黃永利

(1.常熟理工學(xué)院 紡織服裝與設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 常熟215500;2.澳門城市大學(xué) 創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院,澳門999078)

中國傳統(tǒng)織繡代表著中華民族悠久的歷史文明,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被眾多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者熱衷研究,其獨(dú)特的織繡紋樣經(jīng)過各個(gè)歷史時(shí)期技藝傳承和各地域文化賦予,出現(xiàn)了地域基因明顯、歷史年代符號差異化的特征。在社會發(fā)展過程中,織繡技藝發(fā)展還借鑒了繪畫藝術(shù)以及工業(yè)化技術(shù)設(shè)備改造下的紋樣創(chuàng)新?？椢锛y樣的創(chuàng)新是和織機(jī)的改造分不開的,織機(jī)由簡陋到完善、由低級到高級的進(jìn)化過程,帶動了織造效率提升的同時(shí),還帶動了紋樣的循環(huán)樣式、造型大小以及色彩表現(xiàn)等方面的改良[1]。刺繡紋樣的創(chuàng)新重在繡法針法上有不斷的突破,賦予了刺繡飄逸、立體和浪漫之美,在整個(gè)裝飾紋樣史上達(dá)到了技術(shù)與藝術(shù)相融合的設(shè)計(jì)美學(xué),其中場景式織繡紋樣的豐富元素、內(nèi)在組合隱含了巧妙的設(shè)計(jì)概念和組織形式,是設(shè)計(jì)再創(chuàng)新的豐富寶藏。

1 場景式傳統(tǒng)織繡紋樣的審美主體事物及工藝組合

織造和刺繡工藝下的紋樣賦予了織物更強(qiáng)生命力和想象空間,橫縱紗線的交織因色紗和工藝技術(shù)的處理而呈現(xiàn)出各種圖案造型,針線的穿刺在平面織物上以紗線塑造了多樣空間的事物形態(tài)。其中織繡紋樣中形象最為豐富,設(shè)計(jì)感和造型元素關(guān)系最復(fù)雜的莫過于場景式的織繡紋樣了,從某個(gè)角度來說,它更能表達(dá)設(shè)計(jì)審美上的整體觀、交互觀和布局觀。

場景式織繡紋樣中的主體事物包含了天地、人間萬物,任何具有美學(xué)價(jià)值的事物都可以被引用到織繡素材上來,這也豐富了織物的表達(dá)內(nèi)涵和包羅萬象的能力。

人物在織繡紋樣場景式布局中作為主體是較為突出的,常常以單人或者群體形象展示,構(gòu)成的單人形態(tài)的織繡紋樣主要是作為織繡禮品出現(xiàn)的,比如諸多刺繡大師進(jìn)行的各界名人的繡像都采用了這一主體事物的形式展示;多人群體形象一般搭配若干其他次要事物一同構(gòu)成相應(yīng)的故事性、情境性的整體造型。

織物是在平紋、斜紋以及緞紋等基本組織基礎(chǔ)上按照圖樣設(shè)計(jì)的需求綜合在一起構(gòu)成了豐富多彩的人物形態(tài),并依托這種提花織物構(gòu)成了從色彩上就體現(xiàn)的暗花與彩花空間效果;除此之外還有緙絲“通經(jīng)斷緯”的織花方法或更復(fù)雜的以數(shù)組經(jīng)線與數(shù)組緯線相互交織,以不同插合方式形成的重組織結(jié)構(gòu)的織錦多色人物紋樣。

在刺繡方面的人物造型上更是體現(xiàn)了多樣性,這也和工藝組合分不開。在直針、環(huán)針、齊針、套針、纏針、搶針、鎖針和打籽針等幾十種針法基礎(chǔ)上,組合出了歷代最為典型的平繡、鎖繡、納繡、貼繡等,其中表達(dá)人物立體形象最為突出的表現(xiàn)繡法是打籽繡、釘線繡和穿珠繡等工藝,根據(jù)人物在題材構(gòu)圖中的鮮明藝術(shù)效果,實(shí)施不同的繡法,讓各時(shí)期出現(xiàn)了留世長存的珍品,明清之際出現(xiàn)的四大名繡都有各自鮮明的人物形象塑造。

場景式織繡紋樣的主體事物應(yīng)用最廣泛的是動植物形態(tài),這個(gè)角度出現(xiàn)的織繡紋樣歷代留存的最多,說明寄情于物是人們最直接的表達(dá)方式,也是通過生活中最為常見的動植物或者傳說靈獸、珍禽、花草來共同組合成人們向往的田園風(fēng)光。

在動植物形態(tài)組合中,常由暗花組成的山水或者妝花出現(xiàn)的裝飾物來加以襯托,相應(yīng)的織物上還可以進(jìn)一步點(diǎn)綴刺繡描繪具體的動植物局部造型[2],使它們有了更強(qiáng)的生命力,同時(shí)也賦予了更多人文情懷。歷代文人墨客的書法繪畫也為動植物形態(tài)的織繡紋樣主題衍生提供了廣泛的契機(jī)。

2 場景式織繡紋樣的事物內(nèi)在邏輯關(guān)系與審美構(gòu)建

場景式織繡紋樣之所以具有很強(qiáng)的視覺沖擊力,是因?yàn)榧y樣中的事物元素之間有著很強(qiáng)的邏輯關(guān)系,同時(shí)通過造型的穿插和空間維度上的層次,突出了繪畫藝術(shù)式的裝飾性、故事情節(jié)的闡述、吉祥寓意的表達(dá)或者宗教禮儀的教化作用等(表1)。

表1 場景式織繡紋樣中元素內(nèi)在邏輯關(guān)系下的典型織繡審美

因織繡紋樣具有的造型手法和視覺效果與中國傳統(tǒng)繪畫作品形式有一致性,所以很多織繡大師臨摹各代繪畫大師的作品成為一種流行織繡紋樣表達(dá)方式,只不過是依托織物作為畫布,針線和多色紗線進(jìn)行色彩勾勒。這就形成了繪畫藝術(shù)式的裝飾性織繡紋樣。這種事物內(nèi)在的邏輯關(guān)系雖然是藝術(shù)化表達(dá),但是讓整體的紋樣充滿飽滿感,相關(guān)主體紋樣和細(xì)密的輔助紋樣也交織成趣,如美國克利夫蘭藝術(shù)博物館館藏的團(tuán)窠對獅織金錦中,就是圍繞團(tuán)龍主體加入了變體阿拉伯文字,間隙布滿細(xì)密纏枝花草。

因?yàn)閳鼍笆娇椑C紋樣中常為多元素構(gòu)建形式,而且歷代織繡作品中記錄情節(jié)式的導(dǎo)向較為豐富,所以這一類可以歸納為故事闡述加以呈現(xiàn)。正如北京故宮博物院藏明代的緙絲瑤池集仙圖軸中描述的那樣,王母娘娘瑤池匯聚各路仙人,人物形態(tài)各異,飄逸在山石之間,圖軸便是以王母和各仙人為主體,人和山石樹木、仙界云彩構(gòu)成故事情節(jié)躍然橙黃色圖軸紋底之上。

織繡紋樣在各個(gè)時(shí)期發(fā)展過程中,承載了人們對美好生活的向往和對未來希望的期許,因此很多圖案中的元素選取都具有吉祥寓意,通過事物的名稱諧音來表達(dá),也有通過事物本身的品質(zhì)決定的[3]。上層社會的龍鳳呈祥天賦神權(quán)的意念、下層樸實(shí)的五毒擋災(zāi)祈愿,都呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)織繡文化中的吉祥愿景,達(dá)到了“圖必有意,意必吉祥”的廣度,晚清《蠶桑萃編》中就有多種紋樣樣式描述元素之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

宗教意念注入紋樣中的織繡給人以道德教化和心理調(diào)節(jié),同時(shí)也在不同的歷史階段為統(tǒng)治階級利益所用,無論是本土道教還是引入的佛教,還有舶來的異域各教派,在織繡紋樣中都有著各自宗教意愿的體現(xiàn)。對于設(shè)計(jì)者來說,可以在了解其紋樣背后的意念教化內(nèi)涵基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)丶右栽煨偷难苌?這其中各種元素的邏輯關(guān)系也是非常豐富的,也會拓寬當(dāng)代設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生更多的靈感源搜集路徑(圖1)。

圖1 不同的主體表述

3 場景式織繡紋樣的活態(tài)化設(shè)計(jì)路徑思考

3.1 整體故事性拷貝與形式再塑造

場景式的織繡紋樣強(qiáng)調(diào)的是完整性。因此,整體拷貝其完整造型加以利用是主要的設(shè)計(jì)靈感搜集方式,尤其是在設(shè)計(jì)的時(shí)候預(yù)期達(dá)到故事情節(jié)和故事氛圍的整體效果呈現(xiàn)。應(yīng)用其圖案中事物的造型是主要方法,還可以從色彩色系的角度提取挖掘整體圖案的全部色彩色卡體系,在進(jìn)行設(shè)計(jì)試驗(yàn)過程中,發(fā)現(xiàn)很多的織繡紋樣本身用色因地區(qū)差異、時(shí)代差異和工匠織造工藝、用色習(xí)慣差異而在最終的織繡呈現(xiàn)的色彩體系會有很大不同。如江南織繡用色多為絲線和絲織物,用色鮮艷且富有光澤;而云貴少數(shù)民族地區(qū)的民間刺繡多用棉線或棉織物,色彩樸實(shí)厚重。

3.2 局部造型挖掘與單獨(dú)應(yīng)用

和整體拷貝以及系統(tǒng)化構(gòu)建源紋樣的整體性效果不同,局部造型重在提取有用的要素,拆解和挖掘出設(shè)計(jì)所需元素利用到新的設(shè)計(jì)作品中。局部造型挖掘是根據(jù)新設(shè)計(jì)需要進(jìn)行的有針對性的要素選取,因此對源圖中的故事呈現(xiàn)或者吉祥寓意、宗教禮儀等會弱化,拆解的內(nèi)容和方位也是根據(jù)新的設(shè)計(jì)作品要求而來(圖2)。

圖2 局部造型提取與設(shè)計(jì)

局部造型紋樣的挖掘步驟和方法包括:(1)了解紋樣整體的內(nèi)容和元素之間的邏輯關(guān)系;(2)針對設(shè)計(jì)需求進(jìn)行局部造型的提取和加工;(3)羅列可以拓展的造型和色系色卡;(4)利用設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)律和形式美法則進(jìn)行搭配協(xié)調(diào)應(yīng)用。

3.3 紋樣主體內(nèi)容的更換與重組設(shè)計(jì)

主體內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是紋樣自身最重要的表達(dá)思想或者最突出的元素,是通過具有明確的主題來闡釋的,因此能夠從場景化的傳統(tǒng)紋樣中找尋自己設(shè)計(jì)作品所需的內(nèi)容,需要詳細(xì)分析該場景化紋樣,根據(jù)當(dāng)前設(shè)計(jì)流行信息來加以更換形象,或者在原來造型基礎(chǔ)上進(jìn)行改造、重組設(shè)計(jì),進(jìn)而達(dá)到時(shí)尚與傳統(tǒng)相融合的效果,達(dá)到與現(xiàn)代消費(fèi)者的喜好所一致的目標(biāo)。以藝術(shù)與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合來振興傳統(tǒng),需要深入到具體的織繡文化主題要素中去思考和探索[4]。

對于紋樣的主體內(nèi)容進(jìn)行的提取、更換或改造、重組過程,需要結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)的規(guī)律全面的制定方案。要注重符合品牌產(chǎn)品創(chuàng)新的流程來加以探討,一般包含產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)計(jì)劃和市場導(dǎo)向來分析流程規(guī)劃的可行性。當(dāng)代設(shè)計(jì)思維中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的過程性和實(shí)驗(yàn)性(可以應(yīng)用立體造型的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)試驗(yàn)過程性直觀呈現(xiàn)),從這方面來看就需要通過對場景式紋樣的歷史、文化、思想和背后的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)進(jìn)行全方位的感知,在設(shè)計(jì)方案中一般可以通過資訊故事版來表達(dá),通過視覺方式陳述設(shè)計(jì)的應(yīng)用情境,這一方式有助于設(shè)計(jì)師了解設(shè)計(jì)源的目標(biāo)用戶和產(chǎn)品最終帶來的整體效果。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)的場景式織繡紋樣有著很強(qiáng)的歷史程式化符號,對于這一研究內(nèi)容可以廣泛地從中國絲綢博物館、蘇州絲綢博物館等或者國內(nèi)外公立、私立知名博物館出版的藏品類書籍來加以資訊搜集和整理。對場景式的織繡紋樣的場景空間構(gòu)建、織繡紋樣內(nèi)部元素之間的邏輯關(guān)系可以通過探討故事性的呈現(xiàn)方式、傳統(tǒng)繪畫裝飾效果的展示內(nèi)容以及承載物來深入挖掘可以研究的方向。可以從深入探索的角度探析,還有場景式織繡紋樣應(yīng)用的領(lǐng)域進(jìn)一步思考,這方面涉及到時(shí)尚服飾品的應(yīng)用領(lǐng)域、家居紡織品上的體現(xiàn)以及宗教場合壁畫、水陸畫和各類材質(zhì)繪畫作品內(nèi)的現(xiàn)代創(chuàng)新應(yīng)用前景的研究。