摘要：作為極富民族特征和區(qū)域?qū)傩缘睦L畫形式和中國(guó)獨(dú)特的文化景觀，靖西農(nóng)民畫在經(jīng)歷了從無至有、從小到大的歷程后，逐漸躋身藝術(shù)殿堂，日益受到關(guān)注與青睞。農(nóng)民畫是每個(gè)身處不同地域的壯鄉(xiāng)人可以隨時(shí)隨地檢索、提取和呈現(xiàn)的“在場(chǎng)”記憶。不僅是對(duì)壯鄉(xiāng)民俗與文化的濃縮和再現(xiàn)，也成就了壯鄉(xiāng)一種極其復(fù)雜的作為深度關(guān)懷的倫理性社會(huì)記憶。靖西農(nóng)民畫所蘊(yùn)含的民俗屬性和內(nèi)在性質(zhì)隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)展而有所改變。本文對(duì)其所承載的社會(huì)記憶展開探究，旨在窺探壯鄉(xiāng)社會(huì)記憶的再生產(chǎn)與傳播路徑。

關(guān)鍵詞：靖西農(nóng)民畫；社會(huì)記憶；再生產(chǎn)；傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）11-0071-02

靖西農(nóng)民畫根植于壯鄉(xiāng)農(nóng)村的土壤，以自然淳樸的農(nóng)村生活場(chǎng)景為題材和視角。其不僅可以激發(fā)文化共鳴，也可以進(jìn)一步加深壯鄉(xiāng)民眾對(duì)祖先精神的認(rèn)同以及對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活的思考，以鮮明有力的記憶承載方式，作用于欣賞著的內(nèi)心[1]。面對(duì)新媒體飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)靖西農(nóng)民畫的保護(hù)、搶救、利用、傳承，即在新環(huán)境下對(duì)其所承載的社會(huì)記憶的再生產(chǎn)與傳播路徑進(jìn)行探索。

一、社會(huì)記憶的再生產(chǎn)與傳播概述

將社會(huì)記憶的概念作為研究視角并不是社會(huì)學(xué)首創(chuàng)，真正將其引入的是法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）。自他開創(chuàng)了“集體記憶”研究以來，學(xué)者們多以建構(gòu)性的研究思路入手，對(duì)記憶的研究從個(gè)體視角逐漸轉(zhuǎn)為集體視角，認(rèn)為記憶是站在現(xiàn)在的角度而面向過去的一種重新建構(gòu)的過程，并且強(qiáng)調(diào)“歷史是由社會(huì)機(jī)制存儲(chǔ)和闡釋的”。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要把社會(huì)記憶應(yīng)用于群體認(rèn)同范疇。所謂社會(huì)記憶再生產(chǎn)是指在傳媒力量的加持下，對(duì)原有社會(huì)記憶的形式和外表予以改變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)記憶深加工和廣傳承的行為。在社會(huì)記憶再生產(chǎn)的過程中，發(fā)揮催化劑作用的傳媒并非是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，媒體領(lǐng)域在發(fā)展過程中也面臨諸多變化?？萍嫉倪M(jìn)步除了促進(jìn)社會(huì)的飛速發(fā)展外，也催生了各類媒體技術(shù)，記憶的傳統(tǒng)魅力逐漸被削減，社會(huì)民眾與過往之間的聯(lián)系可結(jié)合自然記憶逐漸實(shí)現(xiàn)，同時(shí)社會(huì)精英群體可運(yùn)用語言文字、紀(jì)念物件等方式打造與記憶相關(guān)的專屬場(chǎng)所空間，這些記憶場(chǎng)所都有一個(gè)共同的參照：民族與國(guó)家。媒介文化得到充分普及，為過往認(rèn)同理念的推廣帶來積極影響，可以拓寬社會(huì)記憶傳播途徑。網(wǎng)絡(luò)媒體受到社會(huì)各界關(guān)注，并在現(xiàn)代傳媒的發(fā)展過程中展現(xiàn)出自身優(yōu)勢(shì)，對(duì)社會(huì)記憶再制造、再表現(xiàn)和傳播帶來巨大影響[2]。各項(xiàng)現(xiàn)代傳媒活動(dòng)能夠更為明確地梳理出記憶和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，并對(duì)記憶形成、再生產(chǎn)、傳遞作出解析。由此可以看出，在現(xiàn)代傳媒時(shí)代，靖西農(nóng)民畫因其受益。借助各類新媒體，靖西農(nóng)民畫日益?zhèn)鞑ラ_來，被更多受眾知曉和認(rèn)可。

二、靖西農(nóng)民畫的壯鄉(xiāng)記憶“在場(chǎng)”

（一）農(nóng)民畫家的個(gè)體記憶到社會(huì)記憶

學(xué)者哈布瓦赫經(jīng)過長(zhǎng)期研究，指出個(gè)體記憶需由社會(huì)決定，即在社會(huì)環(huán)境中的民眾才可以獲知自身記憶，并對(duì)過往發(fā)生的事情進(jìn)行回憶，且在回憶中尋獲自身定位[3]。在社會(huì)記憶的生產(chǎn)中，個(gè)人記憶內(nèi)容通過“在場(chǎng)”的方式加工與再生，以“記述”為關(guān)鍵詞進(jìn)行表達(dá)。這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村與農(nóng)民的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)是整合的，其中農(nóng)村的時(shí)間尺度被記錄，以儀式和習(xí)俗活動(dòng)為核心的小農(nóng)生活內(nèi)容被承載[4]，所以這個(gè)記憶傳播過程就體現(xiàn)為從自我范疇到社會(huì)范疇的意義傳播。

人們?cè)卩l(xiāng)村中最能感受到大自然的熏陶并受其影響。法國(guó)作家梭羅重新發(fā)現(xiàn)了我們?cè)诔鞘鞋F(xiàn)代文明中過于注重物質(zhì)資源時(shí)所失去的東西，從而啟發(fā)我們?nèi)ニ伎肌班l(xiāng)村文化作為精神資源”對(duì)人類的意義。例如，民間文化伴隨著魯迅的童年記憶，在他的記憶中構(gòu)成了一種非常溫柔的人生體驗(yàn)，這種記憶具有歷史的延續(xù)性，《少年閏土》《從百草園到三味書屋》等無不是從孩時(shí)個(gè)人的鄉(xiāng)土記憶延伸到一定社會(huì)背景下的社會(huì)記憶。畫者所記錄的展覽在舊州古鎮(zhèn)的民族博物館里的《豐收》《奶奶山歌隊(duì)》《戰(zhàn)友情》《開拓者》《山泉奏響復(fù)興夢(mèng)》《脫貧公路》等，都對(duì)靖西壯鄉(xiāng)人民的日常勞作、人際情感回憶及鄉(xiāng)村風(fēng)貌有細(xì)致的描繪，并且緊貼時(shí)代，將脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與鄉(xiāng)村秀美山水聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)特的壯鄉(xiāng)記憶符號(hào)。從個(gè)人層面上說，這屬于畫家在日常鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)中形成的本源記憶，具有自然特性，這些散落的記憶微光聚集成火，照亮了記憶共同體。

（二）畫作的記憶在場(chǎng)與呈現(xiàn)

人們傾向于將記憶定位在群體提供的心理空間中，這種空間總是“由那個(gè)特定的社會(huì)群體所占據(jù)的物理空間所支撐”。農(nóng)民畫為人們提供了心理空間的記憶符號(hào)，設(shè)定并持續(xù)更新著人們?nèi)后w記憶的框架[5]。

農(nóng)民畫以農(nóng)村勞作者為主體，是生活藝術(shù)化的具體表現(xiàn)形式，也是文化層面的分支。在靖西農(nóng)民畫中，作者大多從主觀直覺出發(fā)，創(chuàng)作出了諸多具有濃重生活氣息的原創(chuàng)作品。在靖西農(nóng)民畫中，專業(yè)性的透視法則被忽略，黃金分割與布局構(gòu)造被剔除，取而代之以整體性的全視角觀察方法[6]。既沒有傳統(tǒng)國(guó)畫的含蓄雋美，也無人文畫引人遐想和思索的留白，以直擊受眾的飽滿展現(xiàn)出壯鄉(xiāng)淳樸的勞動(dòng)生活場(chǎng)景。這種淳樸的社會(huì)記憶無論是復(fù)現(xiàn)或是再生產(chǎn)、傳播，都需延續(xù)壯鄉(xiāng)傳統(tǒng)脈絡(luò)，避免內(nèi)在的生活氣息和鄉(xiāng)土人情在快速傳播中被剝落。它貼近壯鄉(xiāng)生活又可以展現(xiàn)出壯鄉(xiāng)生活，能夠充分表達(dá)壯鄉(xiāng)文化形態(tài)。人類記憶具有一定的主觀能動(dòng)性，可在選定對(duì)象之后作出改造，因此能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的目的[7]，這也是農(nóng)民畫的特點(diǎn)。推而廣之，靖西農(nóng)民畫中蘊(yùn)含的樸實(shí)自然的鄉(xiāng)土民俗，價(jià)值遠(yuǎn)不止藝術(shù)與審美那么簡(jiǎn)單，其日益滲透壯鄉(xiāng)民眾的生活，蘊(yùn)含了壯鄉(xiāng)群體的記憶、情感、認(rèn)同和價(jià)值觀，并持續(xù)為當(dāng)下壯鄉(xiāng)民眾的生活與生產(chǎn)實(shí)踐提供滋養(yǎng)，其所承載的社會(huì)記憶是貫通壯鄉(xiāng)歷史與未來的重要繩索，無論是再生產(chǎn)還是傳播，都不能背離宗義。

三、靖西農(nóng)民畫社會(huì)記憶的傳播策略

（一）開展文化記憶工程

靖西農(nóng)民畫不僅是壯鄉(xiāng)民俗生活的再現(xiàn)，也是對(duì)光明的點(diǎn)燃，對(duì)希望的傳遞，以及對(duì)明天的期冀。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼進(jìn)行的當(dāng)下，靖西農(nóng)民畫更是起到了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、美化生活、提升審美等重要功效。進(jìn)入新時(shí)期，壯鄉(xiāng)也將構(gòu)建農(nóng)民畫品牌形象視為凸顯地域形象的變形之文化符號(hào)之一，并致力于通過多重傳播手段的綜合利用，助推靖西農(nóng)民畫有序傳播，促使其從宣傳片日臻向文化創(chuàng)意消費(fèi)品轉(zhuǎn)型[8]。

（二）動(dòng)態(tài)傳播，活態(tài)傳承

新媒體不能實(shí)現(xiàn)受眾的實(shí)時(shí)反饋是現(xiàn)代背景下影響靖西農(nóng)民畫所承載的社會(huì)記憶再生產(chǎn)與傳播的一大弊端，但是新媒體也有自身的反饋機(jī)制和優(yōu)勢(shì)。靖西農(nóng)民畫社會(huì)記憶再生產(chǎn)與傳播的目的就是讓公眾更為深刻地了解、認(rèn)知并評(píng)價(jià)靖西農(nóng)民畫，讓這門藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大、傳承下去。而新媒體的一大優(yōu)點(diǎn)就是可以擴(kuò)大受眾面，并通過評(píng)論、留言的形式完成互動(dòng)交流。靖西農(nóng)民畫社會(huì)記憶的內(nèi)容從繪畫者、欣賞者的交流互動(dòng)開始，真正走向、融入大眾。

（三）發(fā)揮現(xiàn)代傳媒對(duì)社會(huì)記憶再生產(chǎn)與傳播的推動(dòng)作用

靖西農(nóng)民畫在堅(jiān)守內(nèi)涵的同時(shí)，應(yīng)走出原本的發(fā)展桎梏，借助新媒體實(shí)現(xiàn)傳播深度與廣度的拓展，使自身傳播到更遠(yuǎn)的領(lǐng)域，向大眾傳遞壯鄉(xiāng)的文化自信與文化自豪。新媒體所具有的轉(zhuǎn)述作用能夠極大地增強(qiáng)個(gè)體話語權(quán)，幫助個(gè)人和社會(huì)建構(gòu)起對(duì)靖西農(nóng)民畫的正確評(píng)價(jià)與認(rèn)知。靖西農(nóng)民畫所承載的社會(huì)記憶是支撐壯鄉(xiāng)古老文化傳承的重要力量和精神動(dòng)力。民族符號(hào)和繪畫實(shí)踐是靖西農(nóng)民畫再生產(chǎn)和傳播的兩種重要形式。因而，靖西農(nóng)民畫社會(huì)記憶的再生產(chǎn)與傳播要充分借助新媒體的力量，促使受眾正確認(rèn)知和評(píng)價(jià)壯鄉(xiāng)文化，在充分體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)要求的同時(shí)，緊隨時(shí)代的發(fā)展變化，建構(gòu)起特有的壯鄉(xiāng)社會(huì)記憶。

四、結(jié)語

我們的根脈在鄉(xiāng)土，社會(huì)記憶具有穿透歷史與現(xiàn)實(shí)的能力，而在其生成和傳遞的過程中，鄉(xiāng)村始終是一個(gè)獨(dú)特的生命體，農(nóng)民畫又在這一生命體里扮演著重要角色。在這個(gè)逐漸被城市化有意或無意模糊記憶的時(shí)代，重溫鄉(xiāng)土文化與價(jià)值觀念，對(duì)我們這個(gè)多民族國(guó)家而言，除了可以凝聚社會(huì)共同情感、喚醒記憶、增強(qiáng)國(guó)家民族認(rèn)同和維護(hù)社會(huì)秩序外，還能增強(qiáng)社會(huì)再生產(chǎn)的力量，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，更好地建設(shè)美麗壯鄉(xiāng)。隨著現(xiàn)代媒介的迅猛發(fā)展，社會(huì)記憶再生產(chǎn)和傳播的力度得以加大，但也在一定程度上被烙上了看圖時(shí)代或觀影時(shí)代的特征。應(yīng)正確看待新媒介的存在與作用，合理妥帖地運(yùn)用新媒介，讓壯鄉(xiāng)社會(huì)記憶實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)再生產(chǎn)，并有效地傳播下去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱藝藝.從“墻”上到“網(wǎng)”上：社會(huì)主義視覺符號(hào)的解構(gòu)與再生產(chǎn)[D].浙江：浙江大學(xué)，2016：36-41.

[2] 駱正林.作用、任務(wù)、原則：大數(shù)據(jù)時(shí)代媒介傳播對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)[J].閱江學(xué)刊，2019，11（6）：5-14.

[3] 莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].芝加哥：芝加哥大學(xué)出版社，1992：45-48.

[4] 孫慶忠.社會(huì)記憶與村落的價(jià)值[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（05）：32-35.

[5] [美]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].上海人民出版社，2000：37.

[6] 文超武.農(nóng)民畫 畫農(nóng)民——廣西靖西農(nóng)民畫藝術(shù)特征淺析[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（S2）：54-56.

[7] 李明潔.非遺保護(hù)的倫理性記憶價(jià)值——以作為城鎮(zhèn)化記憶樣本的上海西郊農(nóng)民畫為例[J].探索與爭(zhēng)鳴，2017（6）：93-98.

[8] 蔡劍鋒.對(duì)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)的思考——以廈門市翔安農(nóng)民畫為例[J].檔案管理，2013（2）：29-30.

作者簡(jiǎn)介：馬林（1995—），男，河北滄州人，碩士在讀，研究方向：廣告與媒介。