欒淳鈺

“家是最小國，國是千萬家”。史書萬卷，字里行間到處可見“家國”二字。在中華兒女的精神譜系里，個人與他人、集體，家與國，都是息息相關(guān)、互相依存的整體。其中認(rèn)同、歸屬、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)等體現(xiàn)家國情懷的價值理念和精神品質(zhì)隨處可見。在2019年春節(jié)團拜會上，習(xí)近平號召“在全社會大力弘揚家國情懷”。①“這既是對支撐中華民族生生不息、薪火相傳重要精神力量的深刻揭示，也是對中華兒女奮進(jìn)新時代展現(xiàn)新作為的極大鼓舞?！雹谕?1月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時代愛國主義教育實施綱要》，強調(diào)要“堅持把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為鮮明主題，厚植家國情懷，培育精神家園，引導(dǎo)人們堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大精神動力”③。弘揚家國情懷，既是歷史深厚傳統(tǒng)，也是現(xiàn)實必然需要，更是時代重要課題?；仡欀袊伯a(chǎn)黨百年以來不平凡的發(fā)展歷程，億萬中華兒女始終秉承家國情懷，將個人價值與國家民族命運相連，譜寫了輝煌歷史。正是這種厚重的家國情懷凝聚的力量，使中國共產(chǎn)黨人可以戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上遇到的任何困難，實現(xiàn)中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。當(dāng)然，家國情懷不僅體現(xiàn)在歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活中，也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。為深入推進(jìn)家國情懷研究，需要從學(xué)術(shù)史的角度進(jìn)一步分析家國情懷的研究現(xiàn)狀、動態(tài)和路向。

一、家國情懷的歷史、理論、現(xiàn)實生成

國而忘家，公而忘私，這是中國共產(chǎn)黨人家國情懷的生動寫照。新時代條件下，準(zhǔn)確把握家國情懷，厘清其內(nèi)在的生成邏輯，有助于人們形成整體性認(rèn)知和自覺性態(tài)度，激發(fā)全社會弘揚家國情懷的熱情。

（一）家國情懷生成的歷史邏輯

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，家國情懷的生成必然與傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生活方式、治國模式等密切關(guān)聯(lián)。正如馮友蘭先生所言，有以家為本位的生產(chǎn)方法，便有以家為本位的生產(chǎn)制度、社會制度等，乃至一切人與人關(guān)系都處于家的關(guān)系中。魯濤、張軍認(rèn)為，家國情懷以自然親情、鄉(xiāng)土生活的血緣、地緣為基礎(chǔ)，“源自于中國古代‘家國一體’的治國理政觀念和‘家國同構(gòu)’的社會倫理認(rèn)同”④。同樣，“倫理本位”的家國模式貫穿中國傳統(tǒng)社會的始終，而“家國情懷”的源發(fā)和產(chǎn)生，與“倫理本位”的這種家國治理模式息息相關(guān)。近代以來，在救亡圖存背景下，“中國”與“中華民族”交匯，傳統(tǒng)意義上的家國情懷也必然在傳承中發(fā)生轉(zhuǎn)換。

（二）家國情懷生成的理論邏輯

家國情懷是傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識，且在某種程度上表現(xiàn)為一種集體無意識和共同體的認(rèn)同。在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨特別注重從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的典范。徐國亮、劉松還原了“家”和“國”的文化社會學(xué)影像本質(zhì)，從文化發(fā)生、動力、關(guān)系和運行結(jié)構(gòu)等角度剖析“戀家情懷”和“愛國情懷”。其中，“戀家情懷”是以“孝悌”為核心，表明個體對親情的留戀和對個人權(quán)益的尊重；“愛國情懷”則以“忠孝”為核心，體現(xiàn)個體對公共利益的保護和捍衛(wèi)國家的認(rèn)同，并認(rèn)為兩者為“家國情懷”的出現(xiàn)做好了文化準(zhǔn)備。⑤而且，民族之間紐帶的文化儀式，被一只“看不見的手”放大，從而強化了民族作為一個共同體的集體認(rèn)同意識。⑥

（三）家國情懷生成的現(xiàn)實邏輯

鄧小平曾指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮”⑦。家國情懷有其內(nèi)在的生成邏輯，也是我國社會歷史發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實要求。近代以來，實現(xiàn)民族復(fù)興之所以能夠成為中華民族最偉大的夢想，激勵著一代又一代仁人志士前仆后繼，作為中華民族優(yōu)秀精神傳統(tǒng)和文化基因的家國情懷居功至偉。目前，我國已經(jīng)開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，在這一過程中，家國情懷融發(fā)展目的和發(fā)展手段于一體，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的強大動力。新時代中國特色社會主義建設(shè)必須積極把家國情懷落實到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，大力弘揚愛國主義傳統(tǒng)，加強家國情懷教育，用家國情懷激發(fā)人民熱愛祖國、建設(shè)祖國的熱情和斗志。

二、家國情懷的內(nèi)容、特征、表現(xiàn)

關(guān)于家國情懷的系列界定，學(xué)者們主要持“認(rèn)同知識說”“歸屬心理說”“擔(dān)當(dāng)意識說”和“奉獻(xiàn)責(zé)任說”幾種觀點。學(xué)者們分析了家國情懷的特征以及著名人物、作品和事跡中的家國情懷。

（一）家國情懷的主要內(nèi)容

第一，認(rèn)知維度的認(rèn)同知識。家國情懷中的“家國”，看似抽象，實則不然。從物質(zhì)層面來講，土地、鄉(xiāng)村、庭院、山、河、湖、海等這些空間圖景便是家國的點滴體現(xiàn)，它既是人們生產(chǎn)與生活的重要場所，也是人們的精神家園之所在；從精神層面來看，文化是一個國家和民族的靈魂，即使背井離鄉(xiāng)，或者彼此隔絕，人們也總是將自己的心與祖國燦爛文化連在一起。在最基礎(chǔ)層面，家國情懷主要是對祖國大好河山、骨肉同胞和燦爛文化的“文化—心理”性認(rèn)同和對國家主權(quán)系統(tǒng)、政治制度的“政治—認(rèn)同”性認(rèn)同以及在此基礎(chǔ)上的對自己的國家的認(rèn)知和認(rèn)同。⑧

第二，情感維度的歸屬心理。家國情懷是對家鄉(xiāng)故土、文化資源和民族國家發(fā)自內(nèi)心的眷戀情感、敬畏之心與守護之情的有機統(tǒng)一，其蘊含的是個體對家園、故土、祖國甚至于整個地球的難以割舍的熾熱情感。此外，“家國情懷本身就屬于一種共同體意識”⑨。誠然，我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。其中，一體包括多元，多元組成一體。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個大家庭里不同成員的關(guān)系，而家國情懷正是蘊含和鑄造了中華民族共榮共進(jìn)、和諧發(fā)展的歸屬理念。

第三，意志維度的擔(dān)當(dāng)意識。責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是家國情懷的精髓所在。家國情懷體現(xiàn)著民族和國家利益至上的精神，并激勵人們擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的責(zé)任和使命，奉獻(xiàn)祖國、服務(wù)人民，去維護國家的國格和國民的人格。例如，無論是“一家仁一國興仁，一家讓一國興讓”的人文理想，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想抱負(fù)，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的大任擔(dān)當(dāng)，均是家國情懷的生動寫照和真實體現(xiàn)。同樣，中華民族在抗擊外來侵略、反對民族分裂、爭取國家獨立的斗爭過程中，發(fā)生了許多可歌可泣、氣壯山河、傳誦至今的故事，彰顯了中華民族的家風(fēng)國魂?？梢?，家國情懷是“天下為公”“忠孝一體”“經(jīng)邦濟世”等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對共同體的熱愛與責(zé)任意識是其貫穿古今的價值主線。

第四，行為維度的奉獻(xiàn)精神。家國情懷的奉獻(xiàn)乃至獻(xiàn)身精神，是其最高表現(xiàn)。展開中國歷史的畫卷，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛，到在刑場上慷慨悲歌的譚嗣同，再到以身報國、從容就義的瞿秋白等，都是家國情懷所蘊含的奉獻(xiàn)精神的生動詮釋。真正具備家國情懷的徹底的愛國者，從來都把自己的生命和祖國的命運緊緊連在一起。正可謂，沒有祖國的解放，就沒有個體真正的自由和生命；沒有民族的興旺，就沒有個體的幸福與歡樂。此外，張軍從社會關(guān)系的角度認(rèn)為，家國情懷不僅是一種道德評價或道德規(guī)范，還是一種道德實踐，表現(xiàn)為知行合一、道德內(nèi)化和外化統(tǒng)一，并且是由“道德意識自覺與道德行為自控有機結(jié)合的過程”。⑩

（二）家國情懷的顯著特征

第一，層次性與系統(tǒng)性統(tǒng)一。從“明德”到“至善”，從“格致誠正”到“修齊治平”，不僅體現(xiàn)了“家國天下”的本質(zhì)，也體現(xiàn)了家國情懷的層次性與系統(tǒng)性相統(tǒng)一的特征。于家國情懷而言，個人、社會和國家三者缺一不可，從個人到社會到國家的這種由點到面、由內(nèi)向外的同心圓模式，可以說是一脈相通、休戚相關(guān)。可見，家國情懷內(nèi)含著個體—家—國的環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)關(guān)系，將愛家與愛國聯(lián)系起來，將個人發(fā)展與社會進(jìn)步、祖國發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，呈現(xiàn)出個體情感范圍從“小我”到“大我”，乃至“無我”的發(fā)展向度和個人、社會、國家有機統(tǒng)一的系統(tǒng)整體。此外，基于家國情懷的基本闡釋，其包涵認(rèn)知維度的認(rèn)同知識、情感維度的歸屬心理、意志維度的擔(dān)當(dāng)意識、行為維度的奉獻(xiàn)精神等層次和層面，是知、情、意、信乃至行的有機統(tǒng)一。

第二，邏輯性與歷史性統(tǒng)一。家國情懷，隨著歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步，尤其是伴隨私有制、家庭、家族、國家的出現(xiàn)、發(fā)展而不斷傳承和發(fā)展。劉松抓住歷史發(fā)展中的典型個體或群體同部族或家國共同體中的特殊矛盾，追索家國情懷的流變，尋找衡量家國情懷的標(biāo)準(zhǔn)?！跋耐醭⑶赝醭椭腥A人民共和國建立”三個節(jié)點和“家國未分”的五帝禪讓時代、“愛國惜家”的宗族世襲時代、“家齊國治”的大一統(tǒng)官僚專制時代和“平等和融”人民民主時代，彰顯了家國情懷的“敬天法祖”“天下一統(tǒng)”和“愛國惜家”等特點，也反映了家國情懷的“主體自由、民族和睦、文明提升”三維衡量標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在邏輯主線。?此外，家國情懷所指涉的對象不僅包括歷代生存和發(fā)展所依賴的自然風(fēng)貌和自然資源，還包括千百年來形成并鞏固起來的民族文化和心理素質(zhì)，乃至對民族和祖國的情愛。

第三，民族性與時代性統(tǒng)一。家國情懷的形成有長期的歷史傳統(tǒng)。在社會輿論、社會心理上有著深厚的根基，其形成和發(fā)展有著漫長的歷史過程。在東方文化背景，尤其是中華文化中，“家”和“國”大致是按照同樣的組織原則加以構(gòu)建的，而家國情懷也體現(xiàn)了民族差異。例如，不論是“子率以正，孰敢不正”的家國同“倫”，“一屋不掃何以掃天下”的家國同“治”，還是“以德服人”的家國同“道”，乃至“國之不存，何以家為”的家國同“存”等，都賦予中華文化中家國情懷以民族特色。?隨著時代的變遷，家國情懷在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同時代特色。進(jìn)入新時代，致力投身于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的事業(yè)中，服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)，已成為當(dāng)代家國情懷的鮮明特征。

（三）家國情懷的具體表現(xiàn)

當(dāng)前關(guān)于家國情懷的諸多研究成果往往采取就某一歷史人物或群體、文藝作品、具體實例進(jìn)行闡述，進(jìn)而挖掘其所蘊含和體現(xiàn)的家國情懷。其中，具體展現(xiàn)家國情懷的文藝作品，以紀(jì)實性、文藝性的研究成果居多。

第一，知名人物的家國情懷挖掘。一個民族不能忘卻自己的歷史，不能忘卻引導(dǎo)人民前進(jìn)的偉大歷史人物。尤其是對中共黨史人物的研究，是挖掘家國情懷教育資源，傳播、開展家國情懷教育的豐富寶藏。新中國成立初期，老一輩無產(chǎn)階級革命家始終堅持以國家民族利益為重，率先垂范、胸懷天下，不計個人榮譽得失，以高度的黨性修養(yǎng)和道德自律來嚴(yán)格要求自己和家人，乃至“始終堅持共產(chǎn)主義理想信念，不動搖，不變心”?。黨的十八大以來，習(xí)近平對家國情懷作出了一系列重要論述，周顯信和袁麗從“不忘初心”的為民情懷、“民族復(fù)興”的圓夢情懷、“實干興邦”的奮斗情懷、“以身許國”的無我情懷、“崇尚英雄”的革命情懷、“天下大同”?的世界情懷總結(jié)提煉了習(xí)近平家國情懷的時代意蘊。

第二，文藝作品的家國情懷解讀?！皞鹘y(tǒng)文藝文學(xué)作品、重大革命歷史題材影片、“新軍事”類型電影等蘊含豐富的家國情懷。例如，從毛澤東同志“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的壯志豪情，到趙一曼同志“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”的慷慨赴義，再到焦裕祿同志“心里裝著全體人民，唯獨沒有他自己”的為民情深，與人民同在、與時代同行，都是中國共產(chǎn)黨人家國情懷的生動寫照。文藝是時代的產(chǎn)物，在很大程度上反應(yīng)時代風(fēng)貌，引領(lǐng)時代風(fēng)尚，也可以為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強大精神力量。新時代文藝工作者，要把家國情懷放在首位，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任，成為中國特色社會主義文化建設(shè)的見證者和參與者，播灑引領(lǐng)世道人心的正能量。

三、家國情懷的功能、價值、轉(zhuǎn)化

家國情懷如同強大涌流永不衰竭，不斷澆灌著歷代民眾的心靈，蘊含豐富功能、發(fā)揮有效價值。當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，家國情懷也要不斷實現(xiàn)理論化、現(xiàn)代化、全民化。

（一）家國情懷的功能

第一，規(guī)范、凝聚功能。家國情懷是一種主體性精神，既是山河湖海等自然環(huán)境和人情世故等社會條件的產(chǎn)物，也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀和涵養(yǎng)。久而久之，家國情懷成為人們之間休戚與共、和睦相處的心理條件，也是所處共同體得以維系和發(fā)展的保證。因此，家國情懷實現(xiàn)著共同體的粘合和維系，且一旦本民族大多數(shù)成員認(rèn)同、踐行家國情懷，它就像一股無形的力量，對人們的行為起著規(guī)范作用。在此基礎(chǔ)上，家國情懷像一種粘合劑，在一定社會環(huán)境中把人們聯(lián)結(jié)在一起，形成一個相對穩(wěn)定的生活系統(tǒng)以及命運的共同體。

第二，導(dǎo)向、指南功能。人們的行為和活動是有目的、有意識地積極作用于對象以滿足主體自身需要的過程，其包括行為的動機、目標(biāo)，行為的過程，并有一定的結(jié)果。根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律和時代現(xiàn)實境遇，所形成的正確觀念和目標(biāo)，例如，家國情懷能夠成為正確的價值導(dǎo)向，指導(dǎo)人們在為國家和民族貢獻(xiàn)的同時，促進(jìn)個體的發(fā)展和進(jìn)步。中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷史是廣大愛國者不斷奮斗與創(chuàng)造的歷史。在這個過程中，家國情懷在中華兒女的心中，給人們以鼓舞、給人們以力量。它一貫以其宏大的動員力，把一切愛國者呼喚、動員和集合到拯救危亡、振興中華的道路上來。

第三，教育、教化功能。中華民族以人口眾多、歷史悠久、文化燦爛著稱于世，那么，中華民族的民族自信心和自尊心，乃至由此萌生的家國情懷，也必然是強烈的。個體在社會化的過程中，要成為適應(yīng)國家和民族需要的合格公民，乃至成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?，家國情懷從中發(fā)揮著教育、教化功能。例如，在全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，要提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人、培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，注意并充分發(fā)揮家國情懷的教育、教化功能。

（二）家國情懷的價值

第一，涵養(yǎng)正確大局觀。家國情懷從情出發(fā)，以情致懷，既是愛家愛國的真情實感，又是不止于家不止于國的寬闊胸懷；既體現(xiàn)為對國家的高度認(rèn)同感、責(zé)任感和使命感，又彰顯為對世界的接納與包容；既是一種對國家對人民的深情大愛，又是一種合作共贏的美好愿景。可見，家國情懷把愛家、愛國乃至愛世界統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)個人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢、大同夢之中，以家國情懷匯聚起億萬社會公民的智慧和力量。

第二，培養(yǎng)科學(xué)歷史觀?！皻v史是最好的教科書”，青少年樹立正確的歷史觀，將大大有益于“三觀”的養(yǎng)成。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著“天下大同”“天下為公”的理想精神，傳承著“愛國如家”“先憂后樂”的家國情懷，而中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日息息相關(guān)。正如，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著深刻的家國情懷精神境界。心懷家國情懷，可以引導(dǎo)人們尊重歷史、尊重經(jīng)典，總結(jié)歷史經(jīng)驗、解釋歷史規(guī)律、塑造正確的歷史觀。?

第三，踐行核心價值觀。立德為先，樹人為本?！吧鐣髁x核心價值觀將國家、社會、公民三個維度的價值要求融為一體，其價值內(nèi)核實為中國人的家國情懷”。?社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的是具備家國情懷的東方君子形象，明大德、守公德、嚴(yán)私德，這是立德之所指，樹人之根基。同樣，在全社會大力弘揚家國情懷，“不僅與培育和踐行社會主義核心價值觀相得益彰、殊途同歸，更使社會主義核心價值觀成為有源之水、有本之木”?。

（三）家國情懷的轉(zhuǎn)化

家國情懷的轉(zhuǎn)化，包括它自身內(nèi)容的優(yōu)化發(fā)展和它在全體國民中的弘揚普及。目前，家國情懷的轉(zhuǎn)化主要涉及理論化、現(xiàn)代化和全民化。

第一，家國情懷的理論化。家國情懷的形成是一個自發(fā)的過程，其是依靠人們對自己生存和發(fā)展的需要得到滿足的直觀體驗和感知，才在我們民族心理上取得自己應(yīng)有的地位。然而，由于歷史的制約，家國情懷主要是形象化、感性化的，理論上顯得力量不足。它在很大程度上確實是一種感情。因此，它對人們現(xiàn)實思維活動的影響必然是淺顯的，具有不深刻、不穩(wěn)定的特點。只有把家國情懷中的那種對民族和祖國的愛建立在對文化價值體系的科學(xué)認(rèn)識上，家國情懷才會有堅實的理性基礎(chǔ)，才不會隨著民族的興衰和榮辱而沉浮。而對一個民族的整體價值體系進(jìn)行科學(xué)的研究和概括的過程，就是家國情懷理論化的過程。

第二，家國情懷的現(xiàn)代化。家國情懷的形成有著深厚的歷史淵源和傳統(tǒng)資源，而傳統(tǒng)本身就是一個與現(xiàn)代化相對應(yīng)的范疇。家國情懷的主體不再孤立地生活于以骨肉、血緣為紐帶的家族、宗族、親屬中間，不再生活于世代勞作的故鄉(xiāng)、故土，不再生活于本民族聚居的固定區(qū)域，而是生活于紛繁的社會交往中?！凹覈閼训漠?dāng)代傳承，需要在繼承和轉(zhuǎn)化血緣、地緣認(rèn)同中的情感要素的基礎(chǔ)上，以業(yè)緣認(rèn)同為重點來建構(gòu)，并重視對趣緣認(rèn)同的引導(dǎo)”。?必須用冷靜的頭腦、用現(xiàn)代的眼光來審視我們面對的世界，準(zhǔn)確地找出我們在世界文明發(fā)展的總坐標(biāo)系中的軌跡和方位，把我們的家國愛、民族情建立在對新的歷史條件的科學(xué)分析和思考之上。

第三，家國情懷的全民化。家國情懷和全體人民結(jié)合得愈好，就越能成為現(xiàn)實的精神力量。當(dāng)然，以全民化為目標(biāo)的家國情懷轉(zhuǎn)化，不僅需要我們細(xì)致入微地做好愛國主義的啟蒙宣傳和引導(dǎo)工作，還需要我們扎扎實實地做好文化教育的普及、提高和改革工作，改善和提高每個國民的文化心理素質(zhì)。從這個意義上說，家國情懷的開發(fā)，特別是它的全民化，既需要借助文化符號、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、禮儀典范等日常生活資源，需要整個文化宣傳教育戰(zhàn)線共同努力，使其成為中華民族全體成員共同的感情、共同的道德乃至共同的信念。

四、弘揚家國情懷的境遇、理路、對策

新時代弘揚家國情懷是一項長期工程，需要分析時代境遇，明確弘揚理路，等等。目前，學(xué)術(shù)界主要針對如何在高校中培養(yǎng)家國情懷進(jìn)行了系列探討。

（一）弘揚家國情懷的境遇

一方面，從國際層面來看，全球化沖擊國家意識。隨著全球化的推進(jìn)，增強了人類的“全球意識”，使各民族國家相互妥協(xié)、互相協(xié)調(diào)、共同合作成為新時代的主旋律。然而，經(jīng)濟全球化把市場經(jīng)濟的消極方面也全球化，且在某種程度上造成了對發(fā)展中國家的“西化”和“分化”影響，難免會沖擊國家意識。例如，節(jié)日之際，情人節(jié)和圣誕節(jié)等西方節(jié)日吸引了眾多大學(xué)生的關(guān)注。然而，反觀中國傳統(tǒng)節(jié)日，如七夕節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等，卻不盡人意。這必然削弱大學(xué)生對民族文化的認(rèn)同，影響其家國情懷的培養(yǎng)。

另一方面，從國內(nèi)層面來講，城市化淡化鄉(xiāng)土情結(jié)。改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)飛速發(fā)展，隨著城市化建設(shè)的不斷推進(jìn)，城市建設(shè)中對勞動力的需求越來越大，導(dǎo)致了近年來大量的農(nóng)村人口向城市遷移。久而久之，常年在外務(wù)工，不僅使得村民對自身村落的認(rèn)同感逐漸降低，使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民風(fēng)民俗被不斷遺忘。與此同時，城鎮(zhèn)居民的生活態(tài)度、思想觀念也不斷在向農(nóng)村居民滲透，導(dǎo)致城市化發(fā)展對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的不斷淡化。

（二）培養(yǎng)家國情懷的理路

一方面從宏觀維度，明確“知”與“行”的漸進(jìn)理路。誠然，家國情懷已經(jīng)成為中華民族的文化基因，但其并非單純的基因成分或者情感體現(xiàn)?；诩覈閼逊治觯洳⒎菃我坏母拍?，而是一個涉及“知”“情”“意”“行”的綜合體。鑒于此，培育家國情懷，可以按照“是什么”“為什么”“怎么樣”“怎么辦”的維度層層遞進(jìn)的邏輯理路，從多角度和多層面對其予以理解和把握，進(jìn)而實現(xiàn)從“知”家國情懷到“行”家國情懷的轉(zhuǎn)化和提升。

另一方面從微觀層面，協(xié)調(diào)“小我”與“大我”的關(guān)系理路。在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了家國情懷“愛家”與“愛國”的一體性。在全社會大力弘揚家國情懷，就要按照習(xí)近平的要求，“培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，提倡愛家愛國相統(tǒng)一，讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)”?。在為國家和民族復(fù)興的事業(yè)中，“我將無我，不負(fù)人民”正是家國情懷在新時代最生動的詮釋。

（三）家國情懷的高校培養(yǎng)對策

第一，融入課堂教學(xué)，在立德樹人中培養(yǎng)家國情懷。周劉波從做好課程規(guī)劃，細(xì)化各階段家國情懷教育的目標(biāo)、內(nèi)容、實施和評價；開發(fā)課程資源，從地方特色、學(xué)校實際和學(xué)生生活中挖掘家國情懷教育資源；優(yōu)化課程實施，實踐家國情懷教育的情境化和活動化等方面探討了家國情懷教育。?魯濤、張軍探索“中國近現(xiàn)代史綱要”（簡稱“綱要”）課中“家國情懷”教學(xué)專題設(shè)計，從教學(xué)目的和要求出發(fā)，以“綱要”課教材為依據(jù)，以“站起來”“富起來”到“強起來”的時間為軸線，選取、提煉家國情懷的主題因素和內(nèi)容素材；同時，通過多媒體、短視頻、翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)方式和手段來進(jìn)行家國情懷教育，并通過現(xiàn)場問答、網(wǎng)絡(luò)測試、課后強化、案例分析等教學(xué)評價方式測評關(guān)于家國情懷的教學(xué)效果，且進(jìn)行客觀的評價和正確的引導(dǎo)。?

第二，發(fā)揮教師作用，在言傳身教中培養(yǎng)家國情懷。高校教師承擔(dān)著大學(xué)生思想引領(lǐng)的職責(zé)，在大學(xué)生家國情懷培育方面應(yīng)率先垂范、言傳身教。那么，高校教師在家國情懷培養(yǎng)中應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用呢？習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)“情懷要深”，楊葵、柳禮泉從“政治品格”“專業(yè)素質(zhì)”“擔(dān)當(dāng)精神””教學(xué)操行”的德性素養(yǎng)與“熟悉家國情況”“厚植家國情感”“砥礪強國志氣”“實踐報國之行”的職業(yè)自覺的角度出發(fā)，探討了高校思想政治理論課教師的教書育人要求和作用。?學(xué)校應(yīng)將家國情懷作為學(xué)校育人目標(biāo)的重要組成，并以此為價值統(tǒng)領(lǐng)，進(jìn)行課程體系架構(gòu)、課堂教學(xué)模式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式、教師角色的整體轉(zhuǎn)型與變革。此外，教師要堅持教書育人與科學(xué)研究相統(tǒng)一，尤其是要強化學(xué)術(shù)研討，營造學(xué)術(shù)研究氛圍，在對傳統(tǒng)家國情懷因素進(jìn)行價值挖掘和現(xiàn)代闡釋的基礎(chǔ)上?，從現(xiàn)實維度探討弘揚家國情懷的路徑。

第三，優(yōu)化校園環(huán)境，在成風(fēng)化人中培養(yǎng)家國情懷。校園環(huán)境的構(gòu)建反映著教育者的現(xiàn)代教育理念和育人構(gòu)想，具有奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的教育力量，能夠感染學(xué)生思想、陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)。顯然，高校是意識形態(tài)工作的前沿陣地，高校文化環(huán)境影響著大學(xué)生的成人成才。誠然，我們在強調(diào)教育回歸人的本真，倡導(dǎo)自由生長的同時，不能忽視學(xué)生作為一個中國人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。學(xué)校應(yīng)在打造整潔優(yōu)雅的自然環(huán)境、確立特色鮮明的人文環(huán)境中，以家國情懷構(gòu)建內(nèi)涵豐富的精神環(huán)境，促使大學(xué)生個人價值與社會價值的有機統(tǒng)一。此外，培育大學(xué)生家國情懷需重視發(fā)揮實踐育人功能，學(xué)校要充分發(fā)揮博物館、藝術(shù)館、美術(shù)館、圖書館等場所的資源優(yōu)勢，組織大學(xué)生開展“尋根：追尋歷史先賢”“志愿服務(wù)”“社會調(diào)查”等實踐活動，促使大學(xué)生進(jìn)一步了解國情、社情、民情，心懷家國、關(guān)注民生，進(jìn)而確立民生為先和國家為重的家國情懷。

五、家國情懷學(xué)術(shù)史的研究述評與未來展望

從已有的研究成果來看，學(xué)界形成了家國情懷的初步學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。但關(guān)于家國情懷的分析主要出自文學(xué)、文字作品中，直到近幾年才在學(xué)術(shù)論文與報刊文章中出現(xiàn)家國情懷的學(xué)理研究。關(guān)于家國情懷的研究缺乏系統(tǒng)性與深刻性，對有些理論問題仍需要進(jìn)一步挖掘、深入。

首先，家國情懷的基本內(nèi)涵需進(jìn)一步歸納。相較于家國情懷的日?；⑸罨磉_(dá)，如果置于學(xué)理層面，其概念便相對復(fù)雜并難以捉摸。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于家國情懷的界定過于單薄，僅僅理解或闡釋了家國情懷的某一層面。顯然，家國情懷是認(rèn)同知識、歸屬情感、擔(dān)當(dāng)意識、奉獻(xiàn)精神等的高度融合，表現(xiàn)為知情意行的系統(tǒng)集成。那么，如何系統(tǒng)、全面、整體界定家國情懷？家國情懷中最核心的元素是什么？傳統(tǒng)家國情懷與現(xiàn)代，乃至新時代家國情懷有何異同？又有何一以貫之的成分？家國情懷與愛國主義、集體主義、民族精神等概念有何區(qū)別和聯(lián)系？這些都是值得探討的問題。

其次，家國情懷的歷史資源需要進(jìn)一步挖掘。目前，學(xué)界主要從史料角度分析家國情懷，并在此基礎(chǔ)上肯定家國情懷的意義和價值。譬如，學(xué)界研究老一輩無產(chǎn)階級革命家的家國情懷、古詩詞或經(jīng)典名著中的家國情懷體現(xiàn)、傳統(tǒng)文化中的家國情懷元素，等等。但是，針對傳統(tǒng)社會如何培養(yǎng)家國情懷的歷史資源的挖掘還相對不夠，或者說，仍需要加強關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是紅色革命文化涵養(yǎng)家國情懷的研究。與此同時，中國古代“家國一體”的治國理政觀念和“家國同構(gòu)”的社會倫理認(rèn)同何以、如何生成家國情懷的具體分析需要進(jìn)一步探討。

再次，弘揚家國情懷的境遇需要進(jìn)一步分析。顯然，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，要求我們付出更為艱巨的努力。廣大民眾尤其是青年需要把家國情懷融入奮斗實踐，使之成為成長成才的壓艙石，才能把正人生航向，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。但是，古今“家”和“國”，尤其是家國模式，已經(jīng)存在很大差異。鑒于此，后續(xù)研究需要進(jìn)一步對比分析古今家庭、國家所處的時空境遇，遵照中華民族從站起來、富起來，到強起來過程中弘揚家國情懷的不同境遇，探討中國特色社會主義進(jìn)入新時代所蘊含的系列問題，在此基礎(chǔ)上，分析新時代弘揚家國情懷的新境遇、新要求、新問題、新目標(biāo)，等等。

最后，培養(yǎng)家國情懷的場域需要進(jìn)一步拓展。目前，學(xué)界關(guān)于家國情懷培養(yǎng)的問題主要是局限在學(xué)校場域，尤其是著重探討家國情懷的高校養(yǎng)成問題。但是，家國情懷的培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程。正如習(xí)近平在不同場合多次談到，“家庭是人生的第一所學(xué)?！??？梢姡彝ソ逃羌覈閼雅嘤倪壿嬈瘘c，需要探討如何讓家庭成為引導(dǎo)個體從情出發(fā)，以情致懷，在家庭浸潤中生發(fā)愛家愛國的情感與胸懷。與此同時，還要探討如何充分發(fā)揮家庭與學(xué)校、社會的教育合力，如何放眼世界，將家國情懷的培養(yǎng)放置于世界文明這個廣闊舞臺，在國際比較視野中培養(yǎng)、弘揚家國情懷，等等。

注釋：

①?《習(xí)近平在二〇一九年春節(jié)團拜會上的講話》，《人民日報》2019年2月4日。

②《在全社會大力弘揚家國情懷》，《人民日報》2019年2月5日。

③《新時代愛國主義教育實施綱要》，人民出版社2019年版，第2頁。

④?魯濤、張軍：《“中國近現(xiàn)代史綱要”課程中“家國情懷”教學(xué)專題設(shè)計的探索》，《長沙大學(xué)學(xué)報》2019年第4期。

⑤徐國亮、劉松：《三層四維：家國情懷的文化結(jié)構(gòu)探析》，《四川大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第6期。

⑥林尚立、肖存良主編：《統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實踐前沿》，復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版，第201頁。

⑦ 《十一屆三中全會以來重要文獻(xiàn)選讀》上，人民出版社1987年版，第466頁。

⑧肖濱：《兩種公民身份與國家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)》，《武漢大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010年第1期。

⑨⑩張軍：《共同體意識下的家國情懷論》，《倫理學(xué)研究》2019年第3期。

?劉松：《主體自由、民族和睦、文明提升：家國情懷的歷史衡量三維標(biāo)準(zhǔn)探析》，《山東社會科學(xué)》2019年第5期。

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?周立志、周錦濤：《早期湘籍無產(chǎn)階級革命家群體與馬克思主義革命道路中國化》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第3期。

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