結(jié)果不盡如人意，教會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)端還在繼續(xù)，于是他決定召開(kāi)會(huì)議來(lái)解決這件事情，這就是基督教歷史上著名的尼西亞會(huì)議。參與會(huì)議的教士眾多，有來(lái)自于歐洲、非洲，以及亞洲等地的教士，可以說(shuō)與會(huì)人員極具普遍性和代表性。在會(huì)議中，君士坦丁認(rèn)真地聽(tīng)取了各位主教的觀點(diǎn)的陳述，并發(fā)表了自己的看法。會(huì)議最終以書面的形式做了總結(jié)，認(rèn)為阿里烏斯派為異端。盡管尼西亞會(huì)議沒(méi)有徹底解決了教會(huì)的爭(zhēng)端，但以君士坦丁個(gè)人的威望和力量依舊能夠促成教會(huì)短暫的和諧。在尼西亞會(huì)議前后，君士坦丁的態(tài)度一直都是溫和且有禮。他極力去敦促教會(huì)內(nèi)部的思想統(tǒng)一，君士坦丁雖然還沒(méi)有接受洗禮，但他對(duì)教會(huì)的影響力是舉足輕重的。在基督教會(huì)的發(fā)展壯大過(guò)程中，君士坦丁的扶持是至關(guān)重要的一環(huán)。對(duì)教會(huì)的扶持從法律方面，教堂的建設(shè)方面到解決爭(zhēng)端方面、君士坦丁對(duì)教會(huì)的構(gòu)想不是僅僅浮于表面的，而是有更加深遠(yuǎn)的期待。

三、羅馬多神教的反對(duì)者

盡管君士坦丁沒(méi)有強(qiáng)迫所有人都必須信仰基督教，但是在尤西比烏斯的筆下他是一個(gè)堅(jiān)決反對(duì)羅馬多神教的人。古羅馬人以奉行實(shí)用主義著稱，這種實(shí)用主義也體現(xiàn)在他們的宗教信仰方面。信仰基督，拋棄多神教的一個(gè)很重要的原因就是支持基督教的君士坦丁戰(zhàn)勝了那些信仰傳統(tǒng)宗教的君主們。這樣的勝利，在奉行實(shí)用主義的羅馬人眼里就是唯有上帝是真神的最有力的證明。多神教是古羅馬的傳統(tǒng)宗教，每當(dāng)羅馬軍隊(duì)征服一個(gè)地區(qū)，就會(huì)把當(dāng)?shù)匦欧畹纳窆┓钇饋?lái)，這樣就形成了“多神”的局面。而上帝與以往羅馬帝國(guó)的任何的一個(gè)神都不同，如果說(shuō)多神教對(duì)眾神是包容態(tài)度，那么基督教則是對(duì)眾神持排斥態(tài)度。因此，如若要扶持基督教，那么反對(duì)羅馬傳統(tǒng)宗教是勢(shì)在必行的，基督教與羅馬多神教終究是無(wú)法共存。

君士坦丁下令摧毀阿弗洛狄特的神廟，廢除神廟內(nèi)的祭拜活動(dòng)。這就使得傳統(tǒng)宗教的日常活動(dòng)受到了很大的影響，對(duì)于羅馬傳統(tǒng)宗教造成了極大的破壞。羅馬帝國(guó)自?shī)W古斯都起就有君主崇拜的傳統(tǒng)，這也是多神教的一個(gè)重要構(gòu)成部分。君主通常會(huì)將自己的雕像放入神廟中以供人們進(jìn)行供奉。君士坦丁禁止將他的塑像放入神廟中，符合了基督教禁止偶像崇拜的教義。這樣的舉措不單是支持了基督教，同樣也表明此時(shí)的多神教已經(jīng)失去了君主的支持。

在尤西比烏斯筆下，君士坦丁自然是一名無(wú)可挑剔的基督教徒。我們無(wú)法去探究君士坦丁個(gè)人的宗教信仰如何，他對(duì)基督教的寬容政策到底是處于政治目的還是自己的信仰。我們可以確定的是君士坦丁對(duì)基督教的一系列扶持在客觀上確實(shí)極大地促進(jìn)了基督教的發(fā)展。尤西比烏斯在《君士坦丁傳》中對(duì)君士坦丁的描述正是代表著基督教世界中君士坦丁的形象。在《君士坦丁傳》中，對(duì)君士坦丁的一言一行描述十分細(xì)致，說(shuō)明此時(shí)的基督教已然發(fā)展壯大，并且能夠?qū)y(tǒng)治者產(chǎn)生巨大影響，甚至可以利用統(tǒng)治者來(lái)為其教會(huì)做宣傳。而尤西比烏斯寫作的根本目的在于通過(guò)塑造君士坦丁完美的形象來(lái)了規(guī)勸人們信仰上帝。

①②③④⑤〔古羅馬〕尤西比烏斯：《君士坦丁傳》,林中澤譯,商務(wù)印書館2018年版，第173頁(yè)，第189頁(yè)，第230頁(yè)，第234頁(yè)，第295頁(yè)。