周翔 湖北大學(xué)

人工智能是人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)以來一直在探索的學(xué)科，人工智能涉及的領(lǐng)域非常廣闊，涉及的學(xué)科非常多，除了基礎(chǔ)哲學(xué)之外，還包括數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、控制學(xué)、神經(jīng)學(xué)和語言學(xué)等等。有倫理學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)有人工智能不能解決道德判斷的問題，但是現(xiàn)有技術(shù)突破，尤其是人腦和電腦的融合技術(shù)推進(jìn)，人工智能（AI）向“類人”方向演進(jìn)。無論是人們?nèi)粘Ｉ钏婕暗降纳罘?wù)、教育還是工業(yè)、醫(yī)療領(lǐng)域，甚至軍事領(lǐng)域，都有各種各樣的人工智能應(yīng)用。新冠疫情期間的健康碼，特斯拉、谷歌、百度等公司的汽車無人駕駛的研究、小米格力等智能家居用品的應(yīng)用等讓人工智能不僅僅停留在理論層面，也讓我們的生活中充滿了人工智能的成果。可以說，人工智能對(duì)于人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化道德以及社會(huì)生活都產(chǎn)生了重大影響。本文將主要探討人工智能發(fā)展過程中面臨的倫理困境。

一、經(jīng)濟(jì)倫理困境

經(jīng)濟(jì)倫理研究的是在經(jīng)濟(jì)行為中的參與主體人的道德行為，經(jīng)濟(jì)倫理從倫理道德層面監(jiān)督和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)倫理的目的之一就是讓人們應(yīng)用符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的倫理行為，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，引導(dǎo)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，符合道德觀念，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中包含倫理道德價(jià)值觀，倫理道德和經(jīng)濟(jì)行為相互滲透，相互作用，做到相互融合。

在現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人工智能技術(shù)越來越運(yùn)用其中，我們國(guó)家?guī)状蠡ヂ?lián)網(wǎng)公司包括阿里巴巴、騰訊、百度、美團(tuán)、攜程、京東、滴滴等公司，在他們的平臺(tái)使用中大量的運(yùn)用人工智能技術(shù)，最典型就是大數(shù)據(jù)的“殺熟”行為，消費(fèi)者當(dāng)習(xí)慣于使用某一平臺(tái)后，經(jīng)常使用某平臺(tái)消費(fèi)，在這個(gè)平臺(tái)上面購(gòu)買的商品和服務(wù)比初次使用或者較少使用的人員價(jià)格要高，我就是一個(gè)典型的例子。曾經(jīng)我經(jīng)常使用攜程網(wǎng)進(jìn)行預(yù)訂票務(wù)和酒店業(yè)務(wù)，當(dāng)我使用幾年后，我發(fā)現(xiàn)同樣時(shí)間和同樣行程我訂的機(jī)票在攜程網(wǎng)上的價(jià)格比其他平臺(tái)就是要高，發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題后，我果斷的改用阿里旗下的飛豬平臺(tái)預(yù)訂機(jī)票和酒店業(yè)務(wù)，但是也是使用一段時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)，飛豬的價(jià)格也是比其他的平臺(tái)價(jià)格要高了?？磥碓诹闶垲I(lǐng)域，所有的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)公司都是一個(gè)套路，完全顛覆了我們傳統(tǒng)消費(fèi)以外老顧客，商家會(huì)薄利多銷的傳統(tǒng)觀念，包括我在京東平臺(tái)購(gòu)物的體驗(yàn)也是這樣的，曾經(jīng)我以為京東的興起就是薄利多銷，物美價(jià)廉的原則，但是長(zhǎng)期使用后，我發(fā)現(xiàn)京東第一收集消費(fèi)者消費(fèi)習(xí)慣，每次購(gòu)物后所有的記錄他會(huì)反復(fù)推送，第二長(zhǎng)期購(gòu)物后，我發(fā)現(xiàn)我購(gòu)買的同類物品比實(shí)體商家的價(jià)格居然高了，大大顛覆了我對(duì)互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)企業(yè)的看法。所以人工智能技術(shù)的大量應(yīng)用，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)企業(yè)都是利用這個(gè)技術(shù)獲取更多的利潤(rùn)，這種大數(shù)據(jù)“殺熟”行為本來就是不道德行為，在商業(yè)交易中，買賣自由，雖然中國(guó)有消費(fèi)者保護(hù)法，但是在具體執(zhí)行過程中困難重重，法律是社會(huì)的底線，指望每一個(gè)消費(fèi)者通過法律武器維護(hù)自己的利益難上加難，費(fèi)時(shí)費(fèi)力又費(fèi)錢。在這些情況下，我們需要認(rèn)真審視人工智能對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理帶來的沖擊，這種沖擊在我們?nèi)粘Ｉ钪信c我們每一個(gè)消費(fèi)者聯(lián)系越來越緊密。說句不好聽的話，中國(guó)所有的頭部互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都是放高利貸企業(yè)，中國(guó)政府曾經(jīng)大力推進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)金融經(jīng)過幾年實(shí)踐的證明全部是放高利貸行為，多少中國(guó)的青少年深陷高利貸的陷阱，多少花季少女為了購(gòu)買漂亮的物品消費(fèi)深陷高利貸陷阱，最后被迫走向彎路，成為社會(huì)不穩(wěn)定的因素。這些互聯(lián)網(wǎng)金融企業(yè)，背后都是大企業(yè)支撐，最典型的阿里巴巴支付寶的借唄花唄，京東的白條借貸，騰訊的微粒貸，小米的金融，百度的度滿分，360的金融，哪一個(gè)不是從銀行借來巨額資金，然后借助人工智能技術(shù)，鎖定目標(biāo)顧客，狂轟濫炸，資本追逐利益的本性在中國(guó)大地體現(xiàn)的淋漓盡致。這些問題亟需經(jīng)濟(jì)倫理來規(guī)范，提供解決的建議和方法。

二、人權(quán)倫理困境

人權(quán)是指人類與生俱來的天賦權(quán)利，人權(quán)的核心價(jià)值在于普世性，人人平等的普世價(jià)值就是我們作為人類應(yīng)該享有的權(quán)利。我國(guó)思想家孔子在他的著作中就提出了著名的觀點(diǎn)：己所不欲，勿施于人。這種思想也是現(xiàn)代人權(quán)的基礎(chǔ)，英國(guó)人約翰.洛克就說過：人權(quán)包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)及追求幸福的權(quán)利。其中人權(quán)是最核心的，沒有人權(quán)就沒有自由、民主等一切其他權(quán)利。

一直以來，學(xué)界對(duì)于人權(quán)的概念有一些分歧，有的學(xué)者認(rèn)為人權(quán)更多擁有法律特性，有的學(xué)者認(rèn)為人權(quán)更多擁有政治特性，還有的學(xué)者認(rèn)為人權(quán)擁有一個(gè)道德倫理的特性，但基本上所有學(xué)者都承認(rèn)人權(quán)是這個(gè)概念包含了以上所有的特性，只是那一種更多一點(diǎn)而已，不同學(xué)科的專家對(duì)不同學(xué)科研究更深入，也更容易理解。人工智能是當(dāng)下一種高度發(fā)達(dá)的智能技術(shù)，隨著其不斷地發(fā)展與完善，經(jīng)歷了“弱-強(qiáng)-超”人工智能水平三個(gè)發(fā)展階段，在第二個(gè)發(fā)展階段的時(shí)候，類似人類推理研究的學(xué)習(xí)智能程序就已經(jīng)出現(xiàn)了，在人機(jī)對(duì)話程序中，這些程序表現(xiàn)出有意識(shí)、有一定情感的了，在面對(duì)問題時(shí)可以獨(dú)立思考并設(shè)計(jì)出最優(yōu)的解決方案，有人類所具有的生物的相關(guān)本能，例如生存需求和安全需求，可以說是一種新的物種形式的存在，那么在人工智能時(shí)代，人工智能突破技術(shù)的屏障產(chǎn)生了思考和愛，那么我們的人權(quán)，我們以人為中心的倫理將受到巨大的挑戰(zhàn)，可以說是劃時(shí)代的，如何對(duì)待這些人工智能的“類人”呢？這個(gè)事實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。

還在弱人工智能的發(fā)展階段，其智能程序的感知事物能力和學(xué)習(xí)新事物的能力就已經(jīng)超越了人類的水平。人類有生老病死，各類疾病的困擾，但是強(qiáng)人工智能則不擔(dān)心這些，而且將在各個(gè)方面逐漸超越人類，優(yōu)勢(shì)也將越來越明顯。一旦強(qiáng)人工智能具有自我學(xué)習(xí)的能力，他們必將超越人類，搶占主體地位，與人類相比，強(qiáng)人工智能在以下幾個(gè)方面更具有優(yōu)勢(shì)：一方面體現(xiàn)在學(xué)習(xí)能力上，他們將在極短的時(shí)間內(nèi)，學(xué)會(huì)人類數(shù)千年的知識(shí)積累，對(duì)于他們而言，這個(gè)只是簡(jiǎn)單的復(fù)制，他們超強(qiáng)的儲(chǔ)存空間，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類。另一方面體現(xiàn)在協(xié)助能力上，強(qiáng)人工智能在設(shè)計(jì)之初就融入了許多的程序，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)相關(guān)職能機(jī)器時(shí)就將各種協(xié)助寫入程序根本，他們?cè)诟黝愇粗魬?zhàn)時(shí)，會(huì)選擇最優(yōu)方案，相對(duì)于人類而言，求同協(xié)助他們很容易達(dá)成，不需要任何的談判時(shí)間。

另一個(gè)層面，在全世界范圍內(nèi)，大家都重視人權(quán)問題，在相當(dāng)一部分國(guó)家內(nèi)，政黨要獲得民眾支持就要具備保障人權(quán)的準(zhǔn)則與決心。甘少平曾經(jīng)對(duì)人權(quán)問題發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為人權(quán)指的就是人能夠在公共場(chǎng)所主張自身的基本利益，而該主張必須要有所保障，其與當(dāng)事人的國(guó)籍、地位、能力及努力程度無關(guān)，“人權(quán)是一項(xiàng)獨(dú)立于其他任何事物的權(quán)力，每一個(gè)人都必須要享有人權(quán)，人權(quán)應(yīng)該不受國(guó)籍、種族、信仰、財(cái)富和地位等的影響，任何人都必須享受該權(quán)力，并且人權(quán)的地位高于其他一切權(quán)利和利益，也是人類享受其他權(quán)力的基礎(chǔ)?？梢?，人權(quán)定義具有兩個(gè)重要特征，一是普遍性，二是道義性。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，基礎(chǔ)性成為人權(quán)的第三大特征，表達(dá)了人權(quán)是人類最基本利益和訴求的觀點(diǎn)。毋庸置疑，人權(quán)中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是人權(quán)倫理，也就是平時(shí)所說的倫理思想，其主要體現(xiàn)為人權(quán)中涵蓋的道德相關(guān)的制度，其中還包括具體的人權(quán)制度與活動(dòng)中出現(xiàn)的價(jià)值觀、倫理關(guān)系、道德原則和道德規(guī)范等?！?/p>

倫理道德在人權(quán)方面追求的是眾生平等的理想，想要實(shí)現(xiàn)全體人類達(dá)到真正的平等，全體人類自由、全面地發(fā)展自己，被平等對(duì)待；主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一是人的生命健康，要求每個(gè)人的尊嚴(yán)被平等對(duì)待；其二是人的平等與自由需要被平等對(duì)待；其三是互相關(guān)愛、實(shí)現(xiàn)民主；其四是要讓人實(shí)現(xiàn)平等地發(fā)展和進(jìn)步。人權(quán)倫理具有兩個(gè)特性，一是主體性，即人必須要有主體性，才能體現(xiàn)出自己的價(jià)值；二是普遍性，馬克思指出，一切人都具有某些共性，在這些共性所能觸及的范圍之內(nèi)，一切人都是平等的。

近年來，高速發(fā)展的人工智能科學(xué)已經(jīng)將之前只能從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的機(jī)器人打造成為擁有相當(dāng)程度感知能力的“人性”智能機(jī)器人。因此，“人權(quán)”受到了那些具備“人性”的機(jī)器人的嚴(yán)重威脅與挑戰(zhàn)。某知名的未來學(xué)家曾表示，到21世紀(jì)20年代末，世界上將會(huì)產(chǎn)生具有自我意識(shí)但不具有生物特性的物體，而且很快就會(huì)遍布地球的每個(gè)角落，該非生物體具有與人類相類似的情感。他還表示，2045年會(huì)成為人類歷史上值得注意的一年，這一年的人工智能機(jī)器人的智慧會(huì)達(dá)到人類的10億倍。所以，人工智能的不斷發(fā)展和完善被廣泛投入到未來世界中，人類最終能夠?qū)⑺械墓ぷ鞫嫁D(zhuǎn)交給機(jī)器人去完成，工作的煩惱終將成為過去式，智能機(jī)器人給人類的生活帶來巨大的便利，但與此同時(shí)，人權(quán)倫理問題即已擺在了人類的面前。因?yàn)閮H從當(dāng)前的人工智能發(fā)展情況來看，已經(jīng)能夠根據(jù)人類的日常行為、對(duì)話及生活需要等簡(jiǎn)單信息，利用大數(shù)據(jù)的匯總分析，將人類的思維想法進(jìn)行破解，同時(shí)，人類的行蹤也會(huì)完全暴露在掌握人工智能技術(shù)的人眼中，那么勢(shì)必會(huì)威脅到人類隱私的安全，如果無任何隱私可言，又哪來的人權(quán)?這些都是我們需要面對(duì)的問題。

三、道德倫理困境

當(dāng)前人工智能全面融入了我們?nèi)祟惿鐣?huì)的方方面面，人類自第一次工業(yè)革命解放了自己的身體以后，現(xiàn)在終于快解放了自己的大腦，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了重大的變化。與人工智能技術(shù)引起人權(quán)倫理問題一樣，人工智能技術(shù)將倫理問題也歸入了人類的道德問題之中，人類有道德地位，它是由于人的某些能力和特征帶給人們的。當(dāng)社會(huì)上有用人工智能機(jī)器人扮演相關(guān)人的角色和承擔(dān)人類所承擔(dān)的責(zé)任時(shí)，這些人工智能機(jī)器人也就應(yīng)該享有類似生物的道德地位。就如寵物在人類家庭中扮演的角色一樣，他們也享有某些道德地位。

現(xiàn)階段，我們可以讓人工智能機(jī)器人從事最危險(xiǎn)最骯臟的工作，在軍事運(yùn)用中可以從事最危險(xiǎn)的工作，現(xiàn)在世界很多國(guó)家都有無燈工廠，里面的機(jī)器人24小時(shí)不停工作，當(dāng)我們?nèi)祟愐庾R(shí)到人工智能不僅僅是冰冷的機(jī)器的時(shí)候，而是一個(gè)有思想，有道德的物體的時(shí)候，那時(shí)候我們?cè)撊绾翁幚砀鼈冎g的關(guān)系？這類問題我想一直會(huì)伴隨著我們。

四、科技倫理困境

科學(xué)和技術(shù)手段不斷地往前推進(jìn)，所有新的事物都會(huì)成為特定時(shí)期的歷史，隨著“智能+”時(shí)代的到來，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代終于退出了時(shí)代的舞臺(tái)，這些都是發(fā)展過程中所必需要經(jīng)歷的，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是以“智能+”作為其發(fā)展的最高目標(biāo)?！爸悄?”時(shí)代在改造人類自身的身體結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也推動(dòng)了社會(huì)更深層聯(lián)系的巨大革新，千百年來形成的人與自然的關(guān)系也將面臨被改變的命運(yùn)。人工智能既然能夠引發(fā)關(guān)于人權(quán)倫理問題的激烈討論，那么對(duì)其社會(huì)道德地位進(jìn)行客觀定位就非常必要。

并且，人的道德方面的地位是人與其他生物體最本質(zhì)的區(qū)別，這種精神特質(zhì)在生物界只有人類具備，主要包括了人的語言能力、人的邏輯推理能力、人感知世界的能力和情感體驗(yàn)以及人的目標(biāo)性等。既然人工智能已經(jīng)出現(xiàn)，特別是他們被賦予了“人性”之后，那么在道德地位層面，人類就沒有理由不賦予其相應(yīng)的道德地位。雷根曾就人在道德方面的地位發(fā)表言論，他認(rèn)為道德中最基本的一點(diǎn)是人與人之間的相互尊重，這不僅僅是作為人最根本的權(quán)利，同時(shí)也是人獲得他人尊重，認(rèn)可其他權(quán)利的權(quán)利。

人工智能發(fā)展過程中至少面臨這四類困境，希望各類人工智能行業(yè)從業(yè)人員能夠?qū)⑷斯ぶ悄芗夹g(shù)與社會(huì)倫理道德相結(jié)合，建構(gòu)人工智能倫理學(xué)，讓人工智能體和我們?nèi)祟惢ハ啻龠M(jìn)，共同發(fā)展，人工智能能更好的惠及我們?nèi)祟悺?/p>