（吉林大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院,吉林長春 130021）

“啐啄同機(jī)”是我國宋代的一句成語，出自北宋張君房的《云笈七簽》，“啐”為雛雞欲出時(shí)以嘴吭殼聲，“啄”為母雞欲使雛雞出殼而吃殼，如此里應(yīng)外合，小雞方會(huì)破殼而出。人類設(shè)計(jì)行為是一個(gè)價(jià)值創(chuàng)作和實(shí)現(xiàn)的過程，這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也需要設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)立面的各種“同機(jī)”。

一、設(shè)計(jì)師與委托者

從外部寬泛一點(diǎn)講，每個(gè)設(shè)計(jì)師都想創(chuàng)造出好的、有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品。“好的”是一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)自己作品的總的價(jià)值判斷，“創(chuàng)意”是大多數(shù)設(shè)計(jì)師從創(chuàng)作內(nèi)涵的角度出發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)作的進(jìn)一步的價(jià)值界定。這二者對(duì)于設(shè)計(jì)師來說是統(tǒng)一的，這就要求設(shè)計(jì)需新穎奪目、耐人尋味，不與他人的作品相雷同為自身價(jià)值的先決條件，也是設(shè)計(jì)行為產(chǎn)生的前提。

設(shè)計(jì)的價(jià)值矛盾來源于設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的理解也就是好的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)理解是否就是委托者的理解，也就是二者對(duì)設(shè)計(jì)概念的理解和好的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的理解能否具有一致性，這就是設(shè)計(jì)價(jià)值產(chǎn)生的根源所在。當(dāng)然，這是在設(shè)計(jì)者和委托者的意義上而言的?，F(xiàn)實(shí)情況二者不一致的情況普遍存在，那么，解釋和溝通就構(gòu)成了設(shè)計(jì)行為進(jìn)行的有效手段，故設(shè)計(jì)師對(duì)委托者的消費(fèi)前提思考就顯得尤為必要。設(shè)計(jì)師對(duì)自己作品的自我解釋應(yīng)該基于對(duì)消費(fèi)者思考前提也就是設(shè)計(jì)理解的改變，里面也會(huì)包含一種道德的自律問題，這是設(shè)計(jì)師的對(duì)于自身的職業(yè)要求。如果二者能達(dá)到觀念一致，就實(shí)現(xiàn)了完成了設(shè)計(jì)師和委托者的“啐啄同機(jī)”原理。

暫且不討論功能性，但從設(shè)計(jì)的美化方面來說，對(duì)這樣的原理的進(jìn)一步追問我們就需要從設(shè)計(jì)美的文化差異的層面上做出分析?！霸倜赖暮镒訉?duì)人來說也是丑的，再美的人對(duì)猴子來說也是丑的”，“沉魚落雁”，“閉花羞月”在人和動(dòng)物意義上說明了美的相對(duì)性。即使對(duì)于對(duì)于同是靈長類的人來說，美也具有明顯的時(shí)代差異。西方中世紀(jì)到維多利亞時(shí)期，包括新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的彎曲纏繞的枝蔓式裝飾，20世紀(jì)現(xiàn)代諸風(fēng)格流派的新奇表現(xiàn)手法形成的形式語言的突破最后歸結(jié)為簡單、單純的視覺形式，60年代以來的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)將傳統(tǒng)解構(gòu)、重組，出現(xiàn)了一種折衷、詼諧、調(diào)侃和游戲等形式主義和裝飾主義雜糅的特征，這種美的時(shí)代性差異的解釋是設(shè)計(jì)師和委托者溝通的思想前提。人是一種文化和歷史的存在，對(duì)于美的價(jià)值判斷從動(dòng)物的角度更多來源于物種本身的尺度，而對(duì)于人來說，除了人作為人的物種的尺度，更來源于人是不同的歷史和文化的存在。思考時(shí)代性的人的深層時(shí)代精神的自覺而達(dá)到一定層面的文化認(rèn)同，這是設(shè)計(jì)師和委托者統(tǒng)一的前提性思考。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)設(shè)計(jì)師而言，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)形式語言的時(shí)代性、地域性和民族性特征往往比強(qiáng)調(diào)形式語言的個(gè)人風(fēng)格具有更大的可行性和實(shí)用性。美國的的平面設(shè)計(jì)派，阿拉伯地區(qū)的裝潢陳設(shè)，民族文化的傳承不由自主地滲透于其間，這種地域文化特色是一種可貴的群體性創(chuàng)造，它的價(jià)值也是現(xiàn)代國際社會(huì)所公認(rèn)的，在今日的社會(huì)生活趨于世界性同化的大潮中，這種地域文化特色就構(gòu)成了價(jià)值體系的另一個(gè)不自覺地?zé)o條件的前提①。

二、內(nèi)在尺度和外在尺度

設(shè)計(jì)是一種以日常生活為基礎(chǔ)的創(chuàng)作自覺。人類的先祖在經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)、生存環(huán)境惡劣的條件下，把各類圖案刻在原始的工具上，他們并沒有主動(dòng)設(shè)計(jì)的意圖，但都不自覺地完成了設(shè)計(jì)的實(shí)踐。如今的設(shè)計(jì)已經(jīng)變得和我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，小到一個(gè)繡花針，一個(gè)紐扣，大到宇宙飛船和人類生存的環(huán)境，人類生活世界的一切，都是經(jīng)過人類設(shè)計(jì)了以后的人化的世界，是符合人的目的的對(duì)人而言真、善、美的世界。因此，設(shè)計(jì)是人的本質(zhì)的一種對(duì)象化，也是人對(duì)人的本質(zhì)的不斷否定和創(chuàng)造的過程。

因?yàn)槿耸且粋€(gè)矛盾的存在：自然的存在和超自然的存在。作為人的生存方式的設(shè)計(jì)實(shí)踐來說，也同樣存在著兩種尺度：一個(gè)是物種的尺度，即按照自然規(guī)律的限定來進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)；作為超自然的存在，人又具有本身內(nèi)在的尺度，也就是自身愿望和理想實(shí)現(xiàn)的尺度②。作為規(guī)律性的規(guī)范存在，人對(duì)人的要求是循規(guī)和適應(yīng)，而作為理想性的創(chuàng)造性存在，人對(duì)人的思維要求是反思和批判。這樣就造成了現(xiàn)實(shí)人存在的矛盾選擇，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師面對(duì)的外在規(guī)則和內(nèi)在超越的矛盾對(duì)立統(tǒng)一問題。

這種沖突體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師本身形成了心內(nèi)的境界和心外的世界、歷史的傳承和時(shí)代的更新的沖突和斗爭。借用藝術(shù)來源于生活，我們也可以說設(shè)計(jì)來源于生活，但這更多是從反映論的方面去理解這句話的。而心內(nèi)和心外的關(guān)系在設(shè)計(jì)對(duì)于人的關(guān)系中的表述卻是一個(gè)內(nèi)在生成和本質(zhì)對(duì)象化的過程。中國禪宗有“擔(dān)水砍材，無非妙道”，儒家有“侍父侍君，亦是妙道“，前者和后者要求在體悟生活中協(xié)調(diào)改變心和物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。把這種關(guān)系作一種引申，從設(shè)計(jì)思維的角度出發(fā)，就是一種設(shè)計(jì)思維的自覺：創(chuàng)造和規(guī)則的統(tǒng)一。

這種自覺是建立在一種艱苦卓絕的實(shí)證過程當(dāng)中，把每一個(gè)眼中的世界都能轉(zhuǎn)化為心中的世界，再物質(zhì)化為手中的世界。借用馬克思的說法做一種引申就是：不是看他生產(chǎn)了什么？而是看他用什么方式生產(chǎn)的。也就是說，不是或者說不完全是按照既定的方法去創(chuàng)造，而是做一番原則反思和前提界定，然后形成自己的創(chuàng)作方式和思維原則，而這樣的創(chuàng)作的原則就是把生活的大山推倒了后進(jìn)行重新構(gòu)建的過程。

三、設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵與外延

對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，創(chuàng)作過程中還會(huì)經(jīng)常進(jìn)一步思考兩個(gè)問題。一個(gè)是什么是設(shè)計(jì)？也就是對(duì)設(shè)計(jì)本身的概念界定，也可以叫設(shè)計(jì)觀或設(shè)計(jì)的本體論思考，通常解釋為對(duì)設(shè)計(jì)的理解。設(shè)計(jì)的相關(guān)界定都是由此做出解釋，形成解釋原則，而這樣的解釋原則包含著一個(gè)基本理念，就是設(shè)計(jì)師自覺和不自覺對(duì)于設(shè)計(jì)本體的價(jià)值懸設(shè)。

當(dāng)這樣反思的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類易于在經(jīng)驗(yàn)生活中把一切都經(jīng)驗(yàn)化了，這種經(jīng)驗(yàn)化的體現(xiàn)就是容易把概念事實(shí)化和名稱化，這種經(jīng)驗(yàn)化的態(tài)度也形成了我們對(duì)設(shè)計(jì)本身的事實(shí)化、名稱化。它的突出表現(xiàn)就是設(shè)計(jì)形態(tài)的無原則的模仿：服裝片面地追求獵奇，建筑一味地求大，雜志封面版式驚人的雷同等。

作為外來概念的設(shè)計(jì)的詞源是英文單詞“design”，作為名詞使用它有如下涵義：設(shè)計(jì)、布局、安排；設(shè)計(jì)藝術(shù)；構(gòu)思；設(shè)計(jì)圖樣；設(shè)計(jì)方案等。作為動(dòng)詞使用的涵義有：設(shè)計(jì)；制圖；構(gòu)思；計(jì)劃；籌劃；制定；制造；意欲等。中國關(guān)于設(shè)計(jì)的概念轉(zhuǎn)換從限定詞的流變大致如下；圖案、設(shè)計(jì)、創(chuàng)意、美術(shù)、藝術(shù)、工藝美術(shù)、工業(yè)和設(shè)計(jì)等。從詞源上看，設(shè)計(jì)最初是包含了我們后來逐漸認(rèn)識(shí)到的關(guān)于設(shè)計(jì)的全面的涵義，單從我國建國以來設(shè)計(jì)概念的逐漸演變所包括的內(nèi)涵不斷延伸的過程來看，國內(nèi)設(shè)計(jì)界對(duì)設(shè)計(jì)的理解和概念的演化具有一定的同步性，也就是說我們是根據(jù)我們對(duì)設(shè)計(jì)的時(shí)代性理解來解釋設(shè)計(jì)并進(jìn)行設(shè)計(jì)的。由此，設(shè)計(jì)就呈現(xiàn)了一個(gè)最初由裝飾和美化的功能到解決人的衣食住行和人和生活世界互動(dòng)的生存問題，這個(gè)過程中也展示了設(shè)計(jì)自身的否定就是肯定，肯定就是否定的的否定之否定的發(fā)展構(gòu)成。這樣的發(fā)展構(gòu)成這正是由于從事設(shè)計(jì)的人對(duì)設(shè)計(jì)的時(shí)代性和個(gè)性化理解自然形成的結(jié)果。

如今的設(shè)計(jì)已經(jīng)由于系統(tǒng)論的引進(jìn)，形成了一種綜合性的立體性的學(xué)科體系，變成了和美術(shù)學(xué)并列的第一學(xué)科，設(shè)計(jì)也有幕后走向前臺(tái)，堂而皇之地和藝術(shù)其它學(xué)科包括自然科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)科產(chǎn)生了形式和內(nèi)涵的同步的“啐啄同機(jī)”，從而在更廣泛的意義上揭示設(shè)計(jì)與人類日常生活和社會(huì)文化的深層交流，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)功能conmunication 的完整的現(xiàn)代涵義。

設(shè)計(jì)具有不同時(shí)代的時(shí)代性內(nèi)容和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，設(shè)計(jì)更具有設(shè)計(jì)師個(gè)性化特點(diǎn)，而這種個(gè)性化特點(diǎn)來源于設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)的時(shí)代內(nèi)涵解讀形成的結(jié)果。設(shè)計(jì)并不具有抽象的價(jià)值本質(zhì)，它的價(jià)值本質(zhì)來源于消費(fèi)者的對(duì)它的價(jià)值使用。也就是在很多時(shí)候，我們會(huì)看到一些按照有悖公共理性的要求卻能滿足一些特殊需要的設(shè)計(jì)。比如：對(duì)于銀行標(biāo)志的設(shè)計(jì)，針對(duì)同一主體會(huì)產(chǎn)生一個(gè)嚴(yán)肅規(guī)劃的設(shè)計(jì)和一個(gè)輕松親和設(shè)計(jì)的背反，這主要源于委托者對(duì)于設(shè)計(jì)的使用需求，也就是使用需求成了衡量設(shè)計(jì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，設(shè)計(jì)的價(jià)值對(duì)于委托者來說也是多維度的，這種使用價(jià)值的豐富維度也極大擴(kuò)充了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值內(nèi)涵，從而使設(shè)計(jì)走向概念設(shè)計(jì)本身，也決定了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維：設(shè)計(jì)源于具體生活的具體需求。

1971年的倫敦國際園林建筑藝術(shù)研討會(huì)獲獎(jiǎng)的迪斯尼路徑設(shè)計(jì)的創(chuàng)意就源于世界建筑大師格羅培斯的“撒上朝中，提前開放”的對(duì)于使用價(jià)值的尊重的一種逆向思維，為他贏得了設(shè)計(jì)的盛名。設(shè)計(jì)也是源于對(duì)設(shè)計(jì)概念本身的逆向思考，現(xiàn)在設(shè)計(jì)中現(xiàn)成品的運(yùn)用就來源于杜尚的當(dāng)代藝術(shù)《泉》的啟發(fā)。他把一個(gè)工業(yè)制造品小便器當(dāng)作藝術(shù)品放到展覽館里，大大刺激了人們的視覺和心理。從此，設(shè)計(jì)也增加了一種全新的創(chuàng)作視野——現(xiàn)成品。

一個(gè)人有自己的生活方式，而個(gè)人的這種生活方式的確立是由自己的理解方式建立起來的。這種理解不是脫離時(shí)代和民族文化的大的前提下的主觀和任意，而是遵照一定民族的時(shí)代生活實(shí)踐和文化背景，這就是作為歷史經(jīng)常前提的一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族和一個(gè)社會(huì)從整體上形成獨(dú)具的生活方式。這種生活方式是衡量一個(gè)國家綜合國力和生活水準(zhǔn)和歷史文化的直觀標(biāo)志，立足于這樣意義上的理解的設(shè)計(jì)是源于整體文化意義上的理解和判斷形成的精神滋養(yǎng)。它的具體體現(xiàn)有物質(zhì)層面，如環(huán)境、建筑、庭院、器具、裝飾等，也有精神層面，如經(jīng)濟(jì)、科技、民族、宗教、倫理、道德等，概括和升華蘊(yùn)含其中的文化藝術(shù)內(nèi)涵，形成物質(zhì)動(dòng)態(tài)生活的精神規(guī)定，是來源于生活兩極中的設(shè)計(jì)自我規(guī)定。由此，設(shè)計(jì)是一種生活方式的統(tǒng)觀，是對(duì)生活自覺后的一種規(guī)劃，是人性豐富本質(zhì)的時(shí)代性展開，也是建立新的生活方式的必有之路。

注釋：

①潘公凱.中國將成為設(shè)計(jì)大國[J].裝飾,1998(01):06.

②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社,2018:53.