韓冰雪

民間文學(xué)關(guān)于村落敘事的學(xué)理表述，是21世紀以來村落文化重構(gòu)的新時代要求和學(xué)科導(dǎo)向。其關(guān)注民間敘事的文本和語境、田野等的實踐關(guān)系，是民間文學(xué)研究的基本問題，也是改革開放以來民間文藝學(xué)中民俗學(xué)派的學(xué)科傳統(tǒng)。本文以村落敘事研究歷程為對象，梳理改革開放40年以來的中國民間文學(xué)和民俗學(xué)學(xué)術(shù)史中研究村落敘事傳統(tǒng)的豐富成果，建構(gòu)村落敘事研究的歷史脈絡(luò)，總結(jié)其學(xué)術(shù)貢獻，為當代民間敘事研究提供理論參考。

一、改革開放時期：關(guān)注“文本”到“語境中的文本”轉(zhuǎn)換的村落敘事

1979年中國民間文藝研究會恢復(fù)工作，民間文學(xué)研究在中斷了10年之后開始了新的歷程。民間敘事研究從傳統(tǒng)的文本研究，在西方民間文學(xué)理論、文化人類學(xué)理論的影響下，逐漸轉(zhuǎn)向研究語境中的文本，同時國內(nèi)學(xué)者也進行了創(chuàng)造性的探索，提出了具有中國特色的民間文學(xué)概念?？梢哉f，關(guān)注語境中的敘事文本是新時期村落敘事研究的前身。因此，我們有必要了解國內(nèi)外在這一村落敘事研究奠基時期的研究歷程。

國外民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究主要體現(xiàn)在下述內(nèi)容中：

20世紀60年代美國民俗學(xué)者阿蘭·鄧迪斯提出“民族志式的描述”（theethnographyofspeaking folklore），它源自語言學(xué)家海默斯（Hymes）的“講述的民族志”（theethnographyofspeaking）。“民族志式的描述”認為民俗反映了現(xiàn)在，因此在收集文本之余，還要了解民俗當前所處的語境，了解民俗于民而言的意義。即在民俗的文本收集之外還要關(guān)注民俗的語境收集與民俗的意義收集，即“民族志式的描述”與“口頭文學(xué)批評”。其內(nèi)容包括兩方面：一是對民俗的存在方式和使用方式進行民族志式的詳盡的描述；二是指“民俗的使用規(guī)則”，與“語境（context）”相通。鄧迪斯還是美國“表演”理論的主要推動者，即關(guān)注語境中的文本。這既是他提倡的民俗收集方法，又指民俗的使用規(guī)則，即語境。鄧迪斯創(chuàng)造這一術(shù)語，意在強調(diào)語境收集屬民俗收集的重要內(nèi)容，民俗語境的記錄應(yīng)該像民族志一樣細致詳盡。他在《諺語與民族志式的描述》中關(guān)注到約魯巴諺語的特殊使用規(guī)則，在《土耳其男孩對罵韻文的策略》中討論了以民族志式的描述方式采集的語境對理解對罵韻文的文本排列的重要意義。①鄧迪斯一貫強調(diào)民俗收集過程中應(yīng)自覺進行“民族志式的描述”這個理念。

20世紀30至50年代，艾伯特·洛德和他的老師米爾曼·帕里注重在表演語境中研究活態(tài)史詩，考察時間、地點、聽眾、表演的具體情景等因素對史詩藝人的創(chuàng)作的影響，在此基礎(chǔ)上形成了口頭程式理論。朝戈金于2000年翻譯出版其《口頭詩學(xué)：帕里—洛德理論》的史詩理論，中國史詩研究深入發(fā)展。在口頭程式理論和講述民族志的影響下，美國在60年代末70年代初形成了表演理論和民族志詩學(xué)，這些理論對村落敘事研究具有重要的方法論意義。

民族志詩學(xué)（Ethnopoetics）注重文化背景中的藝術(shù)性表演。美國一些對詩歌有研究的人類學(xué)家和語言學(xué)家們主張將講述、歌唱的聲音還原給諺語、寓言、敘事等口頭表達文化。丹尼斯·特德洛克（Dennis Tedlock）和杰諾姆·魯森伯格（Jerome Rothenberg）聯(lián)手創(chuàng)辦的《黃金時代：民族志詩學(xué)》（Alcheringa:Ethnopoetics）雜志被視為該學(xué)派崛起的標志。他們首先利用在本土社區(qū)進行田野作業(yè)的語言優(yōu)勢，力圖從交流和傳播情境的傳統(tǒng)內(nèi)部體認口頭文學(xué)存在的條件，進而發(fā)現(xiàn)和描述從口傳到書寫的文學(xué)變異，以及由迻譯而產(chǎn)生的信息缺失、傳達變形、闡釋誤讀和效果斷裂。特德洛克對民族志詩學(xué)理論側(cè)重于“聲音的再發(fā)現(xiàn)”，從內(nèi)部復(fù)原印第安詩歌的語言傳達特征，如停頓、音調(diào)、音量控制的交錯運用等，在文本上設(shè)計可以記錄更多表演特征的文本類型。他著力于如何精細、準確地呈現(xiàn)口頭敘事的方式，即將原作的表演風(fēng)格和聲音融入其文本之中，并創(chuàng)建了喚起式、有表現(xiàn)力的文本模型，即以排印和版式設(shè)計發(fā)明了新的文本模型。此學(xué)派研究者認為，民族志詩學(xué)是超越西方傳統(tǒng)而走向詩歌的耳識之學(xué)，在鮮活的口頭傳統(tǒng)中，訴諸聽覺和視覺的詩歌“聽—讀”被認為是文本迻譯和呈現(xiàn)過程中最重要的部分。杰諾姆·魯森伯格進一步概括指出，民族志詩學(xué)有四個核心的構(gòu)成要素：聲音（Sounding）、視覺（Visuals）、詩歌（Poems）和對話（Discourses）。它和表演理論一樣重視文本，即將一次既定表演事件的藝術(shù)匠心重新體現(xiàn)在紙張上，重新發(fā)現(xiàn)審美的感性，是民俗學(xué)的另外一種定義，或者是一種藝術(shù)的人類學(xué)，也是現(xiàn)代西方詩學(xué)關(guān)注口頭敘事的理論代表。②

表演理論（Performance Theory）高度重視創(chuàng)作過程，將表演者和聽眾聯(lián)系起來研究，重在研究民俗的交流系統(tǒng)。語境問題真正進入了民間文學(xué)研究領(lǐng)域。該理論的主要代表人物是美國民俗學(xué)家和語言人類學(xué)家理查德·鮑曼（Richard Bauman）,他將語境分為兩大層面：文化語境和社會語境。社會語境中涉及表演情境（傳承人表演過程中的具體情境），它的理想狀態(tài)是“自然情境”（由慣常的表演者在慣常的時間地點以慣常的表演方式為慣常的觀眾表演），自然情境作為真實的表演情景是口頭程式理論、民族志詩學(xué)、表演理論的重點研究對象。社會語境中還涉及了社會結(jié)構(gòu)因素，語境研究將社會結(jié)構(gòu)作為語境構(gòu)成的重要因素之一，通過表演的基本途徑，理解社會現(xiàn)實如何在主體之間得以建構(gòu)和交流，考察社會成員如何建構(gòu)當下有意義的“社會結(jié)構(gòu)”方式，關(guān)注到表演與社會關(guān)系建立的關(guān)系。③鮑曼的思想體系中，結(jié)合了雅各布森及布拉格學(xué)派的語言學(xué)、海姆斯的交流民族志、馬林諾夫斯基和博厄斯的人類學(xué)以及馬克思主義文學(xué)批評等多種學(xué)科的觀點和視角，他對探索口頭語言藝術(shù)的新視角——表演視角，做了系統(tǒng)深入的闡述。他認為，口頭藝術(shù)是一種表演，表演則是一種交流的模式。表演者要對觀眾承擔展示自己交流技巧的責(zé)任，而他使交流行為得以完成的相關(guān)技巧和效果會受到觀眾的品評，觀眾則通過對表達行為本身內(nèi)在品質(zhì)的現(xiàn)場欣賞而得到經(jīng)驗的升華。④這種理論觀點在民俗學(xué)、語言人類學(xué)中贏得了世界性的聲音。

逐漸邁向民族志式的民間敘事研究，還可以借鑒當代解釋人類學(xué)的“民族志”即文化的“深描”理論⑤，通過“深描”，盡可能還原民間文學(xué)表演的具體情境，以表演中的文本為核心，追尋隱含的社會內(nèi)容和歷史文化意蘊，真正實現(xiàn)學(xué)科范式的轉(zhuǎn)換?！敖忉尅币辉~最早出現(xiàn)在美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）的《文化釋義》的序言中，他指出：“人類是由自己編織的意義的網(wǎng)眼所支撐的動物”，“所謂文化，就是這樣的網(wǎng)眼?！薄拔幕治鍪且环N探究意義的解釋科學(xué)，而不是尋求規(guī)律性的實驗科學(xué)?！薄叭耸菍で笠饬x的動物”這一觀念是格爾茨在韋伯那里繼承而來的?！敖忉屓祟悓W(xué)：一次最終成為著作的標題，是在1983年《地方特有的知識——解釋人類學(xué)的進一步嘗試》出版之際。文化的解釋主要包括三個主要概念：象征、意義、文本。意義和象征緊密相連。但意義并非內(nèi)在于象征，這是解釋論的根本?！备駹柎乃f的文化，就是“意義和象征的體系”。所謂象征，就是“人類傳遞并擴展知識和生存態(tài)度”的一種手段，文化就是把“具有意義的象征秩序的版塊”積累起來的整體，或者是“文本的集聚”。文本不是由文字和語言撰寫的，而是由行動撰寫的，文本是以象征為先導(dǎo)，并由有組織的行動這一能動的象征撰寫的。文本的意義并不是它所固有的，而是在特定的社會中撰寫它的人賦予它的意義。因此，人類學(xué)的任務(wù)就是理解行動的人本身如何理解自身所書寫的文本。理解“理解”、解釋“解釋”這種雙重的工作，就是解釋人類學(xué)中所說的“解釋”的含義?！段幕屃x》其終章《深奧的游戲——關(guān)于巴厘島斗雞的記錄》中，作者就做了解釋學(xué)的分析，其中說到，“雞是男性”時，男性的意義并沒有同雞這一象征內(nèi)在地必然聯(lián)系在一起，而是巴厘島的人把那種意義“強加”在雞的身上，這是巴厘島人完全公開的事實。人們通過把雞（陰暗的獸性）與自我聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成憎惡、暴力與死亡的戲劇場面。⑥

國內(nèi)的民間敘事研究，在表演理論和民族志詩學(xué)的影響之下，“語境”概念逐漸進入民間敘事的范圍之中。但早在1984年，鐘敬文先生就提出了一個非常中國化的用語——“生活相”，與“語境”同義。他認為，要研究“現(xiàn)代社會中的活世態(tài)”，“拿一般民眾的‘生活相’作為直接研究的資料”的對象。就民間文學(xué)而言，“生活相”意指民間的文學(xué)生活、民間的文學(xué)生活方式。⑦這是對民間敘事中關(guān)注語境的村落敘事視角，十分中國化的概念表述，具有重要的中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史意義。但在語境概念引入之后，卻和“生活相”沒有聯(lián)系了，不得不說，這一時期中國學(xué)界的理論導(dǎo)向基本上是西方的。無獨有偶，段寶林也較早注意到文本的“忠實記錄”和“表演”相結(jié)合，以及表演和創(chuàng)作的關(guān)系。⑧他在1985年發(fā)表的《論民間文學(xué)的立體性特征》中就指出立體描寫是民間文學(xué)的采錄方法⑨。所謂“立體描寫”是指要有形象的描寫、具體的說明?！翱茖W(xué)的記錄應(yīng)該顧及六個方面的立體性特點，記錄下所有的異文，描寫作品演唱時的情境，創(chuàng)作與表演目的、功用、表情與聽眾的反映，表演時內(nèi)容的變化、流傳的各種方式等等，把作品的實用性、即興創(chuàng)作、變異性、表演性及其綜合的特征：立體性全面地描寫出來，這樣的記錄才是符合科學(xué)要求的。”⑩此后，又提出了科學(xué)的民俗調(diào)查和研究方法是立體調(diào)查方法，即從“前后、左右、上下、內(nèi)外”進行全方位、全視角、多側(cè)面、多層次、全過程的立體考察（長寬高為三維、時間為第四維、事物的內(nèi)在本質(zhì)為第五維、事物賴以產(chǎn)生、發(fā)展、變化乃至消亡的生態(tài)環(huán)境為第六維）。?這是有關(guān)民間敘事研究關(guān)注村落傳統(tǒng)及生態(tài)環(huán)境十分詳細具體的理論建設(shè)，遺憾的是，在20世紀民間文學(xué)搜集實踐過程中只得到了部分學(xué)者的響應(yīng)。

劉錫誠的《民間文學(xué)的整體研究》，更是帶有文化人類學(xué)整體觀的學(xué)術(shù)意味，他的整體研究論關(guān)照民間文學(xué)的社會文化環(huán)境，這是民間敘事的村落時空敘事在中觀層面的理論探索。該書第三輯中，論述了民間文學(xué)的現(xiàn)代性和方法論，輯錄了他發(fā)表在1988年第1期《民間文學(xué)論壇》上的《整體研究要義》。他提出整體研究論的要義之二是關(guān)注民間文學(xué)作品與文化環(huán)境之間的聯(lián)系，不僅僅重視作品的演唱環(huán)境對民間文學(xué)作品的影響，還應(yīng)該將民間口頭創(chuàng)作與相關(guān)的民間藝術(shù)品進行參照研究。這是對馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》中關(guān)注社會文化環(huán)境的超越。?這些研究均涉及到了民間文學(xué)的存在場域和生活特性，是村落時空背景下敘事研究的先聲。

高丙中1991年完成的博士論文《民俗文化與民俗生活》分辨了民俗學(xué)學(xué)科核心概念“民”與“俗”發(fā)展邏輯，采取“生活整體”的學(xué)術(shù)取向，提出民俗學(xué)的研究對象要從民俗事象向民俗生活轉(zhuǎn)變，研究范式應(yīng)該從文化史研究向民俗整體研究轉(zhuǎn)變。這一提倡意味著民俗學(xué)要突破溯源式的文本研究，把視角轉(zhuǎn)到當代民眾的生活上。高丙中的研究集上述理論家的觀點并有所超越，成為這20余年來中國民俗學(xué)界的重要文獻資源。?

這一時期，中國民間文藝出版社出版了一系列外國民間文學(xué)理論著作翻譯叢書，包括日本柳田國男的《傳說論》，他關(guān)注到故事和傳說的“口頭傳承”性，以及民俗研究“在野之學(xué)”的特殊性質(zhì)。?馬林諾夫斯基的《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》，提出關(guān)注講述故事的社會文化環(huán)境，以對社會文化背景的理解為基礎(chǔ)，來更好地理解當?shù)赝林膬x式、故事。?自此，借鑒吸收“語境”概念進行民間敘事研究更加常見。中國學(xué)者閻云翔1985年發(fā)表的《民間故事的表演性》一文較早對表演理論進行了簡明扼要的介紹。?

1980年代始，民間文學(xué)三套集成《中國民間故事》《中國民間歌謠》《中國民間諺語》歷經(jīng)20余年至21世紀初收集完成。此外，1983年上海文藝出版社出版了裴永鎮(zhèn)整理的《朝鮮族民間故事講述家金德順故事集》。王作棟《從村落到社會——中國農(nóng)民故事家劉德培故事活動簡論》一文論述了鄂西故事講述家劉德培講述故事的具體環(huán)境和講述方式、對故事的處理以及直接聽眾對故事的回饋等講述活動的實際形態(tài)進行了論述。?民間敘事研究開始凸顯故事傳承人的文化主體性地位。這期間研究者更是挖掘了中國故事村河北耿村、湖北伍家溝、重慶走馬鎮(zhèn)等，這些故事村的發(fā)掘不僅關(guān)注到村落作為擁有眾多民間文學(xué)作品和故事傳承人的優(yōu)勢外，還有使民間文學(xué)活態(tài)存續(xù)的社會經(jīng)濟條件，也就是民間文學(xué)作品的“文化語境”。

自90年代開始，中國民間文學(xué)轉(zhuǎn)向文化學(xué)研究，逐步納入民俗學(xué)研究體系當中。民間敘事研究從文本研究轉(zhuǎn)向關(guān)注口頭、關(guān)注語境中文本的研究，以表演、語境為研究視域的民俗學(xué)理論呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢，是中國民間文學(xué)關(guān)注村落時空、注重文化語境敘事的學(xué)術(shù)先覺，也是新時期村落敘事研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的文化背景。

二、21世紀第1個10年：關(guān)注故事講述情境和文化生態(tài)的村落敘事

自2004年8月28日中國政府加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以后，國家話語層面進入非遺保護語境，學(xué)界引入公共民俗學(xué)，先后出版了“中國民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推介叢書”“中國歷史文化名城·名鎮(zhèn)·名村叢書”等書籍，這些“故事村”“民歌村”由于在相關(guān)村落社區(qū)不僅擁有采錄得來的數(shù)量眾多的民間口頭文學(xué)作品及傳承人群體，還有著如同“活水養(yǎng)活魚”一般的使民間文學(xué)以活態(tài)存在的社會經(jīng)濟文化條件，即“文化生態(tài)”，其實際內(nèi)涵接近“文化語境”。國家倡導(dǎo)建立村落文化生態(tài)保護區(qū)，突出村落文化傳承人的主體性地位，對非遺進行活態(tài)傳承，這是民間敘事進入村落社區(qū)、關(guān)注村落敘事傳統(tǒng)和文化語境的宏觀背景。?學(xué)者對采錄和研究民間敘事不再只局限于孤立的文本，而開始求得對其活態(tài)生存及持續(xù)傳承的“語境”和“生態(tài)”的整體把握。?民間敘事的語境逐漸回歸到村落的時空中，關(guān)注到村落的自然生態(tài)環(huán)境和敘事文化傳統(tǒng)對故事講述的自然情境以及故事講述主體、故事接收者的諸多影響。村落研究似乎一直是文化人類學(xué)的傳統(tǒng)焦點，但聚焦村落敘事，關(guān)注民間敘事的文化語境、故事講述情境、故事傳承人的主體性、村落敘事的講述傳統(tǒng)等內(nèi)容，顯然是民間敘事研究更擅長的地方。

聚焦村落社區(qū)的文化語境，進行民族志式整體研究，要從劉鐵梁1996年撰寫的《村落——民俗傳承的生活空間》?等系列文章說起。他提倡要把村落視為一個有機的整體，展開整體性的考察，確立了村落研究的合法性與必要性，還提出了“村莊記憶”等概念，把研究的視角擴展到村落之間的交流、深入到村落內(nèi)部的生產(chǎn)生活，拓寬了社區(qū)研究的思路。他在《民俗志研究方式與問題意識》?中指出了民族志（民俗志）的研究要有明確的問題意識。在《“標志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實踐》中提出了新型民俗志的寫法，意在突破具有地方文化割裂傾向的整體性的民族志的書寫。標志性的文化自然包括具有地方標志的無形文化，例如創(chuàng)作和表演，其書寫具有標志性文化統(tǒng)領(lǐng)的新型民俗志，以期展開與西方闡釋人類學(xué)文化“深描”的對話。?西村真志葉對劉鐵梁倡導(dǎo)書寫新型民俗志的田野討論中，指出這一新型民俗志不僅能夠落實到民俗志寫作的操作層面來利用，還能將其置于民俗學(xué)和民間文藝學(xué)理論環(huán)境中，圍繞主體間對話的問題為學(xué)科的范式轉(zhuǎn)變獲取促進力量。但也對其進行了必要的批判，認為其在書寫過程中并未擺脫“一維式”的“文化志”的桎梏，沒有成為多維性的民眾“文化—生活志”。?此外，還有張士閃的《村落語境中的藝術(shù)表演和文化認同——以小章竹馬活動為例》一文，突破了關(guān)注南方單純的家族社會，開始關(guān)注華北村落這一“復(fù)雜社會”的敘事語境，解讀整體性的村落文化變遷中，傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史、結(jié)構(gòu)、生成性質(zhì)、演變過程和未來發(fā)展趨勢。?

21世紀初期，民間敘事整體性研究首先體現(xiàn)在對故事傳承人的主體性的關(guān)注。研究者們受到表演、語境、口頭創(chuàng)編等概念的影響，立足村落中的口頭傳統(tǒng)，對村落敘事的講述者、講述技巧、空間與情境以及文本內(nèi)涵展開分析解讀。例如2004年江帆《民間敘事的即時性和創(chuàng)造性》對遼寧省故事家譚振山展開長期追蹤研究，關(guān)注敘事者的知識架構(gòu)、敘事者的敘事情境對文本的作用和影響，以及敘事者對程式的把握和活用對敘事的創(chuàng)造問題，以對敘事者表演情境的“深描”，獲得整體性的敘事理解。?2009年袁學(xué)駿對河北耿村故事家群體的研究和耿村文化生態(tài)保護的研究，指出耿村的故事講述文化生態(tài)具有旺盛的生命力，耿村的文化現(xiàn)實證明，口頭文學(xué)的群體生態(tài)是在滾動中發(fā)展的，猶如滾雪球，雖然越滾越大，但滾動中總有失落。作品也有自身的歷史局限性、不適應(yīng)性，但總體來說是不斷更新的。?林繼富《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承——以湖北長陽都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例》則是以民俗生活為基礎(chǔ)，以傳承人為中心論述民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承的動態(tài)關(guān)系。作者構(gòu)擬了民間敘事傳統(tǒng)的三層文化結(jié)構(gòu)法則，即故事流傳的地域或民族傳統(tǒng)、構(gòu)成故事類型的傳統(tǒng)、個人講述風(fēng)格，完成了以民間故事傳承人為中心的民間敘事傳統(tǒng)一次質(zhì)的分析。?

非遺保護語境研究最終要落實到實踐。如孫正國《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護》?一文所指出的，類型化保護是非遺保護的有效原則，按照保護需求對不同傳承人做具體分析，做扶持性、引導(dǎo)性、開發(fā)性保護。

這一時期，學(xué)界主要在非遺保護的話語中強調(diào)從日常生活層面觀察村落社區(qū)文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。結(jié)合地方歷史文化傳統(tǒng)，對村落社區(qū)的生活整體加以闡釋。突出村落敘事的文化主體性地位，并在國家各級非遺體系中建構(gòu)傳承人制度，通過非遺的保護“把曾經(jīng)備受冷落的活動主體邀請回來”，順利完成民間文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這在全民參與保護非遺活動中，增強了學(xué)術(shù)研究的公共性。

這一時期民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護田野實踐，從不同維度展現(xiàn)了民間文學(xué)類文化遺產(chǎn)的多層次、多元化、非中心化、差異性以及不確定性等復(fù)雜樣態(tài)。學(xué)者們開始反思民間敘事的語境研究甚至不具備學(xué)術(shù)表述的永恒意義。?中國民間文學(xué)學(xué)科在實踐和反思中前行，從微觀的層面展示了民俗的生成機制與生動鮮活的生活世界，不僅催生了一系列有獨創(chuàng)性的概念，也開啟了民間敘事對日常生活研究的先聲，在文本和語境的關(guān)系當中，也能看到對村落文化語境研究的不懈追求。

三、21世紀第2個10年：關(guān)注實踐交流中的村落敘事傳統(tǒng)和村落文化認同

中國民間文學(xué)研究一向注重借鑒西方社會科學(xué)理論作為參照。1998年《實踐與反思——反思社會性導(dǎo)引》?的譯介，引入了布迪厄的實踐理論、場域理論及文化資本、經(jīng)濟資本、社會資本、符號資本等概念?，對現(xiàn)代民間文學(xué)關(guān)注日常生活的交流實踐、個體敘事等概念的提出具有重要意義。關(guān)于村落敘事傳統(tǒng)的研究，這一時期學(xué)界產(chǎn)生了村落文化敘事方法論的討論，突出敘事主體文化主體性和創(chuàng)造性，以民間文化敘事主體、新鄉(xiāng)賢參與為核心，多元文化主體參與村落文化重構(gòu)等方面的論述，以及在傳承鄉(xiāng)土文化、提高農(nóng)村文化自信力、實現(xiàn)民間文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等方面的論述。這是村落敘事關(guān)注民族志式的整體性轉(zhuǎn)向關(guān)注村落敘事講述者日常生活的個人敘事、集體敘事、身體敘事等敘事方式，學(xué)者們以交流實踐的田野方式，理解當代村落敘事語境的文化變遷，村落故事講述者在“自適應(yīng)”的模式下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化民間敘事傳統(tǒng)，推動村落故事傳承，并重構(gòu)新時期村落文化。自此，民間敘事研究進入精細化發(fā)展階段。

在村落敘事研究方法論層面，李向振認為，民俗文化研究的學(xué)科范式應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹难芯?，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活文化，他將“語境”和“文本”都看成是一種動態(tài)的生成過程，就村落研究來說，從整體上把握村落生活，將民俗事象作為具體表達，探究村民生活的意義和邏輯。重視民眾的口頭敘事和身體敘事等生活敘事，從“故事化”的敘事方式中，建構(gòu)村落民眾的集體記憶。?劉鐵梁關(guān)注到民俗的實踐問題。通過交流和實踐，關(guān)注日常生活中的個人敘事，以中國文化自身的特點得到本土的概念，更好地理解民眾文化。在田野調(diào)查中，將田野資料的生產(chǎn)過程作為實踐民俗學(xué)的分析概念，向被訪談人學(xué)習(xí)。以個人敘事作為研究生活文化整體性的基本切入點，注意講述資格的問題、文本流動性的問題，自覺運用好集體敘事和個人敘事交織的敘事方式寫好實踐民俗志。?他還以民俗學(xué)的身體視角，表明身體主體在場對理解民俗生活世界的優(yōu)勢，指出個人敘事對于民俗回歸生活的重要作用，認為只有進入日常交流的話語才能體驗生活從而回歸生活，肯定了個人敘事價值在提升民眾話語權(quán)中的作用。身體視角結(jié)合村落民俗志，關(guān)注民眾主體在民俗中的重要作用，更好地體會民俗傳統(tǒng)的意義和價值。?陳元貴指出，村落敘事的理想范本應(yīng)該是以村落民俗志為基礎(chǔ)，“深描”村落中的靜態(tài)敘事文本與動態(tài)展演活動，由此上升到審美闡釋與文化內(nèi)涵的探詢。村落敘事的研究視角有助于在民俗語境中了解村落文化的內(nèi)涵外延，追尋村落歷史記憶，建構(gòu)村落文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)性和復(fù)雜性。?穆昭陽認為，村落民俗傳統(tǒng)生存在村落的日常生活之中，通過調(diào)節(jié)國家意識和民眾思維之間的關(guān)系，才能更好地解釋民俗生活和民俗變遷。村落共同體成員的口頭敘事和情感記憶是村落歷史文化的重要組成部分，也是構(gòu)筑村落社會的重要元素。因此，需要依托村落公共生活，突出集體記憶，尤其是具有個人實踐意味的生命史、口述史、心態(tài)史，建構(gòu)“我們的記憶”，拓展民俗傳統(tǒng)的內(nèi)涵。?

在發(fā)揮村落敘事傳統(tǒng)的文化功能、提高敘事主體的文化主體性地位方面，林繼富指出，在口頭敘事傳統(tǒng)和故事講述傳統(tǒng)的傳承現(xiàn)狀不比從前的情況下，村落內(nèi)部和家庭傳承是民間故事傳承的主要傳承方式。民間口頭敘事講述傳統(tǒng)是民族文化傳播、文化創(chuàng)造的重要內(nèi)容，是廣大民眾的生活傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。講述人作為講述傳統(tǒng)的繼承人和創(chuàng)造者，承擔著文化傳統(tǒng)的建構(gòu)，在文化傳承中起到重要的引領(lǐng)作用。他還強調(diào)了對講述人生活史和講述志的深入調(diào)查。?李松指出，對村落文化進行利用性的保護，激活村落文化傳統(tǒng)，使之產(chǎn)生現(xiàn)實效益。村落文化保護應(yīng)追求在傳統(tǒng)和未來之間的平衡，尊重村落變遷，不能將村落文化靜止。社區(qū)文化發(fā)展應(yīng)該由社區(qū)自己決定，重視人的發(fā)展，實現(xiàn)村民利益最大化，讓村落成為未來中國民眾可以回得去的生活空間和精神家園。?董秀團指出，村落民間敘事以村落母體為講述空間，在村民的選擇和建構(gòu)中，是村落共同體對地方性知識的表達，構(gòu)成了村落文化和村落歷史。村落民間敘事聚焦于村落歷史起源、姓氏與家族關(guān)系、村際關(guān)系、民族共同歷史等內(nèi)容，不僅是對村落歷史記憶和傳統(tǒng)的建構(gòu)，也充當了村民在資源分配和權(quán)力博弈之中的工具，建立起村民的不同文化身份，凝聚了村落生存發(fā)展的集體智慧。?馮智明認為，傳統(tǒng)村落是具有多維屬性的活態(tài)的空間形態(tài)，其文化環(huán)境也以時間和空間為基本結(jié)構(gòu)，在村落變遷中不斷演化，在時間敘事的維度中村落空間逐漸被清洗，并逐漸改變了村落日常生活的空間實踐。?

營造村落傳統(tǒng)文化語境方面，趙旭東認為，當今中國對文化自信的引導(dǎo)力日益凸顯，費孝通在1997年提出的“文化自覺”，是新時代人們獲得文化自信的前提和基礎(chǔ)，持久的文化自覺可能會在物質(zhì)、技術(shù)進步的帶動下產(chǎn)生無形的文化自信，而這種文化轉(zhuǎn)型來自于舊文化的創(chuàng)新和對文化新語境的逐步適應(yīng)。?他以哲學(xué)的思辨論述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人與自然互惠和解的關(guān)系，并以工業(yè)化帶來的鄉(xiāng)村文化疏離說明了鄉(xiāng)村文化振興意味為人心的回歸和村落共同體意識的營建，鄉(xiāng)村文化振興意味著中國鄉(xiāng)村文化自信和一種生活價值選擇的啟蒙。?索曉霞認為，鄉(xiāng)土文化價值的再認識，必須以整體視角建構(gòu)鄉(xiāng)土文化內(nèi)部各要素的關(guān)系、鄉(xiāng)土文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、文化的實用性和超越性的關(guān)系以及鄉(xiāng)土文化與政治經(jīng)濟社會的關(guān)聯(lián)，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化價值的最大化。?

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，指的是“使用多元的思想模式將中國傳統(tǒng)中的符號、思想、價值與行為模式加以重組或改造，使經(jīng)過重組或改造的符號、思想、價值與行為模式變成有利于變革的資源，同時在變革中得以繼續(xù)保持文化的認同”。?孫正國指出，民俗以敘事為形式，發(fā)揮認同的文化功能。在建構(gòu)中國龍母傳說的雙重譜系時，以民俗學(xué)譜系理論，指出了多民族敘事語境下，龍母傳說濟世母題的文化共性，及其“行善”和“道義”的亞情節(jié)對鄉(xiāng)土社會文化精神和理想品格的表達，其濟世品格的譜系靈魂，是中華民族核心價值觀的精髓，促進了中國龍文化認同。?季中揚指出，在全球化視野中以反思現(xiàn)代性的邏輯應(yīng)該看到現(xiàn)代性對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的包容。鄉(xiāng)村文化在性質(zhì)上必須是現(xiàn)代性的，但可以保留其鄉(xiāng)村特色。鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于，將鄉(xiāng)村建設(shè)成宜居之地，吸引來自鄉(xiāng)村的知識分子返鄉(xiāng)，吸引更多的城市居民選擇鄉(xiāng)居生活，形成新型的鄉(xiāng)紳階層，塑造多元的文化主體自發(fā)自覺的變革鄉(xiāng)村文化，發(fā)揮引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性的作用。?胡彬彬認為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是當代社會主義核心價值觀的思想資源，并從個人層面、社會層面、國家層面展開邏輯分析，指出鄉(xiāng)賢倡導(dǎo)的“與人為善”的價值觀能夠教化一方，并對當?shù)卮迕竦娜烁袼茉飚a(chǎn)生深刻的歷史影響。因此，發(fā)揚新鄉(xiāng)賢文化，使新鄉(xiāng)賢主體積極參與新農(nóng)村建設(shè)，必然有利于地方社會構(gòu)建村落社會主義核心價值體系。?與此同時，我們也應(yīng)該注意傳統(tǒng)村落文本再生產(chǎn)過程中，存在“發(fā)明傳統(tǒng)”的問題。黃彩文指出，他留人的文化重構(gòu)是一種異域民族文化的現(xiàn)代性重塑，在建構(gòu)現(xiàn)實族群認同時，與族源敘事的歷史記憶造成的族群認同并不一致。在國家力量和村落精英以及社區(qū)民眾的廣泛參與下，在有意識、有選擇的文化建構(gòu)中，還需要警惕一種“為了相當新進的目的而用舊材料來建構(gòu)一種新形式的被發(fā)明的傳統(tǒng)”。?

新時期關(guān)于村落敘事傳統(tǒng)的研究，學(xué)界在方法論上明確了對日常生活實踐的范式轉(zhuǎn)換思想，開始關(guān)注村落敘事主體的個人敘事、身體敘事等生活敘事方式，在實踐交流中以村落民俗志為基礎(chǔ)，深描靜態(tài)與動態(tài)的村落敘事，關(guān)注村民口述史等集體記憶的建構(gòu)，書寫村落敘事的理想范本，對村落敘事研究逐漸細化。主張發(fā)揮村落敘事傳統(tǒng)的文化功能，重視村落敘事凝聚民眾生活文化的功能，在村落空間母體中聚焦地方村落的文化認同、建構(gòu)村落歷史記憶和文化傳統(tǒng)。營造村落傳統(tǒng)文化語境，在村落敘事文本的書寫和講述活動中提高村落文化自信力，并倡導(dǎo)村落敘事多元主體參與村落文化重構(gòu)，以村落敘事文本中的鄉(xiāng)賢文化塑造新時代村落民眾的人格，將村落敘事文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而建立村落社區(qū)地域文化的認同。

結(jié)語

村落敘事研究，經(jīng)歷了1980-2000年間西方民間文學(xué)理論、文化人類學(xué)理論的影響，文本研究向語境中的文本研究的轉(zhuǎn)變。在21世紀第一個10年，國家非遺保護語境中形成了一眾學(xué)人對整體性的村落民俗志的民間敘事研究轉(zhuǎn)向。而最近10年間，村落敘事研究呈現(xiàn)出多維度的細化研究傾向，不斷超越語境研究的窠臼，在實踐和反思中逐漸關(guān)注村落日常生活交流實踐的生活敘事和集體敘事的學(xué)科導(dǎo)向，并開始關(guān)注村落集體記憶、個人口述史來書寫村落口述史，在敘事文本上進一步擴展村落敘事研究范圍。隨著相當內(nèi)容的村落敘事文本的書寫，我們似乎又進入到了制造文本的時代。但切實講好村落故事、完善村落敘事研究是學(xué)人今后仍要面對的問題。理論研究上，不論是注重文本研究時期的歷史地理學(xué)派、口頭程式理論、故事形態(tài)學(xué)，還是注重語境研究時期的表演理論、民族志詩學(xué)，都是西方引入的理論，研究本土民間文學(xué)的理論概念卻很少，主要就是“忠實記錄”“立體描寫”和對“生活相”的把握，但尚沒有得到更深入系統(tǒng)的闡釋。新時期在村落文化逐漸解構(gòu)的趨勢下，如何凸顯村落敘事的魅力、恢復(fù)傳統(tǒng)村落涵養(yǎng)中國社會的敘事傳統(tǒng)，重構(gòu)村落文化，建立更有理論深度、更加系統(tǒng)詳實的具有中國特色的村落敘事研究，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，以及如何建立中國民間文學(xué)研究的學(xué)術(shù)話語、如何建立與西方理論團體展開學(xué)術(shù)交流和對話的自覺和自信，仍是值得繼續(xù)探討的學(xué)術(shù)話題。

注釋：

①⑩丁曉輝：《“民族志式的描述”與“立體描寫”——鄧迪斯與段寶林之必然巧合》，《三峽論壇》2015年第2期。

②巴莫曲布嫫、朝戈金：《民族志詩學(xué)（Ethnopoetics）》，《民間文化論壇》2004年第6期。

③⑤?劉守華主編：《民間文學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社2019年版，第207—213、216、218頁。

④［美］理查德·鮑曼著：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧等譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第7頁。

⑥［日］綾部恒雄編：《文化人類學(xué)的十五種理論》，中國社科院日本研究所社會文化室譯，國際文化出版公司1988年版，第149—157頁。

⑦⑧萬建中、廖元新：《忠實記錄、立體描寫與生活相：三個本土出產(chǎn)的學(xué)術(shù)概念》，《民間文化論壇》2017年第2期。

⑨段寶林：《立體文學(xué)論——民間文學(xué)新論》，高等教育出版社2007年版，第1—9頁。

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