李萍萍

（南開大學馬克思主義學院 天津 300000）

馬克思主義自誕生起就有鮮明的無產(chǎn)階級即人民群眾的立場，因而人民主體性思想貫穿馬克思主義理論的始終。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中從馬克思主義整體視角出發(fā)，“闡述馬克思三個組成部分——哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義內(nèi)在聯(lián)系”[1]，重述唯物史觀和剩余價值學說，突出無產(chǎn)階級在變革現(xiàn)存社會所具有的無畏革命精神和主體力量。人民主體性思想不僅是科學社會主義對資本主義批判和超越的關(guān)鍵，也是科學社會主義與空想社會主義區(qū)別的關(guān)鍵點?？茖W社會主義是一種指導工人通向未來理想社會的理論，這與馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的人類社會發(fā)展的第三形態(tài)即人類自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)理論相呼應。中國特色社會主義進入新時代，黨中央堅持馬克思主義人民主體性理論，始終不忘初心，為全面建成小康社會和人民美好生活而不懈奮斗。

一、人民主體性思想的內(nèi)涵及其作為科學社會主義對資本社會批判和超越的關(guān)鍵

人民主體性思想的內(nèi)涵是將人民視為歷史的主體。馬克思從哲學層面對人民主體地位進行深刻闡釋，突出人的實踐推動歷史進步的作用。不同于資本主義社會中無產(chǎn)階級的悲慘境況，科學社會主義將實現(xiàn)人的主體地位和人的自由而全面的發(fā)展，從這個意義上說，科學社會主義是對資本主義的一種批判和超越。

（一）人民主體性思想的內(nèi)涵：人民作為主體

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中將人看作是現(xiàn)實的有生命的個人，也因此對歷史發(fā)展的動力問題有了確切的認知。第一，人是立足于感性世界的現(xiàn)實的人。在黑格爾的哲學語境中，絕對精神是一種脫離現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，超越客觀存在的最高理性并把人類歷史看作絕對精神的自我發(fā)展過程，人成了絕對精神的化身或虛幻體而陷入自我否定、自我矛盾之中。費爾巴哈批判黑格爾哲學的唯心主義本質(zhì)，用唯物主義自然觀審視人的本質(zhì)，將人設(shè)定為自然人和感性對象，但費爾巴哈摒棄黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，使人的本質(zhì)片面化，一方面“把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’”[2](P530)，因而，人只有直觀自然界的意義；另一方面，他談論的人是抽象的、離群索居的處于固定不變狀態(tài)中的人，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多人自然地聯(lián)系起來的普遍性[2](P501)。馬克思批判和超越了黑格爾和費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定，將唯物主義與歷史觀相結(jié)合，將人的本質(zhì)內(nèi)置于感性世界之中，把人理解為存在于感性世界具有感性活動的現(xiàn)實的人，這為人民主體性思想奠定理論基礎(chǔ)。

第二，人的實踐活動確證人的歷史主體意義。人的實踐活動不僅是人區(qū)別于動物而確證人的類本質(zhì)的關(guān)鍵點，也是確證社會歷史中人的主體性意義的重要一環(huán)。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類的第一個實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐就是物質(zhì)生活本身?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2](P519)人生存首先要解決吃、喝、住、穿的問題，“因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)這些滿足需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2](P531)。另一方面，人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上結(jié)成一定的社會關(guān)系。唯物史觀指出，人是自在的、自為的、實踐的人。人們的實踐活動不是機械的、動物式的群體活動而是有意識地建立多種社會關(guān)系的實踐活動?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。”[2](P501)在實踐活動中人們?yōu)楣餐哪康亩Y(jié)成不同的關(guān)系，如政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系、家庭關(guān)系等，并在社會交往中贏得社會地位，實現(xiàn)自我價值。

第三，階級斗爭推動社會形態(tài)的變更。“（從原始土地公有制解體以來） 全部歷史都是階級斗爭的歷史”[3](P9)。資產(chǎn)階級反抗封建主義統(tǒng)治、無產(chǎn)階級反抗資本主義的歷史表明，人是歷史發(fā)中的主體。在資本主義時代作為主體的人卻受到資本主義社會物的支配，人處于一種異化狀態(tài)，而科學社會主義的目的是解蔽物的遮蔽，實現(xiàn)人的主體性。

（二）人民主體性：科學社會主義對資本社會批判和超越的關(guān)鍵

人民主體性是科學社會主義對資本主義社會批判和超越的關(guān)鍵。科學社會主義是資本主義時代無產(chǎn)階級尋求解放的理論?？茖W社會主義從空想到科學、理論到實踐，在實踐中展現(xiàn)真理的光芒，也印證了人民主體的力量。

第一，科學社會主義是力圖超越資產(chǎn)階級社會現(xiàn)實的關(guān)于人民解放的學說。首先，科學社會主義作為一種理論學說，有鮮明的無產(chǎn)階級立場。在資本主義社會中，馬克思、恩格斯深入無產(chǎn)階級之中，感受無產(chǎn)階級的生存境遇，指導無產(chǎn)階級反抗現(xiàn)實壓迫。其次，科學社會主義是在批判資本主義社會現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)的新世界?？茖W社會主義以唯物史觀和剩余價值為基石，在批判資本主義社會的同時，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，得出“兩個必然”和“兩個絕不會”的社會發(fā)展規(guī)律，提出未來社會的基本發(fā)展原則。最后，科學社會主義的基本原則符合廣大人民群眾的利益?？茖W社會主義一方面強調(diào)要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的極大發(fā)展是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。另一方面實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，生產(chǎn)資料公有制是人民實現(xiàn)美好生活最基本的條件。由于生產(chǎn)資料屬于社會全體公民共同所有，分工和被迫勞動的情形消失了，不再有腦力勞動和體力勞動之分，人們的閑暇時間增多，人最終將自由而全面地發(fā)展。

第二，中國特色社會主義是科學社會主義在21 世紀的新發(fā)展，是真正實現(xiàn)人民主體性的現(xiàn)實場域。列寧領(lǐng)導十月革命建立世界上第一個社會主義國家，使科學社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。但蘇聯(lián)在社會主義發(fā)展過程中實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制和行政體制，最終東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運動一度陷入低潮。共產(chǎn)主義消失論和滅亡論在國際社會塵囂甚上。在自由主義者高呼勝利的同時，在中國以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導集體做出改革開放的偉大決策，將社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，走出一條中國特色社會主義道路。如今中國改革開放走過40 余年的歷程，中國社會發(fā)生翻天覆地的變化，國家綜合國力顯著提升，人民生活水平得到極大改善，使科學社會主義在21 世紀煥發(fā)出新的生機與活力。中國特色社會主義是在堅持科學社會主義基本原則的前提下，結(jié)合中國實際發(fā)展走出的特色的社會主義之路。習近平一再強調(diào)：“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義?！盵4](P21)中國特色社會主義牢牢抓住以人民為中心的發(fā)展思想，實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標，使人民主體性思想在新時代有新的言說。中國特色社會主義的成功實踐使科學社會主義成為內(nèi)涵更加豐富、內(nèi)在邏輯更加清晰的理論學說，進一步彰顯科學社會主義創(chuàng)始人的理論初衷和社會關(guān)懷。如今中國特色社會主義制度的優(yōu)勢使中華民族和中國人民更加堅定“四個自信”，以更高的熱情投入社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)之中。

二、人民主體性：空想社會主義與科學社會主義區(qū)別之關(guān)鍵

人民主體性力量的發(fā)揮是社會主義從空想變?yōu)榭茖W的重要因素?？障肷鐣髁x者在唯心史觀基礎(chǔ)上，把空想社會主義視為某種理性原則，將理想社會的實現(xiàn)寄托于天才人物，忽略人民群眾的作用，出現(xiàn)理想性愿景與現(xiàn)實性場域的張力。而科學社會主義以唯物史觀為理論基點，探索資本主義生產(chǎn)剩余價值的秘密，闡明人民群眾推動歷史進步的作用，在現(xiàn)實的革命運動中彰顯人民主體性。

（一）空想社會主義：現(xiàn)實性場域與理想性愿景的張力

空想社會主義之所以是一種“空想”，無法落實到現(xiàn)實社會中，有其重要的原因。第一，空想社會主義將啟蒙思想原則幻化了。啟蒙思想家應資本主義發(fā)展需要將反對封建等級統(tǒng)治、建立自由平等的資產(chǎn)階級國家作為其任務和宗旨。他們以理性為指導，以自由、平等、博愛為原則，倡導建立理性的王國和理性的社會?！鞍牙硇援斪饕磺鞋F(xiàn)存事物的唯一裁判者。”[5](P526)資產(chǎn)階級革命勝利建立理性原則指導下的資產(chǎn)階級理想王國，但資本主義現(xiàn)實發(fā)展表明，“這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國……而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國”。啟蒙思想家永恒的理性“實際上不過是恰好正在發(fā)展成為資產(chǎn)者中等市民的理想化的知性而已”[5](P524)。啟蒙思想家建立的“理想國度” 的非現(xiàn)實性表明啟蒙思想家倡導的原則的破產(chǎn)?？障肷鐣髁x者直面社會現(xiàn)實問題，批判資本主義社會種種不平等和壓迫。他們反對私有財產(chǎn)并試圖建立“共產(chǎn)主義模范區(qū)”來消除貧困和改善無產(chǎn)階級狀況，緩和社會矛盾，但以失敗告終。因為他們所設(shè)想的“社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要它被發(fā)現(xiàn)了，它就能用自己的力量征服世界”[5](P536)。他們將社會主義作為某種原則和教條，看作是啟蒙思想原則的進一步深化，認為社會主義是正確的原則而直接嫁接到資本主義社會內(nèi)，他們雖批判資本主義私有制，但只在資本主義范圍內(nèi)進行改革；雖將無產(chǎn)階級看作受苦受難的階級，但忽視無產(chǎn)階級的革命主體性。

第二，人民主體性在空想社會主義中是缺場的。唯心主義哲學家們將精神的運動等同于現(xiàn)實的歷史發(fā)展。黑格爾認為世界的發(fā)展是由某種最高的理性即絕對精神推動的，是絕對精神的自我運動和自我發(fā)展，是不斷揚棄自身而后又復歸自身的過程。而后，以鮑威爾為代表的青年黑格爾派繼承黑格爾的唯心史觀，他們以頭腦思想批判推動歷史進程的偉大思想家自居，完全忽略人民群眾的主體作用，將人民群眾當作只是他們進行思想批判的材料，對現(xiàn)存狀況的解決途徑是從思想上克服這種不滿而未訴諸現(xiàn)實斗爭。費爾巴哈將歷史的發(fā)展看成一部宗教變遷史，用人們之間的宗教的愛來掩蓋階級對立的事實?？障肷鐣髁x者也認為歷史的發(fā)展是由天才人物推動的?？障肷鐣髁x者與馬克思之前的哲學家都把唯心主義作為其理論的基礎(chǔ)，從思想上或精神上推動現(xiàn)實世界的發(fā)展，將思想高浮云端之上來改變現(xiàn)實的世界，實則是用思想改變自己的頭腦。他們批判資產(chǎn)階級私有制關(guān)系，看到私有制的種種弊端，但又無力改變現(xiàn)存的社會狀況；同情無產(chǎn)階級的現(xiàn)實遭遇，但又寄希望于資產(chǎn)階級。沒有從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)基本現(xiàn)實出發(fā)，只是在頭腦中規(guī)劃理想的社會藍圖，因而使社會主義陷入空想。

（二）科學社會主義彰顯了人民主體性

唯物史觀和剩余價值作為科學社會主義的兩大基石，在理論上指出人民的主體意義，在實踐中指導人民大多數(shù)即無產(chǎn)階級成為變革現(xiàn)存社會，實現(xiàn)自身解放的主體力量。

第一，以唯物史觀為基石的科學社會主義遵循社會發(fā)展規(guī)律和凸顯人的主體意義?！拔镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識?！盵6](P591)馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展規(guī)律，從哲學和社會歷史的變革中凸顯人民的主體意義。從哲學層面上說，唯物史觀剝離抽象的人，將從事實踐活動的個人看作唯物史觀的邏輯起點，明確指出“所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[2](P530)。同時，摒棄考察事物時形而上學的思維方法，恢復了辯證的思維方法并將其運用到社會歷史發(fā)展中，得出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動推動歷史發(fā)展的重要論斷。唯物史觀和辯證法為社會主義的必然性和無產(chǎn)階級革命必要性提供哲學上的論證。從社會歷史層面來說，馬克思將革命實踐作為推動歷史發(fā)展的重要因素?！熬蛯嵺`的唯物主義者來說，全部問題使社會革命化，實際地反對現(xiàn)存狀況?！盵2](P527)資本對勞動的奴役和資本主義周期性的經(jīng)濟危機表明，資本主義私人占有的生產(chǎn)關(guān)系不適應生產(chǎn)力的發(fā)展，同時無產(chǎn)階級意識到自身是打碎舊世界的革命力量，既掌握社會發(fā)展規(guī)律又使無產(chǎn)階級意識到自身的力量，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。

第二，以剩余價值理論為基石的科學社會主義為無產(chǎn)階級改變現(xiàn)存社會狀況提供了理論依據(jù)。馬克思對資本主義生產(chǎn)過程的剖析，指出資本主義社會商品生產(chǎn)是以剩余價值為目的。剩余價值揭示了資本家剝削工人的秘密。資本積累和工人貧困成了資本主義社會兩極分化的顯著標志。產(chǎn)品過剩爆發(fā)周期性的經(jīng)濟危機表明，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系…… 發(fā)生矛盾”[6](P591)。“資本成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的限制，揚棄資本的生產(chǎn)關(guān)系。就同社會財富和生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生像行會制度、農(nóng)奴制、奴隸制同這種發(fā)展所發(fā)生的同樣的關(guān)系，就必然會作為桎梏擺脫掉?！盵7](P149)剩余價值的創(chuàng)造者與歸屬者的非同一性、資本生產(chǎn)的社會性與占有的私有性之間的矛盾，預示資本主義社會的暫時性，給予無產(chǎn)階級革命的合理性和革命必勝的信心。

第三，人類社會是辯證發(fā)展的，人的全面發(fā)展的具體歷史過程也是人民主體性實現(xiàn)的進程。資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式—資本主義生產(chǎn)矛盾—人的全面異化—無產(chǎn)階級革命—建立社會主義國家—人的自由而全面發(fā)展。由此看出，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展與建構(gòu)科學社會主義屬于同一的。在《1857—1858 年經(jīng)濟學手稿》中，從個人存在狀態(tài)出發(fā)，把人類社會分為社會發(fā)展的三種形態(tài)：第一種是生產(chǎn)能力狹小的基礎(chǔ)上自然形成的人們相互依賴的關(guān)系；第二種是以商品生產(chǎn)為主的資本主義社會中以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性；第三種是“ 建立在個人全面發(fā)展…… 基礎(chǔ)上的自由個性”[8](P52)?？茖W社會主義和共產(chǎn)主義將是人的第三種發(fā)展形態(tài)，在這社會形態(tài)內(nèi)人們將改變自己的生存方式。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，首先要實現(xiàn)生產(chǎn)資料歸國家所有，以往一切奴役和壓迫的根源在于生產(chǎn)資料私有制，因此“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料”[5](P562)。社會占有生產(chǎn)資料時，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了”[5](P564)。

三、人民主體性思想對中國特色社會主義的現(xiàn)實觀照

人民主體性思想是馬克思、恩格斯在批判和超越資本主義狹隘的主體觀基礎(chǔ)上建構(gòu)的，以廣大人民群眾的利益和愿望為追求。新時代以人民為中心的發(fā)展思想是對人民主體性思想的繼承和發(fā)展。全面建成小康社會，實現(xiàn)全國人民共同富裕是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的目標，也是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，更是中國特色社會主義發(fā)展的核心所在。

（一）新時代以人民為中心的發(fā)展思想是對人民主體性思想的繼承和發(fā)展

以人民為中心的發(fā)展思想是中國特色社會主義對馬克思主義人民主體性思想的繼承與發(fā)展。以人民為中心的發(fā)展思想是社會歷史合力論中人民主體性理論的當代表達，更是馬克思主義政黨執(zhí)政的核心。

第一，以人民為中心的發(fā)展思想是歷史合力論中人民主體性思想的當代表達。人的活動與人類歷史是密切相關(guān)的。歷史合力是有意識的人的活動與社會發(fā)展過程的客觀物質(zhì)之間的連接點，在唯物史觀中的位置十分重要。人們活動的結(jié)果取決于意向不同的人們共同活動所形成的合力，這種合力使得人類歷史從總體上看像是無目的的自然力量發(fā)揮作用的結(jié)果。因而，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗主義者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是“想象主體的想象活動”[2](P525-526)。人的活動構(gòu)成歷史，歷史活動中的人們是歷史主體。人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。歷史合力形成要素之一是單個人的意志。每個人都有自己的目的和愿望，為了實現(xiàn)個人的美好生活，單個人融入社會之中，在實現(xiàn)自己的美好愿望的同時也在一定程度上幫助他人達成愿望?？偟膩碚f，每個人的美好愿望在社會生活實踐中匯合成全體人民的共同的愿望。以人民為中心的發(fā)展思想是歷史合力的當代表現(xiàn)。要素之二是生產(chǎn)力。科學技術(shù)是生產(chǎn)力的重要形式。人靠自身智慧利用自然力改變物質(zhì)世界，在這一點上說，生產(chǎn)力是由人創(chuàng)造的?？茖W技術(shù)是理性、中立的，人利用科學技術(shù)實現(xiàn)自己的意志。這兩個要素都說明人在歷史中發(fā)揮重要作用，是歷史合力中的重要因素。

第二，以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義政黨的價值追求。共產(chǎn)黨自成立起就有鮮明的無產(chǎn)階級立場。在馬克思、恩格斯創(chuàng)立共產(chǎn)黨之前，各種秘密團體的黨派引導工人運動，而唯有共產(chǎn)黨將自己的目標公之于世公開反對資產(chǎn)階級，表明與資產(chǎn)階級斗爭到底的決心。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出，共產(chǎn)黨“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[3](P44)。共產(chǎn)黨站在廣大無產(chǎn)階級的立場上，關(guān)心人民群眾的疾苦，代表廣大人民群眾的利益，為廣大人民群眾的幸福生活不懈奮斗。同時共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論即辯證唯物主義和歷史唯物主義表明共產(chǎn)黨將無產(chǎn)階級大眾放在心中最高的位置。共產(chǎn)黨人在用這一方法論指導工人運動過程中，既堅持實事求是，又放眼未來，作出重大戰(zhàn)略決策，掌握運動的前提、把握運動規(guī)律、明確運動的目標等，創(chuàng)造工人階級乃至廣大人民群眾向往的生活。尤為重要的是，共產(chǎn)黨堅持群眾路線。從群眾中來，到群眾中去的工作方法可以集中人民群眾的智慧和經(jīng)驗，各種政策和決策反映人民的意愿，使人民群眾積極參與到社會建設(shè)之中，成為社會發(fā)展的主體力量。

（二）全面建成小康社會是人民主體性思想在新時代中國特色社會主義內(nèi)的生動體現(xiàn)

當今世界處于百年未有之大變局，風險和矛盾疊加，中國特色社會主義始終將人民群眾的利益放在首位，實現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的理念，繼續(xù)推動中國特色社會主義邁向現(xiàn)代化。堅持全面建成小康社會，著力解決社會主要矛盾和充分實現(xiàn)人民當家作主兩者缺一不可，這是團結(jié)全國各族人民用奮斗的姿態(tài)創(chuàng)造美好生活的重要保障。

第一，正確認識我國社會主要矛盾是全面建成小康社會的重要前提。馬克思將黑格爾頭足倒置的辯證法運用到唯物主義之中，指出任何事物的發(fā)展都是肯定、否定、否定之否定的永無止境的過程。矛盾是推動事物運動、變化和發(fā)展的主要因素。矛盾的普遍性表明事物事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性表明社會的不同階段有不同的矛盾。人類社會的歷史發(fā)展是一部矛盾不斷生產(chǎn)和解決的過程。新中國成立至今，我黨在社會發(fā)展不同階段上，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，明確指出各階段的主要社會矛盾。黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民對美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的發(fā)展不平衡需要國家給予西部欠發(fā)達地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)給予一定的政策傾斜，完善和整合鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。從事物發(fā)展進程來說，一定的差距的存在是合理的，但是差距過大不利于社會發(fā)展。因而堅持供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，在人民需求量大的部門加大投入，降低人民生活成本、完善基本社會保障制度等。社會的主體是人，社會的發(fā)展需要人。

第二，充分實現(xiàn)人民當家作主是全面建成小康社會的政治保障。人民代表大會是人民當家作主的重要體現(xiàn)，全面建成小康社會是實現(xiàn)人民美好夢想的重要途徑。馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，政治制度是上層建筑的一部分。政治制度對一個國家和一個民族的發(fā)展有重要的導向作用。一個民族或國家選擇什么樣的制度由這個國家的國情和人民的選擇決定的。亞里士多德將人定義為政治動物，說明人是政治生活的主體。到資本主義社會，資產(chǎn)階級革命雖然倡導自由、平等，但只是表面上的平等，而非事實的平等。公民成了抽象的公民，而在社會主義社會，尤其是在我國，全國人民代表大會實現(xiàn)了全體公民平等參與，實現(xiàn)發(fā)表自己意見的愿望，人民主體性得到充分彰顯。

第三，全面建成小康社會建立在廣大人民群眾的奮斗之上。幸福不是等出來的，而是干出來的。充分實現(xiàn)人民主體性作用和人民群眾的主觀能動作用是實現(xiàn)小康社會的重要力量。只有將個人的實踐奮斗融入到社會之中，將個人夢想融入實現(xiàn)全面建成小康社會的偉大夢想之中，將自己的理想轉(zhuǎn)化為行動，才能實現(xiàn)自己夢想的美好生活。習近平總書記在2017 年新年賀詞中就提出，擼起袖子加油干，用自己的雙手創(chuàng)造美好生活。給人民群眾信心和力量，有信心全面建成小康社會；給人民群眾提供展示自己夢想的機會和舞臺，夢想和機遇是辯證統(tǒng)一的，如果有夢想而沒有實現(xiàn)的舞臺，沒有現(xiàn)實的條件，夢想只能流為空談。黨和政府領(lǐng)導廣大人民群眾抓住時代機遇，成就最好的自己，過上幸福美好生活。