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        論公平參與權(quán)及其權(quán)利哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段

        2021-01-27 00:53:54吳昱萌
        懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期
        關(guān)鍵詞:參與權(quán)公權(quán)力作弊

        吳昱萌

        (中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院,北京100088)

        一、公平參與權(quán)的性質(zhì)及權(quán)利結(jié)構(gòu)

        媒體接連曝出大量有關(guān) “ 高考招生作弊 ” “ 高考冒名頂替 ” 的事件,導(dǎo)致公眾對(duì)高考及高考招生程序的公平性產(chǎn)生疑問(wèn)。高考理應(yīng)維護(hù)社會(huì)公平,但大量作弊事件的出現(xiàn)導(dǎo)致其公信力嚴(yán)重受損,極大地影響了高考制度的社會(huì)形象。不僅限于高考,作弊行為在社會(huì)生活中也大量發(fā)生。上至奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),下至一局游戲,都有作弊行為的影子。甚至連作為 “ 權(quán)力的游戲 ” 的2020 年美國(guó)大選,競(jìng)選雙方相互攻訐對(duì)手采取作弊手段,并以此為選舉制造聲勢(shì)[1]。 “ 選舉作弊 ” 一時(shí)間成為熱門詞匯。圍繞作弊問(wèn)題,媒體展開(kāi)了大量討論。這說(shuō)明作弊行為的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了日常生活的范圍,成為影響國(guó)際政治的重要力量。

        競(jìng)賽對(duì)抗是社會(huì)生活中最為重要的一種形式,也是構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)各種制度性事實(shí)的行動(dòng)基礎(chǔ)。人類參與社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)重要手段就是主動(dòng)參與競(jìng)賽對(duì)抗。這種競(jìng)賽對(duì)抗涵蓋社會(huì)實(shí)踐的方方面面,在文化、經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等領(lǐng)域都有體現(xiàn)。作弊破壞了競(jìng)賽對(duì)抗的存在基礎(chǔ)和環(huán)境,是人類社會(huì)的一項(xiàng)痼疾。我國(guó)法律雖對(duì)各種作弊行為做了規(guī)定,但在法律實(shí)務(wù)中表現(xiàn)得捉襟見(jiàn)肘,說(shuō)明法律仍有不足之處。作弊行為的猖獗表明法律漏洞急需填補(bǔ),制度規(guī)則需要完善。因此,需要在法理和權(quán)利哲學(xué)層面對(duì)作弊行為進(jìn)行探討,提出合理的理論依據(jù),為法律實(shí)務(wù)助力。

        作弊行為的屢屢發(fā)生使得公平參與權(quán)逐漸受到社會(huì)重視。作為直面社會(huì)黑暗面的權(quán)利,公平參與權(quán)使參與者有能力應(yīng)對(duì)競(jìng)賽對(duì)抗中的作弊行為。但我國(guó)法律并未對(duì)公平參與權(quán)做出任何規(guī)定,因此不宜將公平參與權(quán)理解為一項(xiàng)法定權(quán)利,應(yīng)將其理解為與法定權(quán)利相對(duì)應(yīng)的某種自然權(quán)利。但公平參與權(quán)中包含了作為實(shí)質(zhì)價(jià)值的公平概念,因此,視其為純粹的自然權(quán)利不能涵蓋其全部?jī)?nèi)容。故公平參與權(quán)作為自然權(quán)利之衍生權(quán)利的理解最為適宜。

        公平參與權(quán)具有明確的權(quán)利結(jié)構(gòu)。就其字面意思而言,公平參與權(quán)可以分為兩個(gè)成分:參與權(quán)及公平權(quán)。我國(guó)法律并未對(duì)這兩項(xiàng)權(quán)利進(jìn)行規(guī)定,但參與權(quán)和平等權(quán)作為公民參與政治生活的基本權(quán)利,受到《中華人民共和國(guó)憲法》保護(hù)。將這兩項(xiàng)權(quán)利置于《中華人民共和國(guó)民法典》的調(diào)整范圍內(nèi),可以明確其權(quán)利的基礎(chǔ)。這其中,參與權(quán)的基礎(chǔ)是自由權(quán),公平權(quán)的基礎(chǔ)是尊嚴(yán)權(quán)。《中華人民共和國(guó)民法典》第九百九十條規(guī)定: “ 自然人享有基于人身自由、人格尊嚴(yán)產(chǎn)生的其他人格權(quán)益。 ” 這表明,對(duì)人身自由和個(gè)體尊嚴(yán)的保護(hù)是《中華人民共和國(guó)民法典》人格權(quán)編的題中之義,故可以明確公平參與權(quán)是我國(guó)民法體系對(duì)人格及人格尊嚴(yán)施加保護(hù)的重要手段。

        基于自由權(quán)而獲得的參與權(quán)受到法律的保護(hù)?!吨腥A人民共和國(guó)憲法》 和《中華人民共和國(guó)民法典》人格權(quán)編明確了法律對(duì)基于人身自由而獲得的權(quán)益提供保護(hù)。這種保護(hù)基于人類對(duì)平等參與社會(huì)生活、平等持有價(jià)值及平等享有發(fā)展福祉的基本權(quán)利?!妒澜缛藱?quán)宣言》第二十七條宣稱: “ 人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活,享受藝術(shù),并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利。 ”[2]該項(xiàng)條款表明參與文化生活是一項(xiàng)基本人權(quán)。參與一項(xiàng)競(jìng)賽對(duì)抗就是參與文化生活,無(wú)論是參與游戲還是參與體育競(jìng)賽,都是參與文化生活的一個(gè)例證。參與者基于人身自由而選擇參與競(jìng)賽對(duì)抗,并試圖通過(guò)這種參與分享社會(huì)文化生活的種種福利。自由權(quán)構(gòu)成了公平參與權(quán)中 “ 參與 ” 部分的權(quán)利哲學(xué)基礎(chǔ)。

        任何一項(xiàng)參與都應(yīng)是平等的參與。參與表明接受競(jìng)賽對(duì)抗以及對(duì)抗的平等要求,任何對(duì)抗的參與者都必須以公平競(jìng)爭(zhēng)為原則展開(kāi)對(duì)抗,平等參加競(jìng)賽。公平競(jìng)爭(zhēng)原則要求每一個(gè)參與者都享有公平對(duì)抗的權(quán)利。這種公平對(duì)抗的權(quán)利不允許某一個(gè)參與者私自破壞。競(jìng)賽的本質(zhì)是對(duì)抗,維持競(jìng)賽的存續(xù)就必須維持對(duì)抗的存在。因此,對(duì)抗的平等是為了使對(duì)抗一直存在,同時(shí)也是維持競(jìng)賽存續(xù)的 “ 最低要求 ” 。如果對(duì)抗被打破,競(jìng)賽隨之消失,參與者也就失去了參與的條件。參與條件的消失使參與者通過(guò)參與獲取文化生活福祉的愿望無(wú)法達(dá)成,個(gè)體的進(jìn)步受到阻礙,不但福祉降低,其自由權(quán)亦將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

        不存在絕對(duì)平等的競(jìng)賽。沒(méi)有一個(gè)競(jìng)賽的目的是創(chuàng)造無(wú)偏博弈或形成永恒持續(xù)的對(duì)立。任何一場(chǎng)競(jìng)賽都旨在分出勝負(fù)。因此競(jìng)賽最終都要決出輸贏。參與對(duì)抗以勝負(fù)為目的,從而使得競(jìng)賽獲得價(jià)值基礎(chǔ)。這最終導(dǎo)致以利益為目的的參與行動(dòng),使對(duì)抗演變?yōu)楂@取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的手段并催生出作弊行為。作弊行為的直接損害是構(gòu)造不平等的對(duì)抗,但更為嚴(yán)重的則是作弊摧毀了對(duì)抗存在的基礎(chǔ),使得參與者無(wú)法通過(guò)正常參與對(duì)抗取得進(jìn)步或收益。作弊行為是不擇手段地干犯他人參與競(jìng)爭(zhēng),因此不應(yīng)僅僅只認(rèn)為是對(duì)于競(jìng)賽的惡行,更應(yīng)被認(rèn)為是對(duì)于他人通過(guò)參與競(jìng)賽獲取進(jìn)步的目的的侵犯和對(duì)人類尊嚴(yán)的損害。

        維持對(duì)抗并且共同獲益是個(gè)體尊嚴(yán)的要求。參與者平等加入對(duì)抗,共同享有對(duì)抗的收益,共同實(shí)現(xiàn)人類尊嚴(yán)是對(duì)抗的最終目的。使用任何手段將參與者加以分隔都是違背公平參與權(quán)的行為。 “ 分離 ” 看似并未對(duì)平等造成任何影響,但其實(shí)是重新劃定競(jìng)賽場(chǎng)并區(qū)分參與者的不平等行為。 “ 普萊西訴弗格森案(Plessy versus Ferguson) ” 創(chuàng)造了 “ 隔離但平等(separate but equal) ” 這一怪異的稱謂,其核心是通過(guò)重新劃定場(chǎng)地來(lái)實(shí)施對(duì)人的區(qū)分,其 “ 隔離 ” 在程序上就相悖于 “ 平等參與 ” ,因此也根本不可能平等。如果一項(xiàng)對(duì)抗中人為指定參與者區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),并劃分區(qū)域施加隔離,盡管名義上稱之為 “ 對(duì)弱者的保護(hù) ” ,實(shí)質(zhì)上仍然是有意創(chuàng)造不公平的對(duì)抗環(huán)境[3]。而后的 “ 布朗訴教育委員會(huì)案(Brown versus Board of Education) ” 最終能夠推翻 “ 隔離但平等 ” ,原因在于申明了 “ 隔離 ” 違反美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法第十四條修正案(Fourteenth Amendment to the United States Constitution) 確立的 “ 平等保護(hù)原則 ” 。任何社會(huì)環(huán)境的不平等都會(huì)造成對(duì)尊嚴(yán)權(quán)的侵害,沒(méi)有人希望自己被認(rèn)為是 “ 弱者 ” 。而第十四條修正案之所以能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,在于明確了對(duì)人的平等保護(hù),確保尊嚴(yán)權(quán)不受侵害。而公平參與權(quán)可以被認(rèn)為是對(duì)抗環(huán)境中的 “ 平等保護(hù)原則 ” ,是對(duì)參與者人格尊嚴(yán)的保護(hù)。

        通過(guò)上述論證可以明確公平參與權(quán)的權(quán)利結(jié)構(gòu),其展示形式如圖1 所示。參與權(quán)和公平權(quán)的連接結(jié)構(gòu)是以競(jìng)賽對(duì)抗為基礎(chǔ),通過(guò)自主參與對(duì)抗、尊重和維系對(duì)抗活動(dòng)申明參與者的自由權(quán)和尊嚴(yán)權(quán),從而形成對(duì)參與者人格權(quán)益的保護(hù)。由于自主參與競(jìng)賽對(duì)抗并獲取進(jìn)步和福祉是人的自然權(quán)利,故公平參與權(quán)應(yīng)被認(rèn)為是對(duì)人的自然權(quán)利的一種保護(hù),其作為自然權(quán)利之衍生權(quán)利的地位也由此得到了肯定。

        圖1 公平參與權(quán)的權(quán)利結(jié)構(gòu)

        二、從游戲?qū)沟姐Q制惡行:公平參與權(quán)的源流

        公平參與權(quán)是一項(xiàng)非常古老的權(quán)利。這項(xiàng)權(quán)利較法律本身更為原始。人類對(duì)于公平的追求并非始于對(duì)司法的期待,而是來(lái)自自身所處的對(duì)抗環(huán)境。無(wú)論是人與外部世界的對(duì)抗、人與人的對(duì)抗還是人與自身的對(duì)抗,人都時(shí)刻處于對(duì)抗的環(huán)境中。對(duì)抗的環(huán)境不能更改,但可以規(guī)范化。因此,公平參與權(quán)的本質(zhì)是對(duì)于對(duì)抗的一種規(guī)制。法律的誕生代表對(duì)抗環(huán)境受到系統(tǒng)性的規(guī)制,公平也由此出現(xiàn)在司法生活中。

        文化研究學(xué)者赫伊津哈將游戲與司法制度相聯(lián)系的探索提供了新的思路。法律的原始形態(tài)更多表現(xiàn)為對(duì)某種目的的追求,因此十分接近游戲。諸如通過(guò)抽簽或擲骰來(lái)決定判決結(jié)果的神判(ordeal) 或 “ 決斗斷訟(wager of battle) ” 等原始的司法制度均表現(xiàn)出游戲的特性。游戲的競(jìng)爭(zhēng)性使其天然具有對(duì)抗的特征,這導(dǎo)致與游戲相關(guān)的內(nèi)容均圍繞對(duì)抗展開(kāi)。司法生活的源頭追溯至游戲也就意味著法律也繼承了游戲的對(duì)抗特點(diǎn)。 “ 游戲和競(jìng)爭(zhēng)上升到每個(gè)社會(huì)對(duì)其司法所要求的神圣嚴(yán)肅層面,至今仍可見(jiàn)于形形色色的司法生活。 ”[4]現(xiàn)今,游戲的休閑特性使其和司法制度相互隔離,但兩者在親緣關(guān)系上仍然緊密相連。司法制度更多將其游戲的模因(meme) 解釋成 “ 競(jìng)賽(game) ” ,并保留了其中最為核心的對(duì)抗模式。對(duì)抗(confrontation) 是一種非常具體的矛盾形式。為了維持這種具體的矛盾形式的存在,對(duì)抗對(duì)參與者提出了倫理上的要求:參與者必須保證對(duì)抗的公平,避免破壞對(duì)抗環(huán)境。這一倫理性要求是一切游戲規(guī)則的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,也是法律公平的始基,同時(shí)也是公平參與權(quán)的原始出發(fā)點(diǎn)。

        早期法律制度帶有的對(duì)抗特征十分明顯。 “ 原告握在手中的棍杖,據(jù)蓋尤斯說(shuō)代表一支矛,它是強(qiáng)壯武士的象征,被用作絕對(duì)保有的財(cái)產(chǎn)對(duì)抗世界的象征?!V訟程序包括雙方的一系列依法進(jìn)行的對(duì)權(quán)利的主張和再主張,這種正式對(duì)話便是辯護(hù)技藝的鼻祖。 ”[5]這一早期訴訟制度的描述為我們提供了理解法律制度建構(gòu)如何依賴對(duì)抗的絕好途徑。制度建構(gòu)所依靠的是有邊界的對(duì)抗環(huán)境,它提供了準(zhǔn)確的手段來(lái)構(gòu)造沖突或消滅沖突。構(gòu)造沖突和消滅沖突最終演變成對(duì)法律而言至關(guān)重要的兩個(gè)概念:程序和權(quán)利。程序再現(xiàn)了沖突的過(guò)程。在這個(gè)沖突的過(guò)程中,訴訟雙方有機(jī)會(huì)為自己的主張來(lái)一場(chǎng)正式且公平的對(duì)抗。權(quán)利的主張則通過(guò)排他性將對(duì)立的主張者排除出沖突的范圍,最終結(jié)束沖突。這種排除非常類似于武士用武器將對(duì)手打出角斗場(chǎng)并宣告自己的勝利,同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)角斗場(chǎng)和角斗勝利的占有?,F(xiàn)今大部分體育運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)員將對(duì)手驅(qū)逐出運(yùn)動(dòng)場(chǎng)被認(rèn)為是一種勝利的形式。這也佐證了權(quán)利來(lái)源于對(duì)抗這一觀點(diǎn)。權(quán)利的依據(jù)是為了保護(hù)自己所保有的財(cái)產(chǎn)與外部來(lái)犯之?dāng)持g的對(duì)抗。它通過(guò)正式程序申明這種依據(jù),并作為制度的要素固定下來(lái)。論辯是這種申明的正式形式,也是當(dāng)今 “ 法庭辯論 ” 這一程序的主要來(lái)源。一場(chǎng)審判可以看作是原、被告就其申明的對(duì)目的的保有而進(jìn)行的論辯,其本質(zhì)是對(duì)抗。

        一場(chǎng)競(jìng)賽必須決出勝負(fù),勝者亦有理由取走戰(zhàn)利品。法庭辯論的勝者則會(huì)贏得他所申明保有的財(cái)產(chǎn)的占有權(quán),并明確他對(duì)抗外部世界獲得的勝利。法律程序會(huì)宣告這一勝利,其形式就是法官的判決。這種對(duì)勝利的干預(yù)和裁判最終演變?yōu)樗痉ㄖ贫取?“ 裁判者的干預(yù)以及對(duì)其仲裁的接受,擴(kuò)展為羅馬的司法,這是文明世界的歷史變革中最強(qiáng)有力的手段之一。 ”[5]當(dāng)裁判進(jìn)入對(duì)抗中時(shí),公平的概念立即被引入到司法活動(dòng)中。為了確保公平, “ 誓金(Sacramentum) ” 進(jìn)入司法活動(dòng)的領(lǐng)域。誓金的加入使得對(duì)抗雙方都必須小心翼翼地開(kāi)展論辯,不能肆意指派自己與外部世界的對(duì)抗活動(dòng)。 《伊利亞特》中記載阿基琉斯的盾牌上鏨刻的花紋描繪了一場(chǎng)古代審判: “ 市場(chǎng)上人們正擁擠著觀望兩位男子吵架,為了一起命案索償,一位親人被殺。一方要求全額抵償,另一方則不能接受。兩人于是求助于公審人的仲裁。大家各執(zhí)一方,傳令官努力使喧嘩的人們安靜下來(lái),而議事的長(zhǎng)老們坐在圍成一個(gè)圈的光滑石凳上,手握嗓音清亮的使者們交給的節(jié)杖。場(chǎng)子中央堆放著兩個(gè)塔蘭同的黃金,待獎(jiǎng)給公正評(píng)判的人。 ”[6]這一記載中的司法審判包含幾個(gè)要件:對(duì)抗的原告與被告、光滑石凳圍成的圓圈、作為獎(jiǎng)金的誓金。這些要件再現(xiàn)了法律與游戲的親緣關(guān)系:原告與被告是對(duì)抗的游戲者,光滑的石凳是游戲場(chǎng),誓金是游戲的獎(jiǎng)勵(lì)。這種親緣關(guān)系將對(duì)抗與公平這兩個(gè)游戲的關(guān)鍵核心讓渡至法律。兩個(gè)塔蘭同的黃金作為誓金,為的是保證對(duì)抗的公平,因?yàn)橹挥泄讲拍鼙WC對(duì)抗和對(duì)抗的結(jié)果能夠被對(duì)抗者接受。 “ 塔蘭同(talentum) ” 本意為 “ 天平 ” ,以其平衡作為公平的代名詞,同時(shí)也成為一項(xiàng)計(jì)量單位。是否能夠謹(jǐn)慎遵守度量被認(rèn)為是公平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如《可蘭經(jīng)》記載: “ 他曾經(jīng)規(guī)定公平,以免你們用稱不公。你們應(yīng)當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度,你們不要使所稱之物分量不足。 ” 此即以衡度作為公平與公正的代名詞。而審判則表現(xiàn)為一種決定對(duì)抗者最終命運(yùn)的 “ 稱量(Weigh) ” 。西方仍有法院設(shè)立忒彌斯(Themis)女神的雕像。雕像手持天平,象征裁量公平。

        裁量除表現(xiàn)為裁判外,亦有 “ 結(jié)果 ” 之意,即裁判必須決定勝負(fù)。天平所稱量的事物,可以是實(shí)物,也可以是象征。《伊利亞特》載: “ 父親拿起金質(zhì)的天平,放上表示把凡人壓得抬不起頭來(lái)的死亡砝碼,一個(gè)給阿基琉斯,另一個(gè)給馴馬好手赫克托爾,提起中端稱量,赫克托爾的那一側(cè)就往哀地斯的冥府沉下去。 ”[6]這描繪了在阿基琉斯和赫克托爾的競(jìng)賽中,眾神介入戰(zhàn)斗并做出裁判。裁判的方式是用稱加以稱量,得到的結(jié)果是生存或死亡。作為一種象征,砝碼最終成為裁判的結(jié)果,而這也符合 “ 權(quán) ” 這一字在古代的含義:秤錘。通過(guò)使用秤錘來(lái)達(dá)到權(quán)衡結(jié)果的目的,說(shuō)明權(quán)利就其發(fā)源而言就包含有 “ 裁判結(jié)果 ” 的含義。而將稱量與裁判相結(jié)合,表明權(quán)利自始就試圖實(shí)現(xiàn)作為價(jià)值實(shí)質(zhì)的公平。更為深層的含義則是權(quán)利自身也成為對(duì)抗的一種結(jié)果,是競(jìng)賽的戰(zhàn)利品,或者說(shuō)是 “ 為權(quán)利而斗爭(zhēng) ” 的獎(jiǎng)勵(lì)。

        司法制度就其程序而言表現(xiàn)為對(duì)抗的過(guò)程。這一過(guò)程可簡(jiǎn)化為 “ 參與對(duì)抗—公平競(jìng)賽—贏得獎(jiǎng)勵(lì) ” 。但這一純粹的程序描畫(huà)并沒(méi)有突出司法制度的核心要素:對(duì)抗的公平性。誓金的引入彌補(bǔ)了司法制度中純粹的程序沒(méi)有倫理要求的缺陷。它通過(guò)設(shè)置珍稀的價(jià)值物來(lái)保證對(duì)抗過(guò)程的可評(píng)價(jià)性,并要求介入其中的價(jià)值判斷遵守某種衡度。公平的來(lái)源雖然只是簡(jiǎn)單的遵守度量,但卻成為現(xiàn)代法律一切價(jià)值的起源。而隨著司法制度的逐漸發(fā)展,對(duì)公平的認(rèn)識(shí)無(wú)法僅停留在衡度層面,而轉(zhuǎn)向更為純粹的倫理要求。這導(dǎo)致公平在對(duì)抗的過(guò)程中逐漸扮演更為重要的角色。在古羅馬時(shí)期,它經(jīng)歷了一段曲折的發(fā)展過(guò)程。

        作為一項(xiàng)競(jìng)賽,古羅馬的角斗表現(xiàn)得極為野蠻。一場(chǎng)角斗最為關(guān)鍵的因素是熱鬧好看,而不是公平競(jìng)爭(zhēng)。真正融入比賽的人,無(wú)論是參與者還是旁觀者都以血腥為最主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這使得角斗活動(dòng)成為遭受抨擊的對(duì)象,無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在后世。古羅馬的希臘經(jīng)驗(yàn)使得角斗士在早期還保留著 “ 奧林匹克主義 ” 的痕跡。角斗士慣常于表現(xiàn)技藝和身體,以展示高超的決斗技巧為傲。但隨著娛樂(lè)要求的變化,技藝和身體的展示不再能滿足觀眾的狂熱,角斗開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榀偪竦臍⒙颈硌荨⑴c角斗的人從角斗士變?yōu)樗佬谭负兔瞳F,角斗從公平的技術(shù)和身體對(duì)抗轉(zhuǎn)為不公平的單方面的殺戮。西塞羅意識(shí)到,這種不公平競(jìng)賽的殘酷和不人道遲早會(huì)引發(fā)道德問(wèn)題: “ 沒(méi)接受過(guò)訓(xùn)練的死刑犯拼死抵抗后被亂刀砍死,他們的最高目標(biāo)是讓觀眾們滿意。 ”[7]這種不公平競(jìng)賽的最終形態(tài)就是純粹的殺人取樂(lè),例如將死刑犯或異教徒喂給野獸。塞內(nèi)加攻擊這種競(jìng)賽: “ 沒(méi)有什么比看比賽的觀眾更不要臉了。武裝決斗還不夠看,在間歇時(shí)間,囚犯?jìng)儾坏貌辉谑譄o(wú)寸鐵的情況下打斗,這無(wú)異于謀殺。許多觀眾對(duì)此樂(lè)此不疲。(囚犯) 早上被扔給獅子,中午被扔給觀眾。 ”[7]這也表明將公平驅(qū)逐出競(jìng)賽的結(jié)果就是道德災(zāi)難。

        殺戮表演應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一種惡行。這種惡行同時(shí)褻瀆了競(jìng)賽對(duì)抗和公平參與。如何理解這種惡行并避免其再次發(fā)生,是解決問(wèn)題的最終目的。以權(quán)利為觀察角度,這一最終目的也可以被理解為如何從惡行中發(fā)展出相關(guān)權(quán)利。德肖維茨的觀點(diǎn)提供了權(quán)利發(fā)展過(guò)程的參考范式,指出該過(guò)程可歸納為兩部分:(1) 分辨哪些是應(yīng)當(dāng)極力避免的惡行;(2)追問(wèn)相關(guān)權(quán)利的喪失是否會(huì)引發(fā)該惡行。遵循以上步驟,可以明確公平參與權(quán)是如何發(fā)揮作用的。

        由于以殺戮為目的的角斗毫無(wú)疑問(wèn)是一種惡行,故僅需澄清哪些權(quán)利的喪失引發(fā)了惡行即可。首先,角斗是對(duì)參與者自由權(quán)的蔑視。參與者可能會(huì)有興趣參加古希臘的奧林匹克競(jìng)技,以展示自身技巧,但一定不會(huì)想要參加古羅馬的角斗把自己喂給獅子、老虎。強(qiáng)迫囚徒參與角斗顯然是剝奪了參與者的自由權(quán)。其次,參與者的生命權(quán)和身體權(quán)被剝奪。因?yàn)榻嵌肪褪亲寘⑴c者用死亡來(lái)娛樂(lè)觀眾。最后,角斗是一種參與雙方力量不對(duì)等的競(jìng)賽對(duì)抗。無(wú)論是武裝爭(zhēng)斗還是面對(duì)猛獸,參與者的公平權(quán)都得不到保障。對(duì)于參與者而言,角斗就是被剝奪了公平參與權(quán)的競(jìng)賽對(duì)抗。參與者公平參與權(quán)的喪失,會(huì)導(dǎo)致其生命權(quán)、身體權(quán)和自由權(quán)一并失去,最終使角斗成為真正的殺戮表演。

        德肖維茨的思路在于通過(guò)惡的經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定權(quán)利的來(lái)源。這種思路對(duì)于公平參與權(quán)而言具有極大的參考價(jià)值。一方面,公平參與權(quán)來(lái)自游戲競(jìng)賽,其溯源已經(jīng)表明這一權(quán)利具有明顯的經(jīng)驗(yàn)特性。競(jìng)爭(zhēng)中的不公平現(xiàn)象都可以作為公平參與權(quán)的負(fù)面經(jīng)驗(yàn),而負(fù)面經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)公平參與權(quán)的重要材料。 “ 以這種負(fù)面經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),我們可以支持并行使這些已被證明能夠鉗制暴政與不義的基本權(quán)利。 ”[8]這說(shuō)明公平參與權(quán)在其誕生之時(shí)就擔(dān)負(fù)著對(duì)抗不義的使命。另一方面,公平作為實(shí)質(zhì)價(jià)值,也完全以經(jīng)驗(yàn)為其指示。無(wú)論是 “ 稱量 ” 還是 “ 結(jié)果 ” ,都表明公平建立在實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)之上,手執(zhí)天平的最終目的仍然是在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)對(duì)公平做出說(shuō)明,其象征意義反而居于次要地位。喪失公平參與權(quán)的直接結(jié)果就是失去了衡量標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)公平的直觀經(jīng)驗(yàn),也從側(cè)面說(shuō)明了公平參與權(quán)以缺失公平的不義經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源。

        圖2 公平參與權(quán)的發(fā)展脈絡(luò)

        圖2 展示了公平參與權(quán)的發(fā)展脈絡(luò)。經(jīng)過(guò)溯源可知,公平參與權(quán)以競(jìng)賽對(duì)抗為基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)抗競(jìng)賽中一連串的不義行為形成其權(quán)利核心。由于競(jìng)賽對(duì)抗遍布于人類社會(huì)實(shí)踐中,公平參與權(quán)也在權(quán)利實(shí)踐中取得其地位,并發(fā)展出公平參與、公平競(jìng)賽和對(duì)抗作弊的權(quán)利功能。公平參與權(quán)對(duì)抗不義行為的行動(dòng)始終存在,從 “ 布朗訴教育委員會(huì)案 ” 到美國(guó)大選,再到考試作弊,這一權(quán)利從未缺席?,F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)表明,人類社會(huì)受益于競(jìng)賽對(duì)抗,并時(shí)刻從中取得人類進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)。伴隨競(jìng)賽對(duì)抗的負(fù)面經(jīng)驗(yàn)也時(shí)刻提供對(duì)人類發(fā)展的警示。為了保證對(duì)抗始終有益于人類的發(fā)展,需要將公平參與權(quán)提到一個(gè)更高的位置。缺乏公平參與權(quán)將會(huì)導(dǎo)致惡行。在這一點(diǎn)上,古羅馬已經(jīng)提供了足夠的前車之鑒。

        三、從興奮劑到 “ 外掛 ” :作弊對(duì)公平參與權(quán)的侵害

        作弊是人類競(jìng)賽對(duì)抗中揮之不去的陰影。任何競(jìng)賽都旨在獲勝,因此,競(jìng)賽的歷史將不可避免地成為 “ 不擇手段獲勝 ” 的歷史。把這一歷史稱之為 “ 作弊史 ” 并不為過(guò)。作弊的核心是打破對(duì)抗的公平,刻意制造不平等的對(duì)抗環(huán)境,從而較為輕易地勝出。這表明不存在無(wú)主觀故意的作弊,一切作弊行為皆是有意為之。無(wú)論是攜帶作弊的意圖參與對(duì)抗,還是在對(duì)抗中臨時(shí)起意作弊,都直接表現(xiàn)為對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)原則和公平參與權(quán)的漠視。

        沒(méi)有哪一項(xiàng)競(jìng)賽允許作弊現(xiàn)象。為了懲戒作弊,懲罰機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生。但由于獲勝的獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)于豐厚以及懲罰機(jī)制運(yùn)作不良,對(duì)抗中仍有大量作弊現(xiàn)象發(fā)生。古代中國(guó)通過(guò)科舉制度延攬?zhí)煜氯瞬?,以考試為主要?duì)抗手段。歷朝歷代的統(tǒng)治者對(duì)作弊都施以嚴(yán)厲的懲罰,但由于中試者被許以高官厚祿的誘惑太過(guò)強(qiáng)烈,科舉考試依舊是作弊的重災(zāi)區(qū)。士子挾帶小抄的現(xiàn)象是家常便飯,甚至于主考官也參與作弊。在科舉制度極為嚴(yán)格的明清兩朝,也有諸如 “ 丁酉科場(chǎng)案 ” 這樣大規(guī)模有組織的作弊活動(dòng),牽連甚廣,受罰者眾多。諸如 “ 聊城冒名頂替案 ” “ 改成績(jī)保送研究生 ” 等嚴(yán)重違反教育公平的案件本質(zhì)上都是作弊行為。由于我國(guó)法律對(duì)于作弊及其應(yīng)受懲罰的規(guī)定嚴(yán)重缺失,上述事件最終都草草了結(jié)。司法實(shí)踐中,《中華人民共和國(guó)教育法》和《中華人民共和國(guó)刑法》對(duì)作弊行為和組織作弊行為應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任作出的相關(guān)規(guī)定無(wú)法涵蓋 “ 冒名頂替 ” 或 “ 私改成績(jī) ” 這樣在招錄過(guò)程中徇私舞弊的行為,致使相關(guān)案件即便東窗事發(fā),最終也只能以行政手段施加懲戒來(lái)平息公眾憤怒。而對(duì)相關(guān)受害者的救濟(jì)則因?yàn)榉傻娜笔Ф罱K不了了之。對(duì)于受害者而言,處罰作弊者可能會(huì)讓其感受到一絲寬慰,但作弊者破壞公平對(duì)抗的行為本身無(wú)法被救濟(jì)??荚嚰罢袖涍^(guò)程中徇私舞弊時(shí)有發(fā)生,其原因是我國(guó)法律未有保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)者公平參與對(duì)抗權(quán)利的相關(guān)規(guī)定。權(quán)利的缺失導(dǎo)致作弊行為泛濫,其結(jié)果是摧毀了公眾公平參加競(jìng)爭(zhēng)的信念,也損害了組織對(duì)抗的公權(quán)力的權(quán)威。

        作弊的另一個(gè)重災(zāi)區(qū)是體育競(jìng)技。一些體育運(yùn)動(dòng)幾乎被興奮劑占領(lǐng),公眾諷刺其為 “ 嗑藥運(yùn)動(dòng) ” ,其中一個(gè)例子就是健身、健美運(yùn)動(dòng)。《2019 中國(guó)反興奮劑中心年報(bào)》報(bào)告2019 年度查處興奮劑違規(guī)共68 起,其中陽(yáng)性違規(guī)47 例。而這47 例中有13 例來(lái)自健美運(yùn)動(dòng)[9]。大量服用違禁藥物使得該運(yùn)動(dòng)毫無(wú)公平對(duì)抗性可言,也摧毀了公眾對(duì)于健身、健美運(yùn)動(dòng)的信任。除健身、健美運(yùn)動(dòng)之外,自行車運(yùn)動(dòng)也受到興奮劑困擾。環(huán)法自行車賽不斷爆發(fā)興奮劑丑聞,至今已有數(shù)名冠軍被褫奪冠軍頭銜。媒體甚至直言不諱地稱 “ 從1903 年的第一屆環(huán)法賽起,自行車手們就開(kāi)始服用酒、可卡因和一些原始的興奮劑來(lái)贏得比賽 ”[10]。這使得這項(xiàng)歷史悠久的賽事的公平性遭受重創(chuàng)。

        已有相關(guān)組織行動(dòng)起來(lái)抵制在體育比賽中濫用興奮劑。世界反興奮劑機(jī)構(gòu)頒布的《世界反興奮劑條例》 (World Anti-Doping Code,簡(jiǎn)稱WADC) 明確將遏制興奮劑作為保護(hù)運(yùn)動(dòng)員基本權(quán)利的重要手段。它的目的是 “ 保護(hù)運(yùn)動(dòng)員參加無(wú)興奮劑運(yùn)動(dòng)的基本權(quán)利,從而增進(jìn)世界范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)員的健康、公平與平等 ”[11]。這一目的明確了運(yùn)動(dòng)員的兩項(xiàng)基本權(quán)利:以興奮劑會(huì)對(duì)身體造成損害為出發(fā)點(diǎn),保障運(yùn)動(dòng)員的身體健康權(quán);以公平和平等為出發(fā)點(diǎn),明確運(yùn)動(dòng)員擁有公平參與權(quán)。這兩個(gè)方面兼顧了運(yùn)動(dòng)員的身體權(quán)和尊嚴(yán)權(quán),都指明以興奮劑為主要手段的作弊行為是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)精神的違背,也是對(duì)運(yùn)動(dòng)員的人權(quán)的損害。WADC 所保護(hù)的體育精神和人權(quán)精神相互對(duì)照,其核心價(jià)值是體育運(yùn)動(dòng)的固有價(jià)值:道德、公平競(jìng)賽、誠(chéng)實(shí)參與。體育競(jìng)技是游戲的延伸,其發(fā)展歷程見(jiàn)證了人類權(quán)利進(jìn)步的歷史。而人權(quán)作為人類自身核心價(jià)值觀的體現(xiàn),與體育競(jìng)技精神完全一致,均將人類自身的自由和尊嚴(yán)作為最高要求。在這一點(diǎn)上,在游戲生活和經(jīng)濟(jì)生活中提倡公平對(duì)抗,提倡公平參與權(quán),既維護(hù)了體育競(jìng)技精神,也是對(duì)人權(quán)的尊重。

        作為競(jìng)技的另一種形式,電子競(jìng)技中也有 “ 興奮劑作弊 ” 存在。這一 “ 興奮劑 ” 就是外掛。外掛(Auxiliary) 是對(duì)游戲起輔助作用的軟件工具或技術(shù)手段,其本身并不帶有任何褒貶。外掛不是黑客程序,其作用方式并非以通過(guò)篡改信息數(shù)據(jù)或干擾程序正常運(yùn)行來(lái)達(dá)到違法犯罪的目的,而是與插件(plug-in) 近似,目的是促進(jìn)操作的方便快捷。與考試挾帶小抄或運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑有所不同的是,外掛所影響的公平性與電子競(jìng)技本身并無(wú)關(guān)聯(lián),而是通過(guò)對(duì)玩家施加操作上的便利或減少玩家的反應(yīng)與判斷時(shí)間來(lái)增進(jìn)玩家在比賽中的表現(xiàn)能力,借此達(dá)到左右比賽的目的。有些外掛僅僅只是游戲功能的一個(gè)延伸,但通過(guò)特殊手段加以利用,便會(huì)對(duì)結(jié)果產(chǎn)生不可估量的影響。這導(dǎo)致公眾對(duì)外掛的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生分歧,有些玩家甚至聲稱,使用外掛并不違反游戲的任何規(guī)則,因此并不能算是作弊。然而,隨著電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,外掛所帶來(lái)的便利開(kāi)始成為比賽公平的絆腳石。電子競(jìng)技賽事對(duì)選手使用外掛的行為均有嚴(yán)格限制,一些原本合法的外掛如宏命令或硬件編程,因?yàn)槟軌驗(yàn)檫x手提供太多操作優(yōu)勢(shì)而被禁止。大型電子競(jìng)技賽事甚至開(kāi)始嚴(yán)厲查處使用外掛的選手[12],許多游戲也為了促進(jìn)公平而通過(guò)技術(shù)手段屏蔽外掛的使用。在電子競(jìng)技的話語(yǔ)里,外掛與作弊并無(wú)不同。目前為止,部分游戲運(yùn)營(yíng)商已經(jīng)開(kāi)始重視反外掛措施的技術(shù)應(yīng)用。但就電子競(jìng)技領(lǐng)域而言,并沒(méi)有一項(xiàng)有關(guān)電子競(jìng)技的倫理文件對(duì)游戲中的作弊行為進(jìn)行規(guī)制,也未有任何有關(guān)公平參與權(quán)的倡議。

        電子競(jìng)技作為新興的競(jìng)技運(yùn)動(dòng),較多考驗(yàn)選手的操作、反應(yīng)與判斷能力,外掛則通過(guò)技術(shù)手段節(jié)省判斷時(shí)間,加快操作速度,協(xié)調(diào)反應(yīng)能力,使選手在比賽中占得先機(jī),進(jìn)而影響比賽結(jié)果。這就構(gòu)成了對(duì)其他選手公平參與競(jìng)技和公平接受評(píng)價(jià)的權(quán)利的侵害。作弊選手和誠(chéng)實(shí)選手之間的差距并不來(lái)自人與人之間個(gè)體的差別,而取決于外掛帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)。這違背了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的宗旨:促進(jìn)人的進(jìn)步和人的高尚。人的進(jìn)步體現(xiàn)在對(duì)自我當(dāng)前狀態(tài)的不斷超越,而使用外掛只能讓人產(chǎn)生依賴,逐步懶散和退化。人的高尚更多體現(xiàn)為主動(dòng)關(guān)照對(duì)抗中的公平,替自己的對(duì)手著想,努力創(chuàng)造公平對(duì)抗環(huán)境,以獲取最大程度的尊重。將這種對(duì)他人的尊重理解為公平參與權(quán)的價(jià)值基礎(chǔ),就可以確立參與游戲和競(jìng)技帶來(lái)的崇高感與公平競(jìng)爭(zhēng)兩者之間完全等價(jià),都是個(gè)體尊嚴(yán)在某個(gè)具體方面的展示。一些學(xué)者指出,使用外掛的動(dòng)機(jī)體現(xiàn)在懶惰、追逐利益和 “ 為自己帶來(lái)滿足的同時(shí),還可以給其他玩家?guī)?lái)挫敗感 ”[13]。這說(shuō)明對(duì)于使用外掛的作弊者而言,自己的快樂(lè)就是別人的痛苦。將凌駕于他人之上作為快樂(lè)的源泉,這不得不說(shuō)是對(duì)他人尊嚴(yán)的一種褻瀆。使用外掛的動(dòng)機(jī)應(yīng)被歸因于缺乏尊重,尤其是對(duì)公平的尊重和對(duì)自己對(duì)手的尊重。目前的社會(huì)仍然對(duì)人格尊嚴(yán)及其衍生權(quán)利缺乏認(rèn)識(shí),使得社會(huì)對(duì)于如何表達(dá)尊嚴(yán)束手無(wú)策。而隨著逐利在社會(huì)中的盛行,尊嚴(yán)開(kāi)始屈服于利益。這是導(dǎo)致不公平的考試、興奮劑濫用和外掛盛行的根源。社會(huì)對(duì)尊嚴(yán)缺乏關(guān)注,致使公平參與權(quán)作為尊嚴(yán)權(quán)的衍生權(quán)利被長(zhǎng)期忽視。

        四、公平參與權(quán)的權(quán)利哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段

        (一) 公平參與權(quán)的基礎(chǔ):權(quán)利的系統(tǒng)化平等和價(jià)值的社會(huì)化承諾

        盡管公平參與權(quán)經(jīng)常被認(rèn)為只在文化活動(dòng)中發(fā)揮作用,但其并不是一項(xiàng)被限定了作用范圍的文化權(quán)利,而是與人權(quán)精神一致的公共權(quán)利或人權(quán)的一部分。直面一項(xiàng)權(quán)利是公共意識(shí)的進(jìn)步。正如維加雷洛[14]指出: “ 我們應(yīng)該就社會(huì)陰暗面的嚴(yán)重問(wèn)題展開(kāi)廣泛的對(duì)話。面對(duì)一個(gè)慣于炮制內(nèi)部權(quán)利的世界,要積極倡導(dǎo)公民社會(huì)的理念,倡導(dǎo)引入公共權(quán)利。 ” 公平參與權(quán)就是直面社會(huì)陰暗面的權(quán)利,試圖阻止卑鄙、下流和齷齪對(duì)人類公平參與對(duì)抗之愿望的無(wú)休止的騷擾。在追求個(gè)體尊嚴(yán)的時(shí)代,應(yīng)當(dāng)積極引入一項(xiàng)具體權(quán)利來(lái)為尊嚴(yán)作見(jiàn)證。盡管公平參與權(quán)只是一項(xiàng)發(fā)源于游戲與競(jìng)技的權(quán)利,但它參與了整個(gè)人權(quán)發(fā)展的歷史。因此,有理由相信,公平參與權(quán)能夠阻止作弊者逍遙法外,也能夠阻止不公正的規(guī)則對(duì)人的尊嚴(yán)的侵害。

        由于尚不能說(shuō)明所有人類都處于同一個(gè)對(duì)抗的環(huán)境中,因此,每一種對(duì)抗都有其邊界。不同的人參與不同的對(duì)抗,從而產(chǎn)生了不同語(yǔ)境下的權(quán)利聲索。如果參與者把守住對(duì)抗環(huán)境的邊界,并將對(duì)抗中得到的權(quán)利應(yīng)用于自身所處的對(duì)抗環(huán)境,而不是使之作用于更多的人,就相當(dāng)于將權(quán)利據(jù)為己有。這種行為就是維加雷洛所指責(zé)的 “ 炮制內(nèi)部權(quán)利 ” 。然而,對(duì)抗的事實(shí)不會(huì)改變,人類對(duì)尊嚴(yán)的探索也遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。如何在更為寬廣的領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造更多的福祉,已經(jīng)成為權(quán)利實(shí)踐的重要目標(biāo)。在這一實(shí)踐當(dāng)中,人權(quán)將成為權(quán)利實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)的重要來(lái)源。人權(quán)精神的一個(gè)重要特征就在于不以孤立的視角來(lái)看待權(quán)利的實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是采取多元化還是包容論的策略,權(quán)利的實(shí)踐活動(dòng)都試圖擴(kuò)展其意義領(lǐng)域,以便其價(jià)值能夠更好地作用于大多數(shù)人并產(chǎn)生福祉。但目前為止,作為價(jià)值基礎(chǔ)的公平正義仍然表現(xiàn)出差異化的特征,使得權(quán)利實(shí)踐往往得不到更好的結(jié)果。

        一種值得提倡的觀點(diǎn)是將差異化的平等轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)化平等。 “ 在理想的環(huán)境中,人人都會(huì)被平等對(duì)待,前提是所有人都享有平等的權(quán)利和主觀能動(dòng)性。 ”[15]在這種理想的環(huán)境中,權(quán)利的差異性被系統(tǒng)性替代,即無(wú)論在哪一種對(duì)抗環(huán)境中,參與者所享有的權(quán)利都是完全一致的。這是一種社會(huì)化的理想狀態(tài),即存在一種人類社會(huì)的最終形態(tài),使得人的義務(wù)完全等同于人對(duì)社會(huì)的義務(wù),從而實(shí)現(xiàn)真正的平等。這是一種烏托邦式的幻想,幾乎不可能實(shí)現(xiàn)?,F(xiàn)實(shí)中的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系仍然被客觀條件限制為受到強(qiáng)制力制約的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。但這種系統(tǒng)化平等卻是人權(quán)的重要目標(biāo)。公平參與權(quán)的重要作用就是在有限的條件下盡可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),也就是系統(tǒng)化平等。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,公平參與權(quán)一直都試圖構(gòu)造一種人與社會(huì)之間的義務(wù)關(guān)系,它所奠基的對(duì)抗環(huán)境在最寬泛的語(yǔ)境下表現(xiàn)為人與外部世界之間的對(duì)抗,而這種對(duì)抗形成的義務(wù)關(guān)系所指向的對(duì)象在一定程度上脫離了對(duì)抗參與者之間的關(guān)系,而表現(xiàn)為參與者對(duì)人類社會(huì)所擔(dān)負(fù)的義務(wù)。公平正義不僅限于參與者之間,也同樣作用于所有人。 “ 原告手中的棍杖 ” 在保有財(cái)產(chǎn)并對(duì)抗世界的過(guò)程中形成司法公平,以及以競(jìng)賽的形式進(jìn)行司法活動(dòng),其最終形成的都是人對(duì)人類社會(huì)的義務(wù)。無(wú)論是公平的稱量,還是適當(dāng)裁決結(jié)果,都是這種義務(wù)的展現(xiàn)方式。公平參與權(quán)的權(quán)利哲學(xué)基礎(chǔ)是一種社會(huì)意義上的廣泛價(jià)值,即系統(tǒng)化平等所聲稱的 “ 人人都享有平等的權(quán)利 ” 。它同時(shí)也表明了另一個(gè)觀點(diǎn):作弊行為并不僅僅對(duì)受害者造成損失,它還侵害了作為社會(huì)價(jià)值意義上的公平,也就侵害了人與人類社會(huì)之間的義務(wù)關(guān)系。

        將公平理解為一種社會(huì)意義上的價(jià)值會(huì)得到一個(gè)結(jié)論:諸如公平正義等價(jià)值是一種社會(huì)性價(jià)值,這會(huì)導(dǎo)致類似的價(jià)值無(wú)法與風(fēng)俗、傳統(tǒng)以及社會(huì)公德等概念相區(qū)分。是否能夠以此說(shuō)明人與社會(huì)之間的義務(wù)關(guān)系是一種具有社會(huì)性的道德義務(wù)?威爾曼[16]對(duì)此提供了肯定的答案: “ 公德由全社會(huì)共享的行動(dòng)和回應(yīng)方式構(gòu)成,體現(xiàn)了全社會(huì)在品行標(biāo)準(zhǔn)上的共識(shí),這些標(biāo)準(zhǔn)因其對(duì)社會(huì)的重要性而獲得了正當(dāng)性。 ” 這一觀點(diǎn)充分說(shuō)明了公平參與權(quán)的社會(huì)性。公平參與權(quán)在源流上表現(xiàn)出的經(jīng)驗(yàn)特性使其具備社會(huì)共識(shí)的特性。這種共識(shí)將個(gè)人意趣和社會(huì)責(zé)任充分連接。在這種社會(huì)性承諾的保證下,人對(duì)人的義務(wù)等同于人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。這一保證要求參與者在享受權(quán)利的同時(shí)也承擔(dān)其社會(huì)義務(wù)。同理,一旦作弊的情況發(fā)生,不管作弊者出于何種目的或采取何種手段,在傷害誠(chéng)實(shí)選手的同時(shí)也對(duì)社會(huì)義務(wù)造成損害。而這一點(diǎn)也體現(xiàn)了公平參與權(quán)對(duì)于系統(tǒng)性平等和社會(huì)事實(shí)的依賴。

        (二) 公平參與權(quán)的功能:對(duì)公權(quán)力作弊的制約

        《世界人權(quán)宣言》第29 條指出: “ 人人對(duì)社會(huì)負(fù)有義務(wù),因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中他的個(gè)性才可能得到自由和充分發(fā)展。 ”[17]依靠對(duì)抗來(lái)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的人也必須承擔(dān)社會(huì)義務(wù),這要求參與者能夠保證他人權(quán)利的有效實(shí)現(xiàn),承認(rèn)他人的自由,并保護(hù)他人的尊嚴(yán)。因此,在對(duì)抗中維系所有參與者共同通過(guò)對(duì)抗實(shí)現(xiàn)進(jìn)步,便成為義務(wù)正當(dāng)性的一項(xiàng)來(lái)源。參與者自身處在對(duì)抗中,使得所有參與者都因此負(fù)有一種自覺(jué)維護(hù)他人平等參與對(duì)抗的義務(wù)。這種義務(wù)形成事實(shí)上的公平參與對(duì)抗的外部環(huán)境,每一個(gè)自愿參與對(duì)抗的個(gè)體都被這一環(huán)境所接納。不管一項(xiàng)對(duì)抗在客觀條件上如何表現(xiàn)出不平等,也不會(huì)改變因維護(hù)對(duì)抗和尊重他人權(quán)利而創(chuàng)造的公平的外部環(huán)境。而參與者必須明確,參與對(duì)抗所承擔(dān)的義務(wù)就是維持這種公平的對(duì)抗環(huán)境,并且自身避免受到不平等的客觀條件的影響。這表明任何人參與對(duì)抗所要擔(dān)負(fù)的義務(wù)不僅僅只限于 “ 不作弊 ” ,而且要不受作弊者的影響,甚至積極對(duì)抗作弊行為,以維護(hù)公平的對(duì)抗環(huán)境。

        一些流行的觀點(diǎn)認(rèn)為,維護(hù)公平對(duì)抗不應(yīng)當(dāng)成為參與者的義務(wù),而是應(yīng)當(dāng)求取公權(quán)力施加保障。一旦出現(xiàn)違背對(duì)抗公平的行為,公權(quán)力應(yīng)當(dāng)施加懲戒或提供救濟(jì)。這種觀點(diǎn)迎合了大眾對(duì)于公平對(duì)抗的渴望,但必須要處理一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:明確作弊問(wèn)題對(duì)公平參與權(quán)的侵害是對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的侵害,確定公權(quán)力在保障公平參與權(quán)時(shí)所處的位置。公平參與權(quán)是由個(gè)體尊嚴(yán)中自然衍生而出,從生命權(quán)到主觀努力的愿望,均落入公平參與權(quán)的保護(hù)范圍。這種自然衍生的權(quán)利依附于個(gè)體,而個(gè)體不能就自身是否在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)其尊嚴(yán)做出任何評(píng)價(jià)。這說(shuō)明除自然權(quán)利外,權(quán)利的實(shí)踐活動(dòng)缺乏基于現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。依靠公權(quán)力為公平對(duì)抗施加保障,很容易導(dǎo)致公權(quán)力為權(quán)利的實(shí)踐活動(dòng)提供評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),從而使公權(quán)力成為公平的裁判,而非權(quán)利的保護(hù)者。這就使得公權(quán)力僭越了自然權(quán)利的地位,而成為一切的裁判者。若公權(quán)力擁有施加裁決的能力,將不能保證參與的公平,因?yàn)樵僖矡o(wú)法設(shè)置對(duì)公權(quán)力的約束。一旦公權(quán)力作弊,將沒(méi)有任何救濟(jì)的措施。前文提到的各類考試作弊案基本都有公權(quán)力作弊之嫌,其不了了之的結(jié)果更能說(shuō)明問(wèn)題。

        公權(quán)力作弊的問(wèn)題尖銳、突出且不易解決,因此更宜在根源上尋求突破之法。解決的思路是,將公平參與權(quán)理解為一項(xiàng)自然權(quán)利,使其成為公權(quán)力的評(píng)價(jià)依據(jù),而公平參與權(quán)作為個(gè)體尊嚴(yán)的衍生權(quán)利完全有資格作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮作用。一旦公權(quán)力實(shí)施作弊,便可依照公平參與權(quán)對(duì)公權(quán)力追責(zé)。這樣就能明確公權(quán)力在保障公平參與權(quán)時(shí)所處的位置:公平參與權(quán)為公權(quán)力提供了參與目的,并使其受到限制。但我國(guó)目前的法律尚沒(méi)有相關(guān)規(guī)定確定公平參與權(quán)為合憲性審查的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),短時(shí)間內(nèi)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。而在處理考試作弊、興奮劑和游戲作弊問(wèn)題時(shí)亦缺乏相關(guān)法律規(guī)則。現(xiàn)實(shí)中公權(quán)力濫為或缺位的現(xiàn)象比比皆是,與公平參與權(quán)不受重視不無(wú)關(guān)聯(lián)。

        (三) 自律作為公平參與權(quán)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段

        是否有可能在完全不借助公權(quán)力的情況下保障公平參與權(quán)?自律是這一問(wèn)題的唯一答案。盡管通過(guò)參與者的自律而保證對(duì)抗環(huán)境公平的手段十分脆弱,但確實(shí)是唯一能夠在實(shí)質(zhì)上保持公平的手段。任何作弊行為都是無(wú)視他人通過(guò)對(duì)抗來(lái)達(dá)到進(jìn)步的正當(dāng)需求的行為,也是對(duì)于他人權(quán)利的侵犯。作弊者只顧個(gè)人的自由而不顧及其他人,某種意義上也摧毀了權(quán)利得以充分實(shí)現(xiàn)的秩序。個(gè)體強(qiáng)力帶來(lái)的對(duì)其他人的壓制作為快感的來(lái)源,會(huì)導(dǎo)致對(duì)人性和價(jià)值的扭曲,這就使得作弊行為表現(xiàn)為缺乏對(duì)全人類的普遍友好和普遍敬意,也就是被康德稱為 “ 愚蠢 ” 的行為。就康德而言,普遍友好和普遍敬意是 “ 人性之美 ” 和 “ 價(jià)值的感覺(jué) ” 的全部,作為一種對(duì)原則的感覺(jué) “ 活在每個(gè)人的胸中 ”[18]。一個(gè)愚蠢的人缺乏這種令原則具備普遍性的感覺(jué),因此必定表現(xiàn)出對(duì)他人尊重的蔑視。作弊行為并未依照普遍原則行動(dòng),因此遠(yuǎn)算不上崇高和高貴,無(wú)論其結(jié)果如何,都只能遭人唾棄。毫無(wú)疑問(wèn),康德在嘲諷作弊者愚蠢,并贊美誠(chéng)實(shí)的選手擁有人性之美。誠(chéng)實(shí)的選手為了人類的高尚而對(duì)自己的對(duì)手表達(dá)尊敬,將公平的對(duì)抗理解為一種崇高品質(zhì),因此也不屑于作弊。

        很明顯這種觀念帶有強(qiáng)烈的情感特征。向?qū)κ直磉_(dá)尊重并不僅限于就對(duì)抗公平做出某種履行義務(wù)的行動(dòng),而是試圖在行動(dòng)中表現(xiàn)自我強(qiáng)制。換言之,尊重對(duì)手的目的是形成真正的自律即自我立法??档虏⒉皇窃噲D證明義務(wù)的來(lái)源是情感,而是表明,情感引導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)自我強(qiáng)制,從而使得道德義務(wù)與自我立法之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)[19]。如此一來(lái),在對(duì)抗中表達(dá)敬重的感情就具有了義務(wù)的特征,而作弊就是無(wú)視義務(wù)的行為。很明顯,這種感情所敬重的對(duì)象不僅限于對(duì)手,也包括人類尊嚴(yán)、人類對(duì)抗和義務(wù)本身,從而使得敬重感表現(xiàn)為對(duì)人自身及人的尊嚴(yán)的普遍敬重。為了崇高和對(duì)人類的普遍敬意,任何參與對(duì)抗的人都必須克己自律,拒絕作弊,積極維護(hù)公平參與的環(huán)境。

        這種觀點(diǎn)看上去太過(guò)于理想化,而且自律完全依賴于個(gè)人,缺乏外部監(jiān)督,實(shí)施起來(lái)難度極大。但事實(shí)上并非如此。一些法律原則如 “ 私法自治原則 ” 在本質(zhì)上就是自律原則。依照私法自治原則行使人格權(quán)必定因?yàn)槿烁駲?quán)完全平等而表現(xiàn)出對(duì)他人人格權(quán)的尊重,從而使得自律代替他律成為行動(dòng)的準(zhǔn)則。沒(méi)有這種自律原則,民法中的 “ 意思自治 ” 根本無(wú)法實(shí)現(xiàn),遑論現(xiàn)實(shí)中的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。而諸如 “ 誠(chéng)實(shí)信用原則 ” 等法律原則本就是德性原則,其效力完全取決于能否自律。這也從側(cè)面說(shuō)明,公平參與權(quán)以自律為基礎(chǔ)并無(wú)任何不妥之處。依照自律原則行動(dòng)雖然對(duì)參與對(duì)抗的個(gè)體而言有較高的要求,但符合對(duì)抗者獲得進(jìn)步的原旨。而公權(quán)力也找到自身合適的地位:自律行為的保護(hù)者。公權(quán)力不再通過(guò)裁決介入對(duì)抗的結(jié)果,而是通過(guò)保護(hù)自律行為獲得其地位。作為一種 “ 失律 ” 行為,作弊導(dǎo)致對(duì)抗明顯有失公平。在此情況下,公權(quán)力積極介入,并依靠強(qiáng)制力維護(hù)對(duì)抗公平,其合法性可得到公平參與權(quán)的有力保障和合理約束。以自律為公平參與權(quán)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段,既可以保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造公平競(jìng)賽的對(duì)抗環(huán)境,亦能夠有效規(guī)制公權(quán)力的使用,實(shí)現(xiàn)公平參與權(quán)的法律功能和社會(huì)效益。

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