楊 虹 張 秀

早在萊茵報(bào)時(shí)期， 馬克思就看到了當(dāng)時(shí)資本主義社會財(cái)富分配極其不公平的社會現(xiàn)象， 但是囿于他仍然站在黑格爾理性主義的哲學(xué)立場上思考問題， 并未能解決令他苦惱的物質(zhì)利益難題。 在《1844 年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》 里， 馬克思才開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度去揭示工資理論的欺騙性， 從 “異化勞動” 中去探究無產(chǎn)階級貧困的原因， 并提出解決無產(chǎn)階級的根本路徑是實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。

一、 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對貧困問題的遮蔽

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家罔顧工人累死、 餓死的事實(shí)， 不去直接考察工人同其產(chǎn)品的關(guān)系， 而是把工人所獲的報(bào)酬當(dāng)作其被資本家占有的勞動的回扣， 以此來遮蔽資本家把工人當(dāng)作奴隸來剝削的現(xiàn)實(shí)； 不去探討工人貧困的根源， 而是把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作固有的事實(shí)， 企圖從理論上掩飾工人勞動本質(zhì)的異化。 馬克思揭開了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家虛偽的面紗， 指出其骨子里反對工人階級的立場， 批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)荒謬的假設(shè)前提和自我矛盾的理論學(xué)說。

（ 一） 工資理論對于工人奴隸地位的掩飾

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人當(dāng)作機(jī)器和牲畜， 其目的在于造成社會大多數(shù)人的不幸和痛苦。 馬克思發(fā)現(xiàn)， 無論社會是處在財(cái)富衰落、 財(cái)富增進(jìn)還是財(cái)富達(dá)到繁榮頂點(diǎn)的狀態(tài)下， 工人都是貧困的。 社會財(cái)富衰落時(shí)， 工人沒有工作也沒有金錢可以買到生存資料， 工人階級處在最痛苦的狀態(tài)； 社會財(cái)富增進(jìn)時(shí)， 工人也面臨著因?yàn)楦偁幖ち也坏貌贿^度勞累而早死的境況； 社會財(cái)富達(dá)到繁榮頂點(diǎn)的時(shí)候， 工人之間的競爭是最大的， 只有一部分工人能夠得到勞動機(jī)會從而獲得生存資料， 大部分工人都是痛苦的， 而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是使社會財(cái)富增進(jìn)到繁榮頂點(diǎn)， 這個(gè)時(shí)候資本家的利益能夠達(dá)到最大， 可見國民經(jīng)濟(jì)學(xué)極力于創(chuàng)造工人的不幸和貧困。

除此之外， 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持的勞動價(jià)值規(guī)律和工資規(guī)律是兩個(gè)完全相悖的規(guī)律。 首先， 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動價(jià)值論作為自己的理論前提， 他們在理論上承認(rèn) “勞動是人用來增大自然產(chǎn)品的價(jià)值的唯一的東西”①， 但是事實(shí)卻是站在勞動之外的資本家支配著工人的勞動。 工人作為勞動的主體， 不但不能支配自己的勞動， 甚至連獲得勞動的機(jī)會都要靠競爭才能獲得。 其次， 按照理論， “勞動的全部產(chǎn)品， 本來應(yīng)該屬于工人”②， 事實(shí)卻是工人不能占有自己的產(chǎn)品， 所有的勞動產(chǎn)品都是歸資本家所有， 而工人只能得到微薄的、 僅能使自身和家人能夠勉強(qiáng)活下來的工資， 而工資不過是資本家保證工人不斷運(yùn)轉(zhuǎn)并且在供給上不會滅絕的最低成本。因此， 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一方面承認(rèn)工人的勞動是價(jià)值的唯一源泉這一客觀事實(shí)， 但另一方面又創(chuàng)造工資規(guī)律對資本家剝削壓迫工人的事實(shí)進(jìn)行掩飾， 資本家的立場和工人階級的立場是完全相對立的， 工人在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來不過是沒有情感的機(jī)器和 “抽象的胃”， 是僅僅維持肉體生存的奴隸， 因此工人越勞動越陷入物質(zhì)和精神的貧窮境地。

（ 二） 私有財(cái)產(chǎn)永恒化的設(shè)想對于貧困根源的忽視

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把私有財(cái)產(chǎn)看作既有事實(shí)， 把勞動、 資本和土地的分離看成早已存在的現(xiàn)象。 因此， 他們不會知道土地同農(nóng)民的關(guān)系、 工資同工人的關(guān)系是怎么統(tǒng)一歸屬于資本和勞動的對立關(guān)系這一普遍形式， 也不會承認(rèn)資本是在何種程度上支配和統(tǒng)治工人的， 他們甚至對于這一事實(shí)進(jìn)行掩飾。事實(shí)上， 他們早就把資本家的利益當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 把無產(chǎn)階級的貧困當(dāng)作合理的社會現(xiàn)象。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)又是形而上學(xué)地看待私有財(cái)產(chǎn)的存在的。 他們認(rèn)為， 資本主義的生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的趨勢， 私有財(cái)產(chǎn)是永恒的、 不滅的，他們沒有看到私有財(cái)產(chǎn)只是一定歷史階段的產(chǎn)物。他們不斷創(chuàng)造新的理論去論證資本家獲得最大財(cái)富的可能性， 從而也就論證了無產(chǎn)階級貧窮的合理性。 所以國民階級學(xué)其實(shí)是一門致力于同時(shí)創(chuàng)造屬于少數(shù)人的社會財(cái)富和多數(shù)人的社會貧困的偽科學(xué)， 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不過是資產(chǎn)階級聘請的忠實(shí)的辯護(hù)士， 他們不可能發(fā)現(xiàn)貧困問題產(chǎn)生的根源。

二、 異化勞動理論對貧困問題的解蔽

馬克思的 “異化” 思想根源于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的 “異化” 思想。 黑格爾首先在哲學(xué)領(lǐng)域探討“異化” 這個(gè)概念， 他認(rèn)為， 絕對精神異化為自然界， 最后自然界在其發(fā)展的過程中又拋棄了異化回到了人自身。 而費(fèi)爾巴哈認(rèn)為， 人的本質(zhì)異化為宗教， 人創(chuàng)造了上帝卻又被自己的創(chuàng)造物所統(tǒng)治。 為了更好地解釋資本主義制度下勞動的本質(zhì)， 馬克思創(chuàng)造了異化勞動這一概念， 異化勞動是相較于一般勞動而言的。 工人的異化勞動不僅生產(chǎn)出了私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)， 還生產(chǎn)出了資本家與這種私有財(cái)產(chǎn)的 “屬于” 與 “被屬于” 的關(guān)系， 并且這種關(guān)系還反過來維護(hù)異化勞動， 私有財(cái)產(chǎn)制成為工人階級貧困的制度根源。

（ 一） 異化勞動是工人階級貧困的事實(shí)根據(jù)

馬克思指出， 人類通過對象化勞動改造自然界， 這個(gè)過程中 “人把自然界作為勞動對象， 勞動的根本內(nèi)容是對象化， 即勞動者把自己的本質(zhì)力量凝聚和體現(xiàn)在作為勞動產(chǎn)品的自然對象身上， 使自然界打上人的活動的印記， 使人的有效的能力變?yōu)樽匀粚ο蟮膶傩?。”③因此在這個(gè)過程中， 自然界給人類提供生產(chǎn)生活的原料來源， 對象化勞動是人類生命活動的體現(xiàn)， 勞動產(chǎn)品是人類本質(zhì)力量集中的產(chǎn)物。 但是， 在資本主義制度下， 這種對象化勞動卻轉(zhuǎn)化為異化勞動， 勞動產(chǎn)品成為與工人相對立和敵對的存在物， 并由此導(dǎo)致工人同自己類本質(zhì)的異化和工人同其他人之間的異化關(guān)系。 馬克思通過分析工人異化勞動的四個(gè)規(guī)定指出， 現(xiàn)實(shí)世界中人與自然界、 人與自身、 人與他人都處于普遍的異化關(guān)系中， 因此工人的貧困不是偶然現(xiàn)象而是必然的，也不是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言工人的貧困是是既有事實(shí)、 是早已注定的， 實(shí)際上工人的貧困是 “從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！雹?/p>

一方面， 工人同自然界的異化是其貧困的直接原因。 馬克思從 “當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)” 開始發(fā)問， 為什么整個(gè)社會會出現(xiàn)資產(chǎn)階級財(cái)富不斷積聚和工人窮死、 餓死這兩種完全相反的現(xiàn)象呢？ 為什么工人創(chuàng)造的財(cái)富越多， 其自身反而越貧窮呢？ 他摒棄“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人 （即勞動） 同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動本質(zhì)的異化”⑤的做法， 認(rèn)為要弄清楚這個(gè)問題， 首先就要考察工人同其生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品的關(guān)系。

勞動產(chǎn)品是工人本質(zhì)力量的印證， 它理應(yīng)是屬于工人階級的。 正是在對自然界進(jìn)行改造的過程中， 工人從自然界中獲得維持其肉體生存的生活資料和供其生產(chǎn)加工的勞動對象， 從而生產(chǎn)出滿足自己需要的產(chǎn)品。 但是在資本主義制度條件下， 工人與自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品卻處于異化的狀態(tài)。 馬克思說， “勞動所生產(chǎn)的對象， 即勞動的產(chǎn)品， 作為一種異己的存在物， 作為不依賴于生產(chǎn)者的力量， 同勞動相對立。”⑥因此， “工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多， 他親手創(chuàng)造出來反對自身的、 異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大， 他本身、 他的內(nèi)部世界就越貧乏， 歸他所有的東西就越少。”⑦工人同自己的產(chǎn)品的異化關(guān)系導(dǎo)致工人在不斷勞動中陷入更加貧窮的境地。

工人同自己的勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系其實(shí)也是工人同自然界相異化的體現(xiàn)。 工人本來是屬于自然界的一部分， 自然界是人類的 “無機(jī)的身體”， 但是現(xiàn)在工人階級卻失去了這個(gè) “無機(jī)的身體”， 他們沒有任何生產(chǎn)資料和生活資料， 甚至連開發(fā)自然界的工具以及自然界中的原料也不歸他們所有。 因此工人不得不進(jìn)入工廠靠出賣自己的勞動力來換取自己生存的生活資料， 他們首先是作為 “工人” 存在得到勞動資料， 其次才能獲得生存資料來維持自己作為 “人” 的肉體生命的存在。 而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資本家卻只看到了他們作為不斷勞動、 只需付出較小成本的機(jī)器而存在的 “工人”， 并且將他們作為地位最低的奴隸和牲畜來看待。 工人既沒有生產(chǎn)資料， 又不能占有自己的勞動成果。

總之， 工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、 同自然界相異化導(dǎo)致工人所創(chuàng)造的財(cái)富和自己能夠占有的財(cái)富是兩回事。 而隨著資本的積累， 工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多， 表明財(cái)富越來越多地集中在少數(shù)人手中，工人在與資本家的較量中也就越加貧困。 因此， 可以說工人同自然界的異化是導(dǎo)致工人貧困的直接原因。

另一方面， 工人的自我異化是其貧困的深層原因。 在進(jìn)一步考察工人勞動的本質(zhì)時(shí)， 馬克思發(fā)現(xiàn)工人與自己的生產(chǎn)活動也處于異化的關(guān)系中， 不僅如此， 工人在生產(chǎn)勞動過程中還喪失了自己的類本質(zhì)， 工人變成只能滿足肉體需求的動物。 在分析工人生產(chǎn)活動的過程中， 馬克思發(fā)現(xiàn)， “勞動對工人說來是外在的東西， 也就是說， 不屬于他的本質(zhì)的東西?！雹喽鴦趧訉τ谌祟悂碚f， 本來是展現(xiàn)其本質(zhì)力量的活動， 是創(chuàng)造其生命的活動， 人類通過勞動實(shí)踐去改造自然界的過程中不僅獲得了生產(chǎn)和生活資料， 又獲得了科學(xué)藝術(shù)上的精神慰藉。 然而在資本主義制度下， 工人在勞動中感受到的只有痛苦和不幸， 勞動對人來說居然成為一種自我犧牲的活動， 工人在不斷的勞動中體力和智力不是得到發(fā)揮而是被抹殺。 究其原因， 是因?yàn)楣と说膭趧硬皇菍儆诠と俗约旱模?勞動對于工人來說是一種異己的、外化的活動， 工人在勞動的時(shí)候一直處在自我異化當(dāng)中。

那么處于自我異化當(dāng)中的人的本質(zhì)是什么呢？馬克思指出， 這個(gè)時(shí)候人同自己的類本質(zhì)也處于相異化的關(guān)系中， 人在異化勞動的過程中喪失了自己作為人的類本質(zhì)。 人類與動物相區(qū)別的最重要的特點(diǎn)就是人類有意識， 因此不是像動物那樣把自身的生命活動與維持自己的肉體生存是融為一體、 不可分開， 人可以自由自在地進(jìn)行生產(chǎn)活動來滿足自己的需要。 但是 “異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來， 以至人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物， 才把自己的生命活動， 自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！雹嵋?yàn)楣と嗽诋惢瘎趧又信c自然是相異化的， 工人無法從自然界中直接獲得可供生產(chǎn)加工的對象， 所以工人不得不在資本家所強(qiáng)制的勞動中獲得生存的基本資料。 這個(gè)時(shí)候工人的本質(zhì)淪為動物的本質(zhì)， 工人的生命活動顯示出動物活動的特點(diǎn)而不是人類活動的特點(diǎn)， 工人在吃、 喝、 性等動物機(jī)能中才能感覺到自己的活動是自由的， 而在在勞動中是被迫的、 強(qiáng)制的。

因此， 工人同自己類本質(zhì)相異化的結(jié)果是工人被迫把自己作為 “類” 的自由自在的生命活動變成首要維持自己肉體生存的手段， 而這正是資本家和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所希望的。 工人異化成非 “人” 的存在， 工人的勞動異化為維持其肉體的活動， 工人的類本質(zhì)異化成動物的本質(zhì)， 工人的窮困正是從工人的這種自我異化中產(chǎn)生出來的。

（ 二） 私有財(cái)產(chǎn)制是工人階級貧困的制度根源

上面說到， 工人的勞動產(chǎn)品和勞動都不屬于自己， 那么勞動產(chǎn)品和工人的勞動是屬于誰呢？ 馬克思指出， “勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物， 勞動為之服務(wù)和勞動產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物， 只能是人自身。”⑩這個(gè)人就是資本家。 馬克思由工人同自己的類本質(zhì)相異化的關(guān)系看到人與人之間的普遍的異化關(guān)系， 其中最為突出的就是工人同資本家的異化關(guān)系。 正是通過異化勞動， 工人生產(chǎn)出資本家對于自己的產(chǎn)品和生產(chǎn)勞動的占有和支配關(guān)系， 工人創(chuàng)造出來的財(cái)富成為資本家的私有財(cái)產(chǎn)， 并且資產(chǎn)階級還創(chuàng)造了一系列理論和法律去說明自己私有財(cái)產(chǎn)的合法化和合理化。 正是私有財(cái)產(chǎn)制使得工人的勞動和勞動產(chǎn)品不歸屬于勞動者而是歸屬于不勞動的資本家， 工人階級才喪失了自己創(chuàng)造的一切財(cái)富， 所以私有財(cái)產(chǎn)制是工人階級貧困的制度根源， 而私有財(cái)產(chǎn)對于工人的統(tǒng)治是這種制度的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

一方面， 私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動的必然結(jié)果。 國內(nèi)學(xué)者對于私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系爭議頗多。姜海波認(rèn)為， 勞動的外化和異化是兩個(gè)不同的概念， 外化勞動而非異化勞動才是私有財(cái)產(chǎn)的原因，外化勞動就是 “勞動過程本身”?， 只有在資本主義條件下外化勞動才表現(xiàn)為異化勞動。 張雷生在承認(rèn) “私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容即資本是異化勞動的產(chǎn)物” 的前提下， 認(rèn)為 “異化勞動促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生， 而私有制一旦產(chǎn)生以后又會不斷地把異化勞動再生產(chǎn)出來， 異化勞動是由資本主義私有制決定的?！?王峰明認(rèn)為二者是相互作用的關(guān)系。 異化勞動生產(chǎn)出私有財(cái)產(chǎn)， 同時(shí)異化勞動又是借助私有財(cái)產(chǎn)來完成的。?

馬克思提出， 可通過工人同自己的勞動產(chǎn)品和勞動過程相異化， 推出工人同自己的類本質(zhì)相異化， 再進(jìn)一步推出人同人相異化的結(jié)果。 因?yàn)楣と说漠惢瘎趧樱?工人創(chuàng)造出大量的社會財(cái)富， 但是這個(gè)社會財(cái)富卻不屬于工人自身， 而是屬于資本家，即工人通過異化勞動生產(chǎn)出屬于資本家的私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)。 同時(shí)工人還生產(chǎn)出了資本家對于財(cái)產(chǎn)的私有關(guān)系， 即資本家對于工人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品存在占有關(guān)系， 并開始形成私有財(cái)產(chǎn)制度， 資本家又開始維護(hù)這種異化勞動， 二者之間的關(guān)系變成相互作用的關(guān)系。

另一方面， 私有財(cái)產(chǎn)對工人的統(tǒng)治。 由于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 的筆記本Ⅱ僅存4 頁，即從第40 頁到第43 頁， 前面大部分都已經(jīng)遺失了， 因此對于馬克思原本要闡述的完整思想無法進(jìn)行仔細(xì)地考量。 本文參考聶錦芳教授根據(jù)現(xiàn)在能夠看到的筆記本Ⅰ、 Ⅱ、 Ⅲ的線索勾勒出來的筆記本Ⅱ的基本思路框架， 認(rèn)為馬克思在考察私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的時(shí)候是圍繞著勞動和資本的統(tǒng)一、 對立以及他們同各自的對立三點(diǎn)展開的。 這其中， 私有財(cái)產(chǎn)最先表現(xiàn)為地產(chǎn)、 工業(yè)資本和勞動幾種形式， 而隨著農(nóng)民轉(zhuǎn)化為雇傭工人， 地主轉(zhuǎn)化為資本家， 以貨幣為表現(xiàn)形式的工業(yè)資本就成為了最普遍的私有財(cái)產(chǎn)的形式。 這時(shí)， 整個(gè)資本主義社會日益分化為工人和資本家兩大階級， 兩大階級的對立具體表現(xiàn)在勞動和資本的對立上， 私有財(cái)產(chǎn)對人的統(tǒng)治也體現(xiàn)在資本對于勞動的統(tǒng)治上， 并且由于資本力量的強(qiáng)大， 處于弱勢地位的工人階級在與資本家的較量中處于愈加貧困的狀態(tài)。

首先， 勞動同自身處于對立關(guān)系中。 正如馬克思所說， “勞動分解為自身和工資。 工人本身是資本、 商品?！?工人只有作為資本而存在的時(shí)候才能獲得生存。 也就是說， 工人只有當(dāng)資本家用工資購買他的勞動的時(shí)候， 他才能夠以資本的方式投入到生產(chǎn)當(dāng)中， 才能夠獲得維持自己生存的費(fèi)用。 而這個(gè)時(shí)候， 他在資本家和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里也只是作為工人而存在， 因此用來交換他的勞動工資， “不過是維持工人在勞動期間的生活的需要， 而且只限于保持工人后代不致死絕的程度?！?工人在這里是作為非人的 “機(jī)器” 存在， 因此資本家只要保持“機(jī)器” 在工作期間正常運(yùn)轉(zhuǎn)而給予一定的 “潤滑油”， 工人所得的工資是極低的。

其次， 勞動和資本也是相互對立的關(guān)系。 根據(jù)筆記本Ⅲ的第二個(gè) “補(bǔ)入”， 在馬克思看來， “無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立， 只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立， 它還是一種無關(guān)緊要的對立， 一種沒有從它的能動關(guān)系上、 它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對立， 還沒有作為矛盾來理解的對立?！?私有財(cái)產(chǎn)包含著勞動和資本的對立， 二者的對立是無產(chǎn)和有產(chǎn)對立的內(nèi)在體現(xiàn)。 勞動和資本的對立關(guān)系構(gòu)成了作為矛盾形式存在的私有財(cái)產(chǎn)， 而這種能動關(guān)系也促使了私有財(cái)產(chǎn)矛盾的解決。 而工人階級貧困問題的解決其實(shí)也包含在勞動和資本對立關(guān)系的發(fā)展中，即通過共產(chǎn)主義去揚(yáng)棄勞動的異化特性和資本的私有性， 實(shí)現(xiàn)勞動向人本質(zhì)的回歸和工人對于勞動產(chǎn)品的直接占有。

三、 共產(chǎn)主義理論對貧困問題的揚(yáng)棄

馬克思通過分析當(dāng)時(shí)的社會事實(shí)發(fā)現(xiàn)， 工人階級的貧困一方面是其異化勞動的產(chǎn)物， 另一方面，異化勞動生產(chǎn)的私有財(cái)產(chǎn)形成制度以后， 又以各種手段來維護(hù)工人階級的貧困， 并成為工人階級貧困的根源。 馬克思指出， 要通過共產(chǎn)主義路徑實(shí)現(xiàn)對貧困問題的揚(yáng)棄， 但是他認(rèn)為， 早期共產(chǎn)主義并沒有認(rèn)識到私有財(cái)產(chǎn)的積極意義， 也沒有真正理解人的本質(zhì)， 因此是 “粗陋的” “尚未完成的” 共產(chǎn)主義。 馬克思提出， 真正的共產(chǎn)主義是積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸， 是對工人階級物質(zhì)貧困和精神貧困的雙重解決。

（ 一） 早期共產(chǎn)主義未能積極揚(yáng)棄異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)

早期共產(chǎn)主義主要包括兩種形式， 即 “粗陋的共產(chǎn)主義” 和希望通過政治制度變革實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義， 因?yàn)閷τ谒接胸?cái)產(chǎn)的意義和人的本質(zhì)認(rèn)識不清， 二者都未能實(shí)現(xiàn)對于私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。

“粗陋的共產(chǎn)主義” 實(shí)際上是出于對于財(cái)富分配不公的嫉妒而實(shí)行的平均主義， 它企圖用私有財(cái)產(chǎn)的普遍占有來代替少數(shù)人的占有， 實(shí)際上還是肯定私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系， 這種占有還是建立在工人自我異化上的分配方式上。 但另一方面， 這種共產(chǎn)主義又十分強(qiáng)調(diào)平均， 所以 “它想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅”?， 這其實(shí)是沒有看到私有財(cái)產(chǎn)的積極意義， 是一種向封建社會、 原始社會 “倒退” 的行徑。 其次， 它倡導(dǎo) “公妻制”， 實(shí)際上是將人與人之間的關(guān)系簡單地看作男女關(guān)系，這其實(shí)是只看到了人的自然本質(zhì)， 即只把人當(dāng)作類存在物來看待， 而沒有看到具有復(fù)雜的社會關(guān)系的人的存在。 因此， 它是 “完全粗陋的和無思想的”?。

早期共產(chǎn)主義的另一種形式是希望通過政治制度的變革實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義， 如蒲魯東的無政府主義。這也并沒有消除工人的異化勞動， 仍然是在私有財(cái)產(chǎn)制度下談共產(chǎn)主義， 是不可能真正理解人的本質(zhì)和全面了解私有財(cái)產(chǎn)的意義的。 因此其仍然是一種“尚未完成的” 共產(chǎn)主義。 所以， 要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要從主客體兩個(gè)方面去考察， “沒有工人的勞動就沒有對象化的勞動產(chǎn)品， 自然就沒有私有財(cái)產(chǎn)， 所以奉行平均主義并不是徹底廢除私有制， 因?yàn)樗鼉H僅從客體方面去理解私有制。 至于通過改變政治制度廢除私有制， 持論者顯然沒有認(rèn)識到交換在社會中把孤立的人聯(lián)系在一起， 使人的需要 （盡管以異化的形式） 得到滿足的積極作用?！?

（ 二） 真正的共產(chǎn)主義積極揚(yáng)棄了異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)

馬克思認(rèn)為， 真正的共產(chǎn)主義是 “私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄， 因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有； 因此， 它是人向自身、 向社會的 （即人的） 人的復(fù)歸， 這種復(fù)歸是完全的、 自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！?這里包含著幾層意思。 首先， 人要通過自己的生命活動即生產(chǎn)實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)自我異化的揚(yáng)棄， 來實(shí)現(xiàn)人的類生活、 類本質(zhì)的回歸， 即只有通過人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)方面私有財(cái)產(chǎn)的消滅和精神方面人的本質(zhì)的回歸， 才實(shí)現(xiàn)了人的真正解放。 其次， 它是向“社會的” 人的復(fù)歸， 也就是說， 人不僅僅是自然界中的類存在物， 也是社會存在物， 人與人之間有各種各樣的社會關(guān)系， 人作為社會人， 不是僅僅滿足于肉體的生存， 也要去追求精神上的豐富， 更要與其他人之間形成和諧互助的關(guān)系而不是異化的關(guān)系。 再者， 真正的共產(chǎn)主義建立在對資本主義創(chuàng)造的財(cái)富的積極利用上， 它肯定私有財(cái)產(chǎn)的積極意義， 同時(shí)也揚(yáng)棄了其包含的異化關(guān)系和階級屬性，因此， 真正的共產(chǎn)主義是對于私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。

這種共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)打破了人與自然界、 人與自身以及人與人之間的異化關(guān)系， 也是對于人作為類存在物和個(gè)體存在物的矛盾的解決。 這時(shí)異化勞動回歸到人的一般性勞動， 工人生產(chǎn)的產(chǎn)品變成自己和他人的共同財(cái)產(chǎn)， 工人實(shí)現(xiàn)了真正的解放。

注釋：

①②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????? 《 馬 克 思 恩 格 斯 全集》 第 42 卷， 人民出版社 1979 年版， 第 54、 54、 56、93、 91、 91、 93、 96、 99、 111、 105、 105、 118、 118、120 頁。

③ 聶錦芳： 《關(guān)于重新研究 “巴黎手稿” 的一個(gè)路線圖》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》 2013 年第3 期。

? 姜海波： 《私有財(cái)產(chǎn)的起源與外化勞動——解讀〈1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉 筆記本Ⅰ》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》 2008 年第 1 期。

? 張雷聲： 《馬克思的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的手稿——〈1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉 研讀》， 《思想理論教育導(dǎo)刊》 2014 年第 9 期。

? 王峰明： 《異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)——試解 〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉 的一個(gè)理論難點(diǎn)》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》 2013 年第 1 期。

? 張歡： 《〈1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉 中的貧困問題——從異化勞動理論到社會概念》， 《湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》 2019 年第 2 期。