劉宏偉 張永霞

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視文藝發(fā)展工作。2015年10月14日，習(xí)近平在北京召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上講到，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，“必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”①。在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平又再次強(qiáng)調(diào)“要鼓勵(lì)創(chuàng)作黨史題材的文藝作品特別是影視作品，精心組織黨史主題出版物的出版發(fā)行”②。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。但是，文藝發(fā)展本身不是孤立存在的，它是在一定環(huán)境和精神氣候孕育、滋養(yǎng)中產(chǎn)生、發(fā)展、變異和興衰的。文藝生態(tài)的發(fā)展都是歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的產(chǎn)物，它是歷史的客觀存在。中國(guó)的文藝生態(tài)建設(shè)只有置于中國(guó)語(yǔ)境并尋求契合中國(guó)國(guó)情的邏輯理路，才能準(zhǔn)確把握其核心命題。

一、中國(guó)語(yǔ)境下的文藝生態(tài)建設(shè)

任何國(guó)家的文藝生態(tài)建設(shè)都與其自身特定的環(huán)境有關(guān)，當(dāng)前在討論中國(guó)的文藝生態(tài)建設(shè)時(shí)，既要遵循其客觀規(guī)律也要理清和鑒別其中國(guó)語(yǔ)境。從總體上看，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）拓寬思想政治教育空間

文藝是進(jìn)行思想政治教育的中介和載體。對(duì)于文藝的育人功能，古今中外的思想家很早便有深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代大思想家孔子教門(mén)徒六經(jīng)、六藝。古希臘亞里士多德從哲學(xué)層面思考了藝術(shù)與美德之間的關(guān)系，他認(rèn)為：“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗??！雹垴R克思很早便深刻認(rèn)識(shí)到文藝的思想政治教育功能，他鼓勵(lì)、提倡具有革命思想的進(jìn)步作家在體驗(yàn)貧苦生活的基礎(chǔ)上，描繪出底層民眾的生活場(chǎng)景，從而喚醒民眾投入到革命斗爭(zhēng)中。列寧將文藝視作無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，其在《黨的組織和黨的出版物》這篇文章中寫(xiě)道：“寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’?！雹苊珴蓶|格外重視文藝的思想政治教育功能。在1942年的延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)的文藝是為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的，是為革命服務(wù)的，“黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”⑤。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)文藝的思想政治教育功能，他在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！雹匏谥袊?guó)文聯(lián)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上也強(qiáng)調(diào)：“文藝創(chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂(lè)的源泉?！雹呶乃囀翘找比藗兊赖虑椴?、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文藝作品具有特殊的吸引力、感染力與影響力，具有引導(dǎo)正確政治意識(shí)、道德觀念、人格品質(zhì)的獨(dú)特育人功能。要使文藝作品堅(jiān)持為人民立德立言、把握新時(shí)代脈搏，讓文藝走出象牙塔、走向社會(huì)、走向大眾。持續(xù)創(chuàng)作能夠吸引學(xué)生參與、引起社會(huì)關(guān)注的文藝精品，發(fā)揮藝術(shù)在塑造價(jià)值觀念、引領(lǐng)精神理念等方面的隱性教育功能，拓寬思想政治教育的育人空間。

（二）為剎住文藝圈不良風(fēng)氣提供有力支撐

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝作品的內(nèi)容和形式往往是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，而觀眾成為它們傳達(dá)消費(fèi)符號(hào)的接收器。投資者所關(guān)心的，不是美學(xué)價(jià)值，不是個(gè)性張揚(yáng)，而僅僅是大規(guī)模的文化產(chǎn)品生產(chǎn)、收視率的高低和廣告投放量的大小。在金錢(qián)利益的誘惑下，為了爭(zhēng)取高收益，社會(huì)中最能引起大眾興趣的東西——離奇、消遣成了文藝的第一選擇，把文藝當(dāng)成了追名逐利的“搖錢(qián)樹(shù)”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”。有的作品為了經(jīng)濟(jì)利益，增加噱頭、吸引觀眾、提高票房，故意扭曲經(jīng)典、調(diào)侃崇高、戲說(shuō)歷史、丑化英雄人物；文藝界出現(xiàn)了浮躁、價(jià)值觀缺失、崇洋媚外、唯錢(qián)至上的怪象。要?jiǎng)x住這些不良風(fēng)氣，文藝生態(tài)建設(shè)是一條重要的途徑。文藝作為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種樣態(tài)，是豐富人民群眾精神文化生活的重要載體。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，所有文化的功能最終都是滿(mǎn)足人類(lèi)的整合總體需求的。整合總體需求是人作為一種獨(dú)立的、自由的、解放的存在所需藝術(shù)的文化需求。正像心理學(xué)家馬斯洛所說(shuō)的，人的尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要一樣?！拔覀円ㄟ^(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！雹嗪霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳遞社會(huì)正能量、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生、弘揚(yáng)真善美、鞭笞假惡丑，是每個(gè)文藝工作者及其文藝作品義不容辭的職責(zé)。建設(shè)風(fēng)正氣清的文藝生態(tài)對(duì)于遏制文藝圈怪現(xiàn)象的出現(xiàn)至關(guān)重要，二者是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。

（三）推動(dòng)文藝生態(tài)的正向演替

文藝生態(tài)是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)要素的耦合體，絕不是固定不變的。生態(tài)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)而不是封閉的。如果把文藝生態(tài)系統(tǒng)封閉起來(lái)，等待的結(jié)果只有文藝的凋敝和衰敗。生態(tài)演替是指一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)受外部環(huán)境壓力遭到破壞后，一旦壓力撤去所進(jìn)行自我恢復(fù)過(guò)程。文藝生態(tài)也和自然生態(tài)環(huán)境一樣，也存在演替的過(guò)程。如文學(xué)領(lǐng)域在文化大革命期間遭受政治壓力之后，所出現(xiàn)了“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”，緊接著又綻放了“改革文學(xué)”“知青文學(xué)”“尋根文學(xué)”，以及很快接受了西方現(xiàn)代派文學(xué)影響的“新潮文學(xué)”迅速發(fā)展，真是類(lèi)似“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的情景。從當(dāng)下情況看，中國(guó)文藝生態(tài)正呈現(xiàn)出一種正向演替的趨勢(shì)，這種良好的未來(lái)給人以積極的預(yù)期。但是，前進(jìn)的道路并非一帆風(fēng)順，當(dāng)前中國(guó)文藝生態(tài)建設(shè)面臨的復(fù)雜性令人不安。在現(xiàn)實(shí)條件下，文藝生態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其外部環(huán)境間經(jīng)過(guò)不斷磨合，是朝著正向發(fā)展還是負(fù)向惡化，客觀而言都面臨著無(wú)法預(yù)測(cè)的情況。顯然，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，當(dāng)然希望并通過(guò)自身不斷努力推動(dòng)文藝生態(tài)實(shí)現(xiàn)良性演替。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政治文化環(huán)境比較寬松，這就為文藝工作者的創(chuàng)作提供了穩(wěn)定、民主的大環(huán)境。在中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨尤其重視文藝的作用。推動(dòng)中國(guó)文藝生態(tài)的正向演替，正是中國(guó)共產(chǎn)黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文藝生態(tài)建設(shè)，并盡力創(chuàng)造昂揚(yáng)向上文藝生態(tài)的重要原因。

二、當(dāng)下中國(guó)文藝生態(tài)的異化現(xiàn)實(shí)

真正的文藝?yán)響?yīng)具備：真的內(nèi)核、善的品質(zhì)、美的神韻。就像習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出的文藝要“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”⑨。文藝的本意應(yīng)該是使人獲得精神層面的愉悅，“應(yīng)然”的狀態(tài)是積極的、正面的、高尚的、健康的。但是在大眾文化濫觴之后，由于商業(yè)性的沖動(dòng)，資本話(huà)語(yǔ)的干預(yù)，虛無(wú)主義的侵蝕，享樂(lè)主義的誘惑，導(dǎo)致了文藝的扭曲、異化，文藝的世俗面孔變得如此庸俗、香艷或猙獰。文藝的異化，直接表現(xiàn)為文藝的本性失真、行為失范和生態(tài)失衡。

（一）本性失真

文藝在大眾文化的視域內(nèi)和商業(yè)邏輯的框架里被異化，必然會(huì)制造文藝?yán)?，?dǎo)致了本性失落或者被遮蔽，其病癥主要表現(xiàn)為“泛娛樂(lè)化”和“過(guò)度娛樂(lè)化”，這兩種病癥都是在對(duì)文藝本性的曲解和誤讀的前提下而導(dǎo)致的。“娛樂(lè)過(guò)度導(dǎo)致了某種強(qiáng)大的負(fù)面效應(yīng)。解構(gòu)，似乎就是游戲和娛樂(lè)的最高使命。它是解構(gòu)善、正義和基本的道德尺度，解構(gòu)必要的政治立場(chǎng)，解構(gòu)人類(lèi)的美學(xué)底線(xiàn)，解構(gòu)內(nèi)在的信念，解構(gòu)價(jià)值與尊嚴(yán)，并解構(gòu)了人的存在本質(zhì)。”⑩當(dāng)下文藝在傳播媒介中具有感性化、平面化、淺易化、零散化和享樂(lè)化的特征，但這并不是文藝本性失真的原因，很多文藝作品消解價(jià)值、消解意義，驅(qū)逐真善美，追逐感官刺激，成為追腥逐臭的工具，這才是文藝本性失真的“真兇”。文藝為什么既有高尚的審美又有惡俗的消遣呢？惡俗的消遣和高尚的審美之間最大區(qū)別，就在于心理結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)方向的不同。欣賞好的藝術(shù)的過(guò)程像是在爬坡，相應(yīng)的惡俗的消遣則更像是在下坡。審美是一個(gè)精神愉悅并上升的過(guò)程，而消遣則是順著感官的沖動(dòng)往下滑的過(guò)程。顯然，爬坡不僅比下坡慢，而且比下坡累。在沒(méi)有有力的價(jià)值訴求作為支撐的時(shí)候，人更傾向于隨遇而安、隨波逐流，文藝?yán)漠a(chǎn)生“所看準(zhǔn)和利用的正是普通人的這種心理特點(diǎn)，選取的是一條‘捷徑’，這當(dāng)然是市場(chǎng)環(huán)境下的商業(yè)運(yùn)作所決定的”。

（二）行為失范

隨著傳媒消費(fèi)化傾向的蔓延和加劇，大眾文化的消遣、娛樂(lè)、休閑功能迅速上升，而審美意識(shí)則呈現(xiàn)低俗化、丑陋化等特點(diǎn)。文藝的“媚俗”與受眾在“快樂(lè)誘惑”下的“欲望膨脹”，漸漸促成一種非藝術(shù)、非審美的失范行為。當(dāng)代文藝行為失范的具體表現(xiàn)包括：過(guò)度模仿，創(chuàng)新不足；游戲有余，內(nèi)涵不足；形式花哨，嘩眾取寵；博彩過(guò)多，內(nèi)容失真等。我國(guó)文藝作品存在著缺乏創(chuàng)新意識(shí)的癥候，體現(xiàn)在媒體急功近利，克隆成風(fēng)，缺乏自主創(chuàng)新。受眾在“千篇一律”“千人一面”的作品轟炸中達(dá)到飽和，產(chǎn)生了嚴(yán)重的“審美疲勞”。一段時(shí)間后，由于作品數(shù)量的增加和質(zhì)量的參差，稀釋了人們對(duì)該作品范式興盛時(shí)的興趣度，特別是一些克隆作品過(guò)分的粗糙和劣質(zhì)，導(dǎo)致了受眾對(duì)整個(gè)作品范式的遷怒和反感，從而過(guò)早地減弱人們對(duì)一種新作品的注意力，加快了此種類(lèi)型作品的衰老速度。還有很多電視劇、小說(shuō)、游戲、網(wǎng)劇、電影經(jīng)過(guò)模式化的復(fù)制，現(xiàn)實(shí)生活中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾被轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的戲劇沖突，生存的意義僅僅被闡釋成為一個(gè)個(gè)單純的愛(ài)情游戲，殘酷的歷史真實(shí)被戲說(shuō)為賞罰分明的道德故事，這種簡(jiǎn)單的編碼方式讓人擔(dān)憂(yōu)：當(dāng)人們習(xí)慣于用簡(jiǎn)單的思維去看待世界的時(shí)候，他們是否有正確判斷及處理、解決問(wèn)題的能力？這樣模式化的文藝必然使觀眾沉浸在感性的短暫快樂(lè)之中，從而喪失批判的理性和獨(dú)立的思考力。

（三）生態(tài)失衡

文藝的病癥，緣起于文藝發(fā)展中的急功近利、只關(guān)注眼前利益，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的意識(shí)。歸根到底，是沒(méi)有樹(shù)立科學(xué)發(fā)展理念。一味追求發(fā)展速度，沒(méi)有注重發(fā)展質(zhì)量；過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益，忽略了社會(huì)效益；只注重局部發(fā)展，忽略了整體的和諧發(fā)展，導(dǎo)致文藝生態(tài)失衡。受文藝產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的負(fù)面影響，文藝界彌漫著一種浮躁之氣，使文藝作品的品格下降，文藝從業(yè)人員的敬業(yè)精神、社會(huì)責(zé)任感、傳媒的整體道德水準(zhǔn)也在下降，文藝節(jié)目對(duì)觀眾的正面影響力被消減。很多文藝作品為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益，主動(dòng)迎合某種趣味，應(yīng)和某些受眾，而忽視作品所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，出現(xiàn)違反道德和缺乏人文內(nèi)涵的低俗現(xiàn)象，為大眾文化的形成注入了不良?xì)庀ⅰ＿@種作品以犧牲作品的正確導(dǎo)向和文化品位為代價(jià)去追求經(jīng)濟(jì)效益，忘記了文藝作品應(yīng)有的本位功能。有學(xué)者對(duì)商業(yè)化大潮中的電視文藝表示了這樣的擔(dān)心：與商業(yè)合謀的電視文藝，對(duì)其傳播的“文藝”種類(lèi)選擇，常常局限于能夠被商品化的一部分職業(yè)化舞臺(tái)藝術(shù)，而將真正的民間藝術(shù)、大部分少數(shù)民族藝術(shù)、發(fā)展中國(guó)家與民族的藝術(shù)等排斥在外，形成了少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的藝術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)壟斷，在多民族、多階層文化的藝術(shù)話(huà)語(yǔ)多元并存的中國(guó)，電視文藝所著重傳播的僅僅是其中少數(shù)部分，這樣的結(jié)果是被排斥于傳播之外的各民族和階層，將因自己藝術(shù)文化傳承的斷裂，而被放逐到社會(huì)精神生活的邊緣，失去其文化的內(nèi)部認(rèn)同與自信，進(jìn)而導(dǎo)致其社會(huì)與文化的解體和消亡，傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的喪失，將導(dǎo)致未來(lái)中國(guó)人的文化能力整體衰退，成為馬爾庫(kù)塞所稱(chēng)的“單向度的人”。

三、中國(guó)文藝生態(tài)建設(shè)的邏輯理路

面對(duì)文藝生態(tài)的異化樣態(tài)，我們應(yīng)積極探索風(fēng)清氣正的文藝生態(tài)建設(shè)策略。從主要進(jìn)路看，當(dāng)代中國(guó)文藝生態(tài)建設(shè)是應(yīng)秉持“四心”，即以加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)為軸心、以服務(wù)人民為中心、以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心、以提高創(chuàng)新能力為匠心。

（一）以加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)為軸心

中國(guó)共產(chǎn)黨是我們各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，1962年毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上就講“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個(gè)方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”?。黨的十九大報(bào)告明確提出“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”?，并將“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”置于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的第一條。

堅(jiān)持黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，是保證社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展方向不可動(dòng)搖的政治原則。加強(qiáng)黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，就是堅(jiān)持正確導(dǎo)向、壯大主流思想輿論，是文藝作品表達(dá)國(guó)家意志、反映主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)文藝的初心和使命是一致的，都是為人民服務(wù)，以此為立足點(diǎn)，就能正確處理黨和文藝的關(guān)系。以加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)為軸心來(lái)創(chuàng)新文藝生態(tài)建設(shè)的具體路徑如下：一是深化改革，加快構(gòu)建有利于文藝繁榮發(fā)展的體制機(jī)制。建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督、企事業(yè)單位依法運(yùn)營(yíng)的文化管理體制和富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。二是構(gòu)建文藝公共文化服務(wù)體系。要以公共財(cái)政為支撐，以保障人民群眾的基本文化權(quán)益為主要內(nèi)容，建立面向大眾、內(nèi)容豐富、功能完備、實(shí)用高效的公共文化服務(wù)體系。三是遵循文藝發(fā)展規(guī)律，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍。中國(guó)共產(chǎn)黨“要用符合文藝規(guī)律的方式領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，保護(hù)好文藝工作者積極性和創(chuàng)造性”?，同時(shí)文藝界也可展開(kāi)批評(píng)與自我批評(píng)，運(yùn)用正確的角度評(píng)判和觀賞作品，對(duì)于低俗、糟粕的垃圾作品勇敢地說(shuō)“不”，要把握好批評(píng)的方向盤(pán)，促使文藝界創(chuàng)造出更多展現(xiàn)中國(guó)精神、講好中國(guó)故事的精品。

（二）以服務(wù)人民為中心

文學(xué)藝術(shù)是屬于人民的，人民是歷史的主人，是文藝工作者的對(duì)象與主體。毛澤東曾在延安文藝座談會(huì)上就指出：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，他們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！?人民創(chuàng)造了世界全部物質(zhì)文明和精神文明，他們不僅哺育了文藝工作者，并為文藝工作者提供了無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作素材?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！?離開(kāi)了人民，文藝工作者們必然一事無(wú)成。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂(yōu)患著人民的憂(yōu)患，做人民的孺子牛?！?只有感人民之所感，憂(yōu)人民之所憂(yōu)，文藝工作者寫(xiě)出的作品才可能具有人民性，才能創(chuàng)作出精品，創(chuàng)作的動(dòng)力與靈感才能源源不斷。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，從歌頌人民、表現(xiàn)人民、服務(wù)人民到跟隨時(shí)代、熱愛(ài)祖國(guó)、歌唱英雄，習(xí)近平為我們構(gòu)建了“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作的立體圖景，將社會(huì)主義文藝的人民本質(zhì)屬性闡釋清楚，為廣大文藝工作者提供了正確的理論遵循，也與各種非社會(huì)主義文藝劃清了界限。古今中外，以塑造人物為中心，具有人民性的文藝作品，沒(méi)有不表現(xiàn)人情、人性和他們的美好品德的。文藝需要人民，人民也需要文藝。文藝的產(chǎn)生，是人為了求得與環(huán)境矛盾的平衡，作為一種生存和發(fā)展的手段而被創(chuàng)造出來(lái)的。文藝產(chǎn)生于生產(chǎn)情感——心理平衡的需要。為了滿(mǎn)足新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需求，文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)造出緊跟時(shí)代、貼近生活、愉悅精神的文藝精品。

（三）以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心

文化內(nèi)涵是文藝的靈魂，文化品質(zhì)是文藝作品的立身之本，提升文化品質(zhì)，是文藝工作者須臾不能遺忘的使命和責(zé)任。文藝是大眾精神產(chǎn)品的制造者，而不是“精神麻醉劑”的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，切不可用“精神鴉片”麻醉大眾。文藝僅僅具有娛樂(lè)性是不夠的，中國(guó)特色社會(huì)主義的文藝要有價(jià)值觀的普適性，內(nèi)容取向的公益性。同樣，文藝的文化產(chǎn)品屬性，決定了它也要具備其人文性。人們對(duì)文藝作品或節(jié)目的需求不僅有即時(shí)性的快感滿(mǎn)足，而且有延時(shí)性的美感滿(mǎn)足，而后者才是長(zhǎng)久的，陶冶性情、浸潤(rùn)心靈的，“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體”?。蘊(yùn)涵、凝結(jié)、滲透在一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)中的核心價(jià)值觀，在整個(gè)價(jià)值體系中居于核心支配地位，持久地發(fā)揮主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?。舉精神旗幟、立精神之柱、建精神家園，是當(dāng)代中國(guó)文藝的崇高使命；弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，是文藝工作者的神圣職責(zé)。因此，“廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。”?我國(guó)的文藝工作者，要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，植根于豐饒廣袤的民族文化土壤，著眼于世界先進(jìn)文化藝術(shù)的前進(jìn)方向，不斷開(kāi)拓前行，推陳出新，用蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文藝作品更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。

（四）以提高創(chuàng)新能力為匠心

文藝的生命在于創(chuàng)新，文藝作品需要不斷推陳出新，才能獲得觀眾持續(xù)的關(guān)注和長(zhǎng)久的青睞。任何優(yōu)秀的文藝作品，都必須具有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，不斷追求藝術(shù)創(chuàng)新。“創(chuàng)新是文藝的生命。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過(guò)程，大膽探索，銳意進(jìn)取?！?創(chuàng)新要戒除浮躁，專(zhuān)心致志，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能急功近利，要用專(zhuān)注的態(tài)度去創(chuàng)造不拘一格的文藝精品。提高創(chuàng)新能力，就是要從研究作品思想內(nèi)核上下功夫。要在中國(guó)文化背景下考慮節(jié)目創(chuàng)新，考慮到中國(guó)觀眾的欣賞習(xí)慣和審美需求，從而創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和民族氣派的文藝作品，更好地滿(mǎn)足本土觀眾日益增長(zhǎng)的文化需求。美學(xué)大師宗白華在其著作《美學(xué)散步》中指出：“無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)，還是音樂(lè)、繪畫(huà)，各種藝術(shù)形式都可以左右民族思想，也能轉(zhuǎn)移民族習(xí)性。它能激發(fā)民族精神，也能使民族精神趨于消沉?！?中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是世界上自成系統(tǒng)、獨(dú)具特色的文化，給我們以無(wú)比的自豪、自信和自尊。在文藝創(chuàng)新中，要把握民族文化的精神和特質(zhì)，對(duì)其中積極健康的要素進(jìn)行吸收和改造，并積極將之古為今用。文藝只有批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能創(chuàng)新。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成的具有鮮明民族特色的價(jià)值觀念，已牢牢扎根在這片土壤之中，而且深深地烙印在中國(guó)人的“文化—心理”結(jié)構(gòu)之中。不論是“天人合一”的宇宙觀，還是“知行合一”“溫良恭儉讓”的社會(huì)倫理觀，對(duì)于文藝的發(fā)展都有著重要的影響和作用，因?yàn)檫@些文化資源是豐厚的，也是相當(dāng)穩(wěn)固的，而且這些資源中所體現(xiàn)出的深刻、獨(dú)特的內(nèi)涵，具有極強(qiáng)的包容性、同化力與生命力，能提升文藝的原創(chuàng)力。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為中心環(huán)節(jié)，牢固樹(shù)立精品意識(shí)、原創(chuàng)意識(shí)，大力扶持原創(chuàng)性作品，推出更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良、體現(xiàn)時(shí)代文化成就、代表國(guó)家文化形象的文藝精品。充分展現(xiàn)中國(guó)文藝的創(chuàng)新風(fēng)范，引領(lǐng)中國(guó)文藝的發(fā)展潮流。

注釋?zhuān)?/p>

①⑥⑧??習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

②習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)》，《黨建》2021年第4期。

③朱光潛：《西方美學(xué)史》上卷，人民文學(xué)出版社1979年版，第84頁(yè)。

④《列寧全集》第12卷，人民出版社1987年版，第93頁(yè)。

⑤?《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第866、860頁(yè)。

⑦????習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

⑨?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第34、16頁(yè)。

⑩朱大可：《生命中不能承受之樂(lè)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2006年第6期。

?《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第832頁(yè)。

?習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。

?宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第247頁(yè)。