（北京舞蹈學(xué)院,北京 100000）

云手是學(xué)習(xí)中國(guó)古典舞無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)典型動(dòng)作。其與青龍?zhí)阶?、云肩轉(zhuǎn)腰、燕子穿林、風(fēng)火輪五個(gè)動(dòng)作組成了中國(guó)古典舞身韻的五大典型動(dòng)作。云手可以說(shuō)是體現(xiàn)了中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)于意象精神的把握，以云為意象，手為載體，形式與內(nèi)容統(tǒng)一，從名字中就可以感受這個(gè)動(dòng)作的整體感覺(jué)，并且很形象的體現(xiàn)中國(guó)人的審美思想。云手在歷史的發(fā)展中經(jīng)過(guò)了不斷傳承與發(fā)展，主要經(jīng)過(guò)了武術(shù)到戲曲再到舞蹈的不斷改進(jìn)與運(yùn)用。

一、追溯——武術(shù)、戲曲與中國(guó)古典舞中的云手

武術(shù)中的云手與戲曲和舞蹈中的云手作用有所不同。其作用可以概括為兩點(diǎn)，分別是技擊和調(diào)息。技擊是武術(shù)的根本目的，武術(shù)中云手的動(dòng)作是雙手隨著身體的轉(zhuǎn)動(dòng)，上至眼眉下至丹田，手不離眼，對(duì)稱(chēng)的有機(jī)劃圓。這就是防御周身，化招拆招的體現(xiàn)，看似無(wú)力實(shí)則處處可以借力、發(fā)力，同時(shí)也體現(xiàn)著中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)思想和發(fā)力方式[1]。武術(shù)尤其講究?jī)?nèi)在調(diào)息，其訓(xùn)練辦法十分多樣化，例如站樁（無(wú)極樁、提攜樁等等），云手的訓(xùn)練可以說(shuō)是流動(dòng)的樁功。我們常講天人合一，天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。而調(diào)息的訓(xùn)練就是為了使身體協(xié)調(diào)放松達(dá)到這一狀態(tài)的境界。云手的訓(xùn)練在動(dòng)中求靜，在單一動(dòng)作的有限中去感悟無(wú)限。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中國(guó)著名的子午流注理論和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也提及許多關(guān)于氣息的運(yùn)用與理論。這更加體現(xiàn)中國(guó)的思想與文化是一脈相承且不可割裂去談的。云手的技擊、調(diào)息功能與其哲學(xué)內(nèi)涵是緊密相連的。

戲曲的理論與運(yùn)用其實(shí)很大程度上向武術(shù)借鑒。比如從武術(shù)中的真“打”到舞臺(tái)上的戲“打”。這種舞臺(tái)化是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的前輩們提煉及時(shí)間與觀眾的檢驗(yàn)而得來(lái)的。戲曲中的云手即是訓(xùn)練辦法也是美學(xué)的原則，中國(guó)的美學(xué)思想是寫(xiě)意審美，寫(xiě)是過(guò)程美，意是表達(dá)美。而云手，“云”無(wú)其形而蓄其力，“手”中其用而變化萬(wàn)端。云與手放在一起，表現(xiàn)出云手這套動(dòng)作和造型，正是通過(guò)一個(gè)千變?nèi)f化之形表達(dá)出真情實(shí)感之意。由此看，云手是中國(guó)寫(xiě)意審美不可或缺的代表符號(hào)之一。并且云手作為基礎(chǔ)的訓(xùn)練可以說(shuō)是所有身段的基本原則，其口訣有：“丁字取勢(shì)，子午為法，一身是軸，四肢無(wú)用”。這十六個(gè)字簡(jiǎn)單的概括了云手的外在運(yùn)動(dòng)規(guī)律和內(nèi)在審美方向。所謂“丁字取勢(shì)”是說(shuō)的做云手時(shí)基本的腳位，丁字步是在雙腳接觸直立的情況下，能夠移動(dòng)重心最大的腳位。重心的移動(dòng)、動(dòng)勢(shì)的走向全然是靠身體的中心線(xiàn)去控制，且力量都在腳下。是最簡(jiǎn)潔的去尋找心意氣力配合的方式之一。這也對(duì)應(yīng)中正的概念?！白游鐬榉ā眲t是體現(xiàn)了中國(guó)陰陽(yáng)的審美觀和哲學(xué)觀。為什么說(shuō)子午就是陰陽(yáng)呢？子午來(lái)源于十二地支，屬太陰歷，計(jì)算太陰黑道所用，子按日晷刻時(shí)和今天的時(shí)間刻度為午夜23點(diǎn)至凌晨1點(diǎn)，而午時(shí)則是對(duì)應(yīng)今天時(shí)間刻度的正午11點(diǎn)至13點(diǎn)。由此可見(jiàn)子午兩個(gè)時(shí)間段，在晷盤(pán)上位置正好相對(duì)，屬日正和月正，由于日和月各自代表為陽(yáng)和陰，所以古人用子午表達(dá)了一種相對(duì)立而統(tǒng)一，相對(duì)應(yīng)而互關(guān)照的一種樸素的哲學(xué)及美學(xué)觀念。我覺(jué)得中國(guó)的前輩藝人們將子午二字引用在身段身法上是一種偉大的發(fā)明和借鑒?！耙簧頌檩S，和四肢無(wú)用”則是云手的具體辦法和真實(shí)感受。由此可見(jiàn)云手即是有效訓(xùn)練身段的辦法也是能過(guò)夠反應(yīng)整體審美思想的一個(gè)動(dòng)作。

舞蹈的舞字在甲骨文中恰似一個(gè)成熟的人抓著兩只獸尾，在歡快地跳躍著，旋轉(zhuǎn)著，或是表達(dá)打獵歸來(lái)的喜悅，或是表達(dá)對(duì)生命的表現(xiàn)，由此看中國(guó)舞蹈是注重于美其形，精其意。云手是中國(guó)的，那么也是中國(guó)古典舞的，它在中國(guó)的武術(shù)、戲曲中一脈相承，同理也傳承于中國(guó)古典舞之中。中國(guó)古典舞的云手借取于武術(shù)、戲曲，尤其是戲曲。在中國(guó)古典舞的學(xué)科建立之后，無(wú)論基本功課的教學(xué)還是身韻課的教學(xué)，乃至劇目的創(chuàng)作都是必不可少的。舞蹈是舞臺(tái)藝術(shù)上的表演形式，關(guān)系最近的就是戲曲，它經(jīng)歷了無(wú)數(shù)先輩們的努力提煉與實(shí)踐。中國(guó)古典舞的建立之初學(xué)科創(chuàng)始人唐滿(mǎn)城先生就十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钊氲叵驊蚯龀鲞^(guò)學(xué)習(xí)和借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)無(wú)不具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞒行院涂b密的基于實(shí)踐的歸納性和總結(jié)性。這一點(diǎn)由于中國(guó)古典舞蹈的建立時(shí)間尚淺故此急待與我們這些后學(xué)者努力完成與發(fā)展，在這一點(diǎn)上做出很好表率的恰恰又是戲曲。以京劇藝術(shù)為例，京劇表演藝術(shù)大師侯喜瑞先生，就基于武術(shù)、前人的表演經(jīng)驗(yàn)以及自己的深刻體會(huì)總結(jié)歸納出了“云手十九式”其中，整云手，半云手，沖靠云手等各式各樣的云手，但又沒(méi)有加入任何的“色彩”，可謂是一張白紙但又變化萬(wàn)端。舉其中最基本也最后代表的：中正云手、整云手和錢(qián)派云手，這三個(gè)云手來(lái)分析。中正云手是云手中最基本也最規(guī)矩的云手，其要領(lǐng)口訣有：行肩跟背，以腰為軸。此動(dòng)作就有了球體的概念，且身體有抱陰負(fù)陽(yáng)之感（類(lèi)似前虛后實(shí)之感）。第二個(gè)整云手講究的是三圓兩撞，修煉的是力道，如何聽(tīng)力使力。第三個(gè)錢(qián)派云手是錢(qián)金福先生所總結(jié)，其口訣為牽乳隨身，晃臂抱腹齊眉，走腰劈掌左云右云，抓面取地，繞腕吸氣提神。就一個(gè)簡(jiǎn)單的云手就有如此多的做法要領(lǐng)，真可謂是“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”。

二、一脈相承——“云手”的實(shí)踐與運(yùn)用

云手再運(yùn)用到戲曲的戲中，每個(gè)人物，不管是男的女的，老的少的，霸氣的柔媚的……都可由此一個(gè)動(dòng)作體現(xiàn)，你的身份，性格，處境。以小見(jiàn)大，好的戲曲演員，就是能夠以這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作把你帶入到他的環(huán)境之中。如武生戲，《雅觀樓》劇中主人公李存孝，年方十六，是不折不扣的少年英雄，由于他勇猛異常，有飛虎將軍的稱(chēng)號(hào)，劇中李存孝，蹬厚底靴，系大帶。第一場(chǎng)表演時(shí)，有一套非常繁重的舞蹈動(dòng)作，將起霸與走邊結(jié)合在了一起，這套動(dòng)作中，既有標(biāo)準(zhǔn)的中正云手的運(yùn)用，又有從云手變化的各種動(dòng)作及造型，這里的云手，左拳右掌，提肘沉腕，把人物造型盡可能地向上拔，以突出人物的年少氣盛，在云手行進(jìn)過(guò)程中左掌舉火燒天式之后迅速地落臂爪耳至胸橫開(kāi)，為的也是突出他年少英雄的諸多特點(diǎn)。又如《長(zhǎng)坂坡》一劇中的趙云，在尋夜一場(chǎng)，有一套看似重復(fù)的身段動(dòng)作，由于仔細(xì)的趙云是蹬厚底靴，扎硬靠，故此就要求云手，肩肘相齊，四擴(kuò)柔力，同樣在舉火燒天式的動(dòng)作之后要求演員，左掌自頂梁經(jīng)鼻梁至胸口，順勢(shì)砸下，后平行拉開(kāi)，這樣既能保證特殊服裝的特殊美感，又能夠在特殊人物的特殊創(chuàng)作上，體現(xiàn)出趙云的大將風(fēng)度，凸顯出人物的深沉、勇猛和謹(jǐn)慎。戲曲對(duì)于云手的運(yùn)用是規(guī)范的嚴(yán)格的并且也是豐富的緊跟人物的，這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)古典舞的教學(xué)和創(chuàng)作起到了非常好的模范帶頭作用。由此為我?guī)Я松畛恋乃伎己蛡鞒邪l(fā)展的概念。中國(guó)古典舞在訓(xùn)練之初，所強(qiáng)調(diào)的開(kāi)繃直立是區(qū)別于芭蕾的，中國(guó)古典舞的開(kāi)繃直立是結(jié)合著擰傾圓曲，也就是說(shuō)中國(guó)古典舞演員的身體要做到，極圓極方，故此中國(guó)古典舞的云手除了要將戲曲云手完整充分的借鑒外還要，還要更夸張，更極致，當(dāng)然這種夸張和所謂的極致，是有著堅(jiān)實(shí)的美學(xué)基礎(chǔ)，并不是一味地，為區(qū)別而區(qū)別，為夸張而夸張。并且在人物塑造上、劇目的創(chuàng)作乃至對(duì)表演的啟發(fā)這都是值得借鑒的方式[2]。

在現(xiàn)在的中國(guó)古典舞中已有一些借鑒云手非常好的例子，比如經(jīng)典的身韻組合《滿(mǎn)江紅》，其中就不乏云手的運(yùn)用，如沖靠云手，半云手，大開(kāi)大合云手等。組合中的云手其力道都是柔中帶剛，其節(jié)奏都是由慢至快。如剛開(kāi)始的第一個(gè)云手為例，一個(gè)弓箭步慢靠到左手曲臂快收推回重心，雙手舉火燒天式完成半云手的同時(shí)轉(zhuǎn)身端腿，加上上身的高含，控制重心然后迅速傾倒而下，瞬時(shí)亮相。這樣一個(gè)云手讓觀眾一下就被帶入其中，充分體現(xiàn)了岳飛大將的氣質(zhì)和悲痛的心情。而在我與索晶星同志共創(chuàng)的劇目《門(mén)神》中，開(kāi)頭段，拆解了戲曲經(jīng)典段落“起霸”的片段，其中也有許多云手的運(yùn)用。比如雙人下場(chǎng)口臺(tái)前一同移動(dòng)的動(dòng)作，就將行肩跟背的云手動(dòng)律由橫向轉(zhuǎn)圜變到了豎向轉(zhuǎn)圜并加入捋胡子的形象元素，同時(shí)加強(qiáng)了動(dòng)作的內(nèi)在耿勁。緊貼門(mén)神的傳統(tǒng)形象，與炯目尊威的氣質(zhì)形象。云手不僅是訓(xùn)練中必不可少的科目，也是劇目創(chuàng)作的手段之一，今天創(chuàng)作上有一些所謂的中國(guó)古典舞劇目對(duì)于云手動(dòng)作內(nèi)涵及審美的不了解也導(dǎo)致其似驢非馬。

三、展望——探尋之路

目前中國(guó)古典舞中的云手作不單只是一個(gè)動(dòng)作一種做法發(fā)，它是作為一個(gè)系列存在于身韻的典型動(dòng)作之中，其包括：中正云手、小五花、大開(kāi)大合云手、波浪云手……其中波浪云手就是唐滿(mǎn)城老師沿用了戲曲與武術(shù)中云手的運(yùn)用結(jié)合舞蹈的特性所創(chuàng)造的動(dòng)作。在借與取之后也有很大的拓展與進(jìn)步，在充分運(yùn)用身體后，使得動(dòng)作更夸張更極致，肢體也得到更好的體現(xiàn)，情感表達(dá)也更加透徹，中國(guó)古典舞的云手試著在精其勢(shì)，通其法。從中提煉出本原，為我所用，在教學(xué)上找到更好的教學(xué)方法，創(chuàng)作上找到最佳的創(chuàng)作語(yǔ)匯，在內(nèi)涵上找到國(guó)人之共鳴。唐滿(mǎn)城老師曾在《身段課的探尋》一文中舉過(guò)蓋叫天先生的例子。蓋叫天先生說(shuō)：“一生二、二生三、三生萬(wàn)物、萬(wàn)物歸一?！睉?yīng)該抓住“一”，解決“一”，有了“一”就能有“萬(wàn)物”，而這個(gè)“一”是什么？根據(jù)蓋老的總結(jié)就是“一切從云手突破”[3]。云手是審美符號(hào)與訓(xùn)練法則，他是中國(guó)古典舞的縮影，其在戲曲中因?yàn)槿宋锖铜h(huán)境的需要而千變?nèi)f化。云手的運(yùn)用方法是否就是中國(guó)古典舞的“一”。這值得我們不斷地探尋，需要我們不斷深入地向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)并繼承他。在不斷的實(shí)踐中認(rèn)證這個(gè)答案。

中國(guó)古典舞正走著“尋取借立”的道路，這一切的尋取借都是為了最后自己的立，正如現(xiàn)任中國(guó)古典舞主任龐丹老師的《復(fù)興文化記憶：中國(guó)古典舞創(chuàng)作的立場(chǎng)、路徑與方法》一文中所說(shuō)：“中國(guó)古典舞學(xué)科一直在從技術(shù)到藝術(shù)、從動(dòng)作到創(chuàng)作的走向中不斷邁進(jìn)，致力于從‘派生萬(wàn)物’到‘萬(wàn)物歸一’的本體探索……‘我’對(duì)‘古典’的追問(wèn)應(yīng)該是一個(gè)延續(xù)的、永恒的、未完成的過(guò)程，‘古典’也應(yīng)該是從古至今到未來(lái)的、沒(méi)有時(shí)間界限的概念……因而中國(guó)古典舞的創(chuàng)作者有必要拓寬自身的創(chuàng)作視野，不‘畫(huà)地為牢’，僅僅糾結(jié)于歷史的真相，而是‘劃地為界’，堅(jiān)守傳統(tǒng)哲學(xué)理念和審美品位。盡管當(dāng)前中國(guó)古典舞已經(jīng)建立起了相對(duì)科學(xué)的教學(xué)體系、多元的創(chuàng)作模式和多樣的表演形式，但在真實(shí)的歷史中不斷求索歷史的真實(shí)，樹(shù)立國(guó)族認(rèn)同的‘國(guó)舞’旗幟也依然任重而道遠(yuǎn)?！盵4]

中國(guó)古典舞事業(yè)的發(fā)展就如同我們居家過(guò)日子一樣，應(yīng)該是家底越過(guò)越厚、人丁越過(guò)越旺、事業(yè)越過(guò)越興；絕不能如竹簍背江，越過(guò)越空。家有我輩，當(dāng)承家業(yè)，這是我輩的使命，更是我輩的責(zé)任。而云手也將會(huì)成為我教學(xué)與創(chuàng)作的切入點(diǎn)，繼續(xù)深入研究。