祝豐慧

矗立于鄂西北地區(qū)的武當(dāng)山是我國的道教圣地和武當(dāng)武術(shù)的重要發(fā)源地，優(yōu)美的自然環(huán)境及深厚的文化底蘊(yùn)是近年來武當(dāng)山發(fā)展文化旅游的重要支柱，武當(dāng)山也因此獲得“亙古無雙勝境，天下第一仙山”的美譽(yù)。歷代武當(dāng)人民在接受道教文化熏陶的同時，希望探尋和解釋道教在當(dāng)?shù)氐呐d起和發(fā)展的緣由，并賦予其更加豐富的文化內(nèi)涵，因而創(chuàng)作并傳播了大量民間文學(xué)作品。目前，已有伍家溝民間故事、武當(dāng)山宮觀道樂、武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)山廟會、武當(dāng)神戲等5項(xiàng)由武當(dāng)山人民創(chuàng)作的民間文化成果被列入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。武當(dāng)山的民間傳說頗為豐富，如，2006年李征康等人整理并出版的《武當(dāng)民間文學(xué)》一書中就有民間傳說、故事122則，此后又有大量武當(dāng)山傳說文本被研究者們整理出版。其中影響最為廣泛的是張三豐在當(dāng)?shù)匦薜篮兔鞒勺嬷扉υ诖伺d建道教建筑群的傳說。作為民間敘事重要表現(xiàn)形式之一的民間傳說，根植于人們?nèi)粘Ｉ詈兔袼资澜缬^的基礎(chǔ)之上。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，諸多民間傳說故事主要采用口耳相傳的方式實(shí)現(xiàn)傳承和保存，輔以文字符號對其加以記載，從根本上說，我國民間敘事大多秉持著講述人現(xiàn)場講述、聽眾現(xiàn)場聽取的敘事形式。但隨著現(xiàn)代科技文明的進(jìn)步、城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)社會的民間敘事講述生態(tài)遭到巨大的沖擊，許多民間傳說失去了其講述土壤和社會影響力。幸運(yùn)的是，武當(dāng)山民間傳說迄今依然保存著旺盛的生命力，活躍在人們的日常交往和想象之中。因此，筆者在對武當(dāng)山民間傳說的具體講述活動進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用文化地理學(xué)理論和表演理論等相關(guān)知識，分析武當(dāng)山民間傳說在當(dāng)代社會中的講述特點(diǎn)，并進(jìn)一步探討民間敘事如何在新時代迎接現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，以獲得更多傳承和發(fā)展的機(jī)會。

一、武當(dāng)山民間傳說的講述現(xiàn)狀

武當(dāng)山豐富多彩的民間傳說迄今依然保持著較高的活躍度，尚未完全與人們的日常生活相剝離。筆者在參與到武當(dāng)山民間傳說講述活動中時了解到，當(dāng)?shù)孛耖g傳說的講述者數(shù)量較多，這些講述者遍布在當(dāng)?shù)氐母餍懈鳂I(yè)；明顯感受到當(dāng)?shù)厝藢γ耖g敘事的講述方式富有激情，部分講述者會主動積極地引導(dǎo)話題，激發(fā)聽眾的興趣；另外，在展開講述活動的時間、地點(diǎn)等方面具有武當(dāng)山地區(qū)的獨(dú)特印記。武當(dāng)山的民間傳說講述活動主要呈現(xiàn)出以下幾個方面的特征：

（一）講述者眾多，講述活動頻繁

“武當(dāng)民俗文化在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷地吸納外來文化，與漢水文化、荊楚文化、巴蜀文化等融匯交貫，呈現(xiàn)個性鮮明、多姿多彩的民俗文化特點(diǎn)?！雹僭诋?dāng)?shù)馗挥凶诮烫厣拿袼孜幕甜B(yǎng)下，民間傳說、故事在普通民眾的生活中廣泛流布，生于斯長于斯的武當(dāng)山民眾也有意識地傳承與保存其擁有和依賴的民俗文化資源，很多人自小就對此類充滿奇幻色彩的民間敘事文本耳濡目染，并爛熟于心，代代相傳。2020年6月20日，筆者以外地游客身份前往武當(dāng)山進(jìn)行調(diào)研，在調(diào)查過程中，曾先后與多位本地居民交談，當(dāng)談及武當(dāng)山當(dāng)?shù)氐膫髡f故事時，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的講述欲望。下面摘錄其中兩位講述者與筆者之間的話語序列：

第一位講述者是一位出租車司機(jī)，此處稱呼其為陳師傅，他主要根據(jù)武當(dāng)山道觀建筑群的特點(diǎn)進(jìn)行的講述。

筆者：師傅，你們這里是道教圣地，今天一見果然像仙境一般。

陳師傅：是啊，我們這里平時游客比你現(xiàn)在看到的多很多，今年是因?yàn)橐咔?，所以來旅游的游客減少了一大半。

筆者：這次疫情對各行各業(yè)的影響確實(shí)很大。師傅，你們這里有沒有什么有趣的民間故事？

陳師傅：那我們這里可多了，你看到路邊的這些道觀沒？都是大有來頭的。

筆者：請您跟我講講吧！

陳師傅：我跟你說說我們這些建筑的來歷吧！那還得從明成祖朱棣說起。當(dāng)時啊，朱棣從他侄子朱允手中奪得皇權(quán)之后，心里多少還是有點(diǎn)愧疚，就想要通過信仰道教得到緩解。有一次他出巡到了武當(dāng)山，看到這山覺得有靈氣，就想啊，不如在這里建一些道觀，好供奉黃老。朱棣當(dāng)時就命令幾十萬工匠在此修筑道觀，好讓他在這里休養(yǎng)生息。你現(xiàn)在看到的，武當(dāng)山上的那些道觀中比較大、比較古老的一些，大多是朱棣時期建造的……

第二位講述者是筆者所租住旅館的房東，此處稱呼其為華先生，筆者在請他推薦旅游景點(diǎn)時，伴有當(dāng)?shù)貍髡f的講述活動。

筆者：華先生好，我打算這兩天去武當(dāng)山周圍逛一下，您有什么建議嗎？

華先生：你如果想去逛，武當(dāng)山金頂是應(yīng)該去看看的，不過疫情期間不開放。你可以去太極湖那邊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

筆者：我從網(wǎng)絡(luò)上看過太極湖的照片，發(fā)現(xiàn)那里的湖面特別靜謐。

華先生：是的，尤其是下雨天很好看，而且啊，這太極湖是很有來頭的。

筆者：您能具體說說嗎？

華先生：以前啊，據(jù)說張三豐就在太極湖畔練功。我們這里人都知道，張三豐以前做過和尚，但是做和尚的時候他覺得沒意思，所以就還俗了。后來就來到了武當(dāng)山，發(fā)現(xiàn)這里仙霧繚繞，是修道的好地方，所以就在這里入了道教。他以前就曾在太極湖旁邊的道觀里練功，你現(xiàn)在去看，那邊還可以看到一個張三豐練劍的大雕像……

這些講述者在講述過程中都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自豪感，可見其講述當(dāng)?shù)孛耖g傳說的意愿與他們自己內(nèi)心的地方文化認(rèn)同感有著緊密的聯(lián)系。除上述兩位講述人外，筆者還隨機(jī)與多位當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行交流，這些講述活動在各種正式和非正式場合展開，發(fā)現(xiàn)他們大多愿意分享自己所了解的武當(dāng)山民間傳說，且或多或少都能講述兩三個故事。

（二）講述方式多樣，現(xiàn)場互動性強(qiáng)

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于講述者眾多，不同的講述者會采用多種不同的講述方式，富有較多講述經(jīng)驗(yàn)的講述者也會有意識地變更自己的講述方式，以求達(dá)到最佳的講述效果。這里以所接觸到的一位講述人為例，該講述人在接受筆者請他講述一些有意思的傳說的邀請后，迅速反客為主，投入到繪聲繪色的講述活動中去。

首先，講述人會迅速判斷聽眾的身份，有針對性地進(jìn)行引導(dǎo)。譬如，在得知我們是外地人、對武當(dāng)山有趣的民間傳說了解不多時，講述人就從與當(dāng)?shù)馗鞣N建筑風(fēng)物有關(guān)的傳說講起。6月21號，筆者在步行參觀火神廟時，恰巧遇到廟外有幾位老人在乘涼，于是上前詢問有關(guān)火神廟的情況。

筆者：奶奶，你們這個火神廟建了有多久了??？

李奶奶：我們這火神廟啊，建了都有好幾百年了。

筆者：我看你們這火神廟就建在街邊，這還是挺新奇的。

李奶奶：你不知道，這街道是后來修建的，本來這一片都是道觀，后來拆離，就剩火神廟還沒有拆。

筆者：那現(xiàn)在來火神廟上香的人多嗎？

李奶奶：多啊，我們這火神廟非常靈驗(yàn)，大家都喜歡到這里上香。

王奶奶：就是呢，我們這火神廟非常靈驗(yàn)的，以前張三豐還在這里許過愿呢。我去年正月來拜過，說保佑我們一家平安，果然去年一家我們家人都很健康，這都是托了這里的神仙和太極爺?shù)母！?/p>

李奶奶：是啊，你要參觀其實(shí)可以去我們那邊的太極湖，那里才好看。還有我們這里山上的道觀也很有看頭。

筆者：我正打算過去看看呢。

王奶奶：還有我們山上的道觀也很多?；鹕駨R后面的山上就有好幾座。里面還有的道觀，以前是專門關(guān)那些犯了規(guī)矩的道士、道姑的。

筆者：他們也會犯法嗎？

王奶奶：當(dāng)然了，以前還有一個太極爺?shù)呐降?，喜歡太極爺。太極爺一心修道根本不想這些事，就直接跟女徒弟說明了想法，結(jié)果女徒弟知道后沒有收心，反而不守規(guī)矩，被太極爺發(fā)現(xiàn)了就關(guān)在了后面的道觀里。

李奶奶：是的，我也聽說過……

整個講述的過程問答、互動非常多。面對不同的聽眾，講述者的講述方式會做出相應(yīng)的改變，并且受訪的幾位講述人之間在講述方式的運(yùn)用方面也存在明顯差異，有的講述人喜歡以問答的形式進(jìn)行講述，有的講述人的講述則注重對表情、肢體動作的運(yùn)用。

其次，當(dāng)?shù)氐闹v述者十分重視與聽眾之間的現(xiàn)場互動。民間傳說的講述“是在特定語境中講述人和聽眾用口頭語言圍繞故事進(jìn)行的話語交流過程”②，講述者和聽眾之間發(fā)生或多或少的語言交流，無形中構(gòu)成一系列的言語序列，這和民間敘事的本質(zhì)有著密切聯(lián)系。講述民間傳說等民間敘事作品不是進(jìn)行嚴(yán)肅的講話，講述者雖然掌握話語主動權(quán)，但整個活動不是講述者的一言堂，而是在聽眾的問答互動中發(fā)揮其怡情功能?，F(xiàn)場進(jìn)行的活態(tài)講述行為為聽眾提供了與講述者互動的客觀條件，講述者和聽眾對互動的需求幫助民間傳說的講述活動繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民間敘事現(xiàn)場即時講述的傳統(tǒng)。參與到筆者田野調(diào)查中的諸位講述人都有意或無意地在與聽眾進(jìn)行現(xiàn)場互動，一方面可以通過聽眾的反饋及時地了解聽眾的關(guān)注點(diǎn)所在，另一方面希望能夠通過交流、互動吸引聽眾的注意，從而達(dá)到較好的講述效果，實(shí)現(xiàn)對武當(dāng)山故事的傳播。

（三）講述文本母題類同，異文豐富

武當(dāng)山地區(qū)有關(guān)當(dāng)?shù)氐澜贪l(fā)展緣由及以張三豐等著名人物為主人公的民間敘事作品數(shù)量繁多，這些活躍在人們口頭上的活態(tài)傳說文本帶給聽眾一個個栩栩如生的人物形象和妙趣橫生的傳說故事。筆者在聽取講述時發(fā)現(xiàn)，這些講述人所講述的傳說文本表現(xiàn)出類型化的特點(diǎn)，參與調(diào)查的幾位講述人講述的內(nèi)容大多屬于地方風(fēng)物傳說和太極爺張三豐的傳說。講述人對地方風(fēng)物傳說的講述，往往需要依托武當(dāng)山的某一建筑或地域?yàn)椤皞髡f核”加以講解，現(xiàn)存的風(fēng)物遺址強(qiáng)化了傳說的可信度，也憑借富有傳奇意味的故事背景為文物古跡增添了吸引力。在有關(guān)地方風(fēng)物傳說的講述中，講述者經(jīng)常會運(yùn)用到仙人謫居、帝王欽點(diǎn)等母題，使講述活動帶來更多趣味。講述者熱衷于講述的宗教人物傳說中，無論是講述者還是聽眾，最為感興趣的都是發(fā)生在張三豐身上的趣聞軼事，施救貧民、游戲貪官污吏、處事方式奇異等母題在講述中經(jīng)常被援用。武當(dāng)山地區(qū)民間傳說的具體講述上，文本母題類同化的現(xiàn)象比較突出，但盡管在文本的情節(jié)、母題上有同質(zhì)化傾向，當(dāng)?shù)氐闹v述人會自主追求故事的新穎性、獨(dú)特性，因此在同類母題的基礎(chǔ)上，又會出現(xiàn)許多異文。如，在講到張三豐施法讓窮人到土倉里拿金銀，其中有一位窮人沒能出來的時候，一位講述人說的是因?yàn)椤斑@個窮人忘了張三豐要把眼睛閉上的禁令，因而敗露”；而另一位講述人則講的是“這個窮人過于貪婪以至引火燒身”?？梢?，在遵循傳說的基本母題的同時，講述人也會因?yàn)橹鲃釉谠形谋镜幕A(chǔ)上做出變動，結(jié)果構(gòu)成大量故事的異文。

二、武當(dāng)山民間傳說講述特色的成因

武當(dāng)山民間傳說的講述活動在當(dāng)代社會依舊十分頻繁，與其他地區(qū)民間敘事講述活動逐漸式微的局面大相徑庭，筆者以為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是多種原因共同作用的結(jié)果。首先，文化地理學(xué)為分析武當(dāng)山這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象提供了有效視角。堅(jiān)持以“人—地”關(guān)系為核心理論的文化地理學(xué)“是研究人類各種文化現(xiàn)象的空間分布、地域組合及文化區(qū)域系統(tǒng)的形成、變化和發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。（它）研究諸文化要素的形成發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系，以及各種文化現(xiàn)象的區(qū)域特征”③。其次，表演理論認(rèn)為對民間敘事文本的講述活動是一種言說方式，認(rèn)為“表演的文類、行為、事件和角色不會孤立地發(fā)生，而是相互作用、相互依賴的”④。在該理論指導(dǎo)下，研究民間傳說文本在武當(dāng)山這一場域中的動態(tài)形成過程成為可能。再次，民間傳說與民間信仰之間的關(guān)系也是引導(dǎo)武當(dāng)山人們重視對當(dāng)?shù)孛耖g傳說的講述與傳播的重要因素。

（一）武當(dāng)山獨(dú)特的地理空間位置

身處中原腹地的武當(dāng)山山區(qū)，獨(dú)特的地理空間位置，塑造著當(dāng)?shù)厝嗣駥Υ耖g敘事的態(tài)度。首先，對文化分區(qū)的分析是文化地理學(xué)的重要主題，我國民間敘事的活態(tài)傳承存在明顯的區(qū)域差異，整體表現(xiàn)為東部地區(qū)的講述行為較少，中西部地區(qū)為口頭講述活躍的格局。地理環(huán)境的差異及已有的文化生態(tài)格局是影響民間敘事活性因子分布的直接原因?！皬母瓷现v，文化的差異性最終取決于人類改造和適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境的差異?！雹菝耖g敘事的傳承需要有較為穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)文化觀念等的支撐，在經(jīng)濟(jì)文化繁榮的東部地區(qū)傳統(tǒng)文化格局極易被新興文化所取代。而中部的武當(dāng)山地區(qū)因當(dāng)?shù)氐纳絽^(qū)資源，人民保留了許多傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活方式，與民間傳說的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化環(huán)境具有一致性，因此為民間傳說的講述和傳承提供了土壤。同時，該地因地理環(huán)境的閉塞，社會成員在文化思想上受到的外來文化沖擊力度經(jīng)東部地區(qū)緩沖之后呈現(xiàn)明顯減弱的趨勢。因此，許多原始文化觀念的殘留，玄虛、神異等民間敘事中與現(xiàn)代文明相抵牾之處，但在武當(dāng)山地區(qū)人民的心中則有其自然合理性，心理上的認(rèn)同促使人們自愿參與講述和傳播民間敘事作品的活動。其次，武當(dāng)山地區(qū)人均占有土地面積大，除集鎮(zhèn)外極少出現(xiàn)人口密度過大、活動空間私密逼仄的情況，許多人家仍建有開闊的場院可供人們?nèi)粘Ｉ畹脑捈页?、講故事。武當(dāng)山在地理位置上遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)的城市，且傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固，即使現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)普及、信息傳播迅速，但城市流行文化向該地的擴(kuò)散、傳播、扎根仍會經(jīng)歷較長一段時間的過渡。相對于現(xiàn)代化都市文化新變性強(qiáng)、現(xiàn)代娛樂手段豐富多樣等情形，武當(dāng)山仍保留著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土氣息，為民間傳說等講述活動的開展提供了極為有利的客觀條件。

（二）武當(dāng)山地區(qū)口頭表演語境的建構(gòu)

武當(dāng)山人民對當(dāng)?shù)孛耖g傳說的講述或多或少存在一定的技巧，當(dāng)?shù)刂v述人的口述也是有規(guī)律的表演行為。鮑曼的表演理論認(rèn)為，民間口頭敘事等表演在本質(zhì)上是與表演中的社會結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造相關(guān)涉的，“它所重視的不是對一個個文本或一個個民俗事象形態(tài)的研究，而是在日常交流實(shí)踐的視角下整體地去理解社會結(jié)成與文化新生的過程”⑥?；诖?，可從更為深層的角度分析武當(dāng)山民間傳說的講述活動仍能有序進(jìn)行的原因。首先，表演語境的建構(gòu)為武當(dāng)山民間傳說的表演提供了重要基礎(chǔ)。“‘語境’是表演理論的核心概念，注重文本在特定語境中的動態(tài)形成過程是表演視角的革命性主張之一?！雹呖陬^表演所根植的背景或事件及其他結(jié)構(gòu)性存在都可歸結(jié)為語境，它們制約和影響著表演的發(fā)生。武當(dāng)山依靠其自然環(huán)境和宗教文化資源大力發(fā)展旅游業(yè)，慕名而來的游客們對武當(dāng)山地方文化的好奇心理促使他們成為了講述活動的重要對象，而當(dāng)?shù)鼐用駷榱送苿赢?dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多人自覺地承擔(dān)起地方文化的講述者和表演者的重任。即，武當(dāng)山文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)利益的同時，也為當(dāng)?shù)氐目陬^表演營造了有利的表演語境，游客的鼓動為講述人的講述帶來了動力。其次，表演具有新生性的特征?！八械谋硌荻疾皇窍嗤模胰藗兿Ｍ軌蛐蕾p到每一個表演的獨(dú)特個性，同時也能明了整個社區(qū)范圍內(nèi)表演領(lǐng)域總體的模式性?！雹嘀v述人在講述傳說時，有意在原有文本的基礎(chǔ)上做出技巧性的變動，一方面是為了迎合聽眾的獵奇心理，破除復(fù)述原有文本的枯燥窘境，一方面可以顯示出講述者自身的高超技藝，獲得更多認(rèn)可。所以武當(dāng)山的民間傳說講述活動在遵從原有文本的前提下，做出新穎的變動，以異文的形式保留民間傳說對聽眾的吸引力。

（三）武當(dāng)山民間信仰的內(nèi)在規(guī)約

“民間傳說敘事方式在創(chuàng)作和演化中總是有一些內(nèi)在和外在的東西支撐著，內(nèi)在的民間信仰因素是規(guī)約傳說發(fā)展的關(guān)鍵。”⑨長期受道教文化熏陶的武當(dāng)山居民，對文化的敬畏和對傳說人物的尊崇早已潛藏在人們的集體無意識中，如，在武當(dāng)山地區(qū)“張三豐普遍被尊稱為‘張爺’‘太極爺’，從來沒有人敢直呼張三豐姓名的。人們怕得到‘張爺’的懲罰”⑩。這種滲透在民眾心靈深處的民間文化信仰規(guī)約和引導(dǎo)著人們的行為，也深刻影響著當(dāng)?shù)厝藢Υ齻髡f的態(tài)度。首先，對當(dāng)?shù)匚幕淖院栏泻蜔霟岬男叛鍪谷藗冃闹斜Ａ糁鴮τ趥髡f故事的激情與高度重視。武當(dāng)山的居民在日常生活中或多或少會聽老一輩人講述一些具有地方特色的民間傳說，來自精神文化方面的信仰抵御著現(xiàn)代文明帶給此類傳統(tǒng)民間文化的沖擊，幫助人們保持著對民間傳說的興趣，而不是以質(zhì)疑、批判的眼光來審視民間傳說文本。其次，深厚的民間信仰構(gòu)筑起人們彼此之間的身份認(rèn)同感及其講述和表演民間傳說的方式，對于當(dāng)?shù)厝硕?，有關(guān)武當(dāng)山道教的發(fā)源和太極爺張三豐發(fā)傳說是凝聚彼此之間關(guān)系的重要紐帶，他們也愿意把這些傳說講述給更多人，讓更多人領(lǐng)略到武當(dāng)山文化的魅力和價值，進(jìn)而推動當(dāng)?shù)匚幕玫陌l(fā)展，并得到武當(dāng)山以外人群的接受與理解。

三、武當(dāng)山民間傳說的當(dāng)代活態(tài)傳承與保護(hù)策略

武當(dāng)山富有特色的民間傳說是中國傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊(yùn)含著中華民族共同的文化精神和先民們的生活經(jīng)驗(yàn)、人生觀念，應(yīng)該在人們的日常生活中發(fā)揮其重要價值，而不是僅僅作為研究文本被保存、凝固在文字、錄音、影像之中。從調(diào)研結(jié)果來看，盡管武當(dāng)山民間傳說的講述活動相比其他地區(qū)具有一定的優(yōu)勢，但是仍然存在諸多困境。如：口述傳承活動還未能夠達(dá)到內(nèi)在自覺的程度，講述者局限于個人的喜好對傳說加以講述；講述方式過于保守，尚未與浩浩蕩蕩的互聯(lián)網(wǎng)潮流相融合，未來的傳承發(fā)展存在較大壓力；傳說內(nèi)容與當(dāng)代生活脫節(jié)，故事合理性逐漸缺失。本文對武當(dāng)山民間傳說講述活動特點(diǎn)及成因的分析，正是為了更好地推動當(dāng)?shù)孛耖g傳說口頭講述和傳承工作的進(jìn)行。時代的發(fā)展為武當(dāng)山民間傳說的活態(tài)傳承創(chuàng)造了條件，也提出了新的要求。要實(shí)現(xiàn)對武當(dāng)山珍貴的民間傳說的活態(tài)傳承和保護(hù)，可從激發(fā)群眾保護(hù)民間敘事的自覺性、利用新媒體技術(shù)超越地理空間的阻礙、優(yōu)化民間敘事中的文化觀念、為民間敘事注入時代內(nèi)容等多個方面開展工作。

（一）引導(dǎo)群眾由自發(fā)講述轉(zhuǎn)向自覺傳承

群眾的重視和講述情況直接關(guān)系到民間傳說的傳承成果。武當(dāng)山的民間傳說作品是“由民眾自創(chuàng)自享、自娛自樂，處于地域性封閉形態(tài)，其傳承處于自發(fā)狀態(tài)”?，現(xiàn)有的各種對民間傳說的講述和欣賞活動大多是武當(dāng)山民眾自發(fā)的行為，是以休閑、娛樂為其主要目的。一旦傳統(tǒng)的民間傳說在當(dāng)?shù)厣鐣蓡T心中喪失了其原有的娛樂、補(bǔ)償功能，就將逐漸在日常生活中消隱，這也是在現(xiàn)代娛樂方式?jīng)_擊下民間敘事在許多地區(qū)被人們遺忘的重要原因。因此，引導(dǎo)群眾轉(zhuǎn)變強(qiáng)化其主動自覺傳承民間傳說的心理，是實(shí)現(xiàn)武當(dāng)山民間傳說活態(tài)傳承的有力推手。首先，可進(jìn)一步研究發(fā)掘武當(dāng)山民間傳說的經(jīng)濟(jì)價值，以此引起人們對民間傳說的重視和主動傳承。當(dāng)?shù)鼐用駥ξ洚?dāng)山傳說在發(fā)展武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)的價值作用有一定程度的認(rèn)知，但還未在更深層的思想觀念中影響到他們對于傳說文本的態(tài)度，目前當(dāng)?shù)厝藢髡f的講述往往是在游客的主動詢問下進(jìn)行的。具有地域特色的民間傳說承載的當(dāng)?shù)靥赜械奈幕L(fēng)貌和文化發(fā)展成果，表現(xiàn)出武當(dāng)山個性化的特點(diǎn)。在全球化的今天，建立在地方文化特色基礎(chǔ)上的旅游等經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動無疑是能夠激發(fā)游客的消費(fèi)欲望和帶來極大的經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)?shù)厣鐣蓡T只有在深刻意識到民間敘事的經(jīng)濟(jì)價值后，才會更加主動積極地投身到挖掘和保護(hù)民間傳說的活動中去。其次，當(dāng)?shù)卣枰哟髮Ξ?dāng)?shù)孛耖g傳說價值和開展保護(hù)工作重要性的工作力度。過去人們對民間傳說價值的了解主要是建立在老一輩的介紹和自身生活中獲得的點(diǎn)滴感受，存在著認(rèn)識不深入、了解不全面的問題。這需要地方政府有效組織當(dāng)?shù)匚幕瘜ｎ}研究，豐富民間文化底蘊(yùn)和文化新業(yè)態(tài)，派遣具有威望的專業(yè)人士向群眾宣傳宣講民間敘事的各種社會價值，幫助和引導(dǎo)群眾在深入體會武當(dāng)山傳說價值的基礎(chǔ)上，自覺參與和拓展活態(tài)傳承武當(dāng)山傳說的活動。

（二）運(yùn)用新媒體技術(shù)，打破地域阻隔

網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，網(wǎng)絡(luò)媒體可以超越地理環(huán)境的界限，連通不同區(qū)域的受眾和文化，其迅速、便捷、覆蓋范圍廣等優(yōu)點(diǎn)為各種文化的發(fā)展和傳播提供了有利條件。傳承和保護(hù)武當(dāng)山傳說也可根據(jù)其自身特點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在新時代的傳播和發(fā)展，打破地理壁壘，把武當(dāng)山的故事面向更多人講述。一方面，依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，利用影視、短視頻、直播等技術(shù)推進(jìn)武當(dāng)山傳說的講述方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。以當(dāng)?shù)貏尤说膫髡f為文本制作出精良的影視劇、網(wǎng)絡(luò)短視頻，從網(wǎng)民的接受心理出發(fā)，回應(yīng)網(wǎng)民的景觀消費(fèi)需求，把原本局限于地方的民間傳說投入到更多群眾的視野中?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新媒體不僅可以突破時空界限，實(shí)現(xiàn)民間傳說的跨地域傳播，還能與網(wǎng)民隨時隨地展開互動，即使聽眾無法到達(dá)現(xiàn)場也能夠感受傳說故事帶來的愉悅和樂趣。如，可以培養(yǎng)民間敘事的網(wǎng)紅講述人，以直播互動的方式給來自各地的網(wǎng)友講故事、談古今，通過這種虛擬的在場，在網(wǎng)民中傳播武當(dāng)山民間傳說作品。另一方面，在通俗化、景觀化的同時，要堅(jiān)守武當(dāng)山傳說的文化內(nèi)涵。傳說的講述在吸取短視頻等視聽結(jié)合的快捷方式時，要避免泛娛樂化趨勢。武當(dāng)山傳說作為傳統(tǒng)文化的一部分，即使為適應(yīng)現(xiàn)代生活環(huán)境呈現(xiàn)出諸多新變，其文化內(nèi)核不應(yīng)被遺忘。其講述方式可以發(fā)生變化，但是其追求勤勞、正義、真善美等精神內(nèi)涵應(yīng)該是與最廣大人民的需求相一致的，具有正面引導(dǎo)作用的。所以武當(dāng)山傳說的現(xiàn)代講述不應(yīng)過度娛樂化，其中優(yōu)秀的價值理念不可被消解，在尋求視覺、聽覺等感官趣味的同時，要保留民間傳說的核心文化內(nèi)涵。這也是以武當(dāng)山傳說為文本的網(wǎng)絡(luò)視頻給網(wǎng)民帶來歡樂之后，能給群眾帶來更濃厚的精神享受，獲得社會影響力，不會被迅速遺忘，進(jìn)而得到活態(tài)傳承的重要因素。

（三）優(yōu)化民間敘事內(nèi)容，增加時代文化內(nèi)涵

文化空間的變遷是影響文化代際傳承主要因素，缺乏當(dāng)代群眾認(rèn)同的民間敘事內(nèi)容只能是無根之木，無源之水，終將被社會淘汰，從武當(dāng)山傳說的內(nèi)容出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代話語體系的需要，及時變更表演手段是武當(dāng)山傳說長存于大眾視野的必然要求。講述傳說文本不能一味地墨守陳規(guī)，而是要應(yīng)需而變，滿足廣大人民的文化需求。傳說的內(nèi)容不是一成不變的，而是各個時代的人民群眾根據(jù)自身的文化需要創(chuàng)造出來的文化作品。所以要使武當(dāng)山傳說在現(xiàn)代文化生活中保存活性，首先要剔除其中出現(xiàn)的一些如妖魔鬼怪等過于迂腐、愚昧的內(nèi)容。正是這些不合時宜的內(nèi)容拉大了群眾和傳說之間的距離，必須予以摒棄。同時在驅(qū)除封建愚昧內(nèi)容時，不應(yīng)過于片面地否定此類內(nèi)容，要看到潛隱在其背后的傳統(tǒng)社會中人民對人與世界關(guān)系的理解和精神信仰。其次，豐富傳說文本運(yùn)用的母題，在講述武當(dāng)山傳說時增添能夠體現(xiàn)當(dāng)代文化內(nèi)涵的內(nèi)容和現(xiàn)代人喜聞樂見的情節(jié)，現(xiàn)代人對事物的理解已經(jīng)與過去的人有了很大的不同。如，在講述張三豐除惡扶貧傳說時，可以在主角機(jī)敏睿智、法力高超的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加對主角以外人物的描述，豐富文本的藝術(shù)色彩，這也是今后武當(dāng)山傳說的活態(tài)講述活動應(yīng)該面對和解決的問題。如果說過去人們看重農(nóng)業(yè)勞動能力和帶領(lǐng)人民反抗惡霸的反抗精神，那么現(xiàn)代人更為重視的智慧、創(chuàng)新等與現(xiàn)代物質(zhì)文明相一致的品質(zhì)。因此，要為武當(dāng)山傳說在群眾生活中爭取更多立足機(jī)會，就要持有開放的觀念對待傳說，主動實(shí)現(xiàn)武當(dāng)山傳說在內(nèi)容、情節(jié)等方面的創(chuàng)新和變革。

注釋：

①楊蓓蓓：《武當(dāng)山生態(tài)文化旅游發(fā)展研究》，《漢江師范學(xué)院學(xué)報》2019年第6期。

②祝秀麗：《民間故事講述的話語互動及其田野研究》，《民俗研究》2015年第6期。

③夏日云、張二勛：《文化地理學(xué)》北京出版社1991年版，第6頁。

④⑧理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第37、41—42頁。

⑤程乾、凌素培：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布特征及影響因素分析》，《地理科學(xué)》2013年第10期。

⑥毛曉帥：《中國民俗學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展與表演理論的對話關(guān)系》，《民俗研究》2018年第4期。

⑦楊利慧：《語境、過程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》，《民俗研究》2011年第1期。

⑨林繼富：《神圣的敘事——民間傳說與民間信仰互動研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2003年第6期。

⑩劉守華、李征康：《武當(dāng)山民間口頭文學(xué)中的張三豐》，《漢江師范學(xué)院學(xué)報》2017年第2期。

?王衛(wèi)華、霍志剛：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下民間文學(xué)的傳承與傳播——基于喇叭溝門滿族鄉(xiāng)的分析》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2020年第2期。