文學(xué)圈：一個不能忽視的體制因素
——從鮑勃·迪倫獲諾貝爾文學(xué)獎?wù)勂?/h1>
2021-01-27 11:54:07
大眾文藝 2020年16期 關(guān)鍵詞：創(chuàng)作
（河南大學(xué)文學(xué)院,河南開封 475000）
受到藝術(shù)體制理論啟發(fā)，筆者認(rèn)為作為藝術(shù)領(lǐng)域子系統(tǒng)的文學(xué)，也相應(yīng)存在著“文學(xué)圈”的概念，鮑勃·迪倫獲得諾貝爾文學(xué)獎的“文學(xué)事件”完全可以充當(dāng)證明“文學(xué)圈”存在效力的具體案例。所以，爭議鮑勃·迪倫的歌曲創(chuàng)作是否為文學(xué)已經(jīng)毫無意義，因?yàn)橹Z貝爾文學(xué)獎評委已經(jīng)作為“文學(xué)圈”的最高代理人執(zhí)行了賦予鮑勃·迪倫歌曲創(chuàng)作以“文學(xué)資格”的決定。值得討論與研究的是，“文學(xué)圈”在這一“文學(xué)事件”文學(xué)界定過程中是如何參與又為何參與以及對這一參與有效性的考量，這將使我們更深入地了解體制對文學(xué)的介入與影響，而下文將展開具體分析。
一、“文學(xué)圈”對鮑勃·迪倫的助力
“文學(xué)圈”由文學(xué)領(lǐng)域中處于制度結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)環(huán)節(jié)上的行動者構(gòu)成，廣義上包括作家、編輯、出版商、文學(xué)批評家、文學(xué)教授、文學(xué)史家、報社記者等等，成為文學(xué)作品的前提是至少獲得“文學(xué)圈”部分人士的宣稱。在鮑勃·迪倫正式獲得諾貝爾文學(xué)獎之前，“文學(xué)圈”內(nèi)部分人士已經(jīng)展開了相關(guān)行動利用各種方式宣稱鮑勃·迪倫的文學(xué)貢獻(xiàn)與成就，他們在持續(xù)努力之余無非是在等待著一個更具有權(quán)威性與影響力的代理人再次對迪勃歌詞創(chuàng)作的文學(xué)資格予以確認(rèn)，而這一系列努力正是完成文學(xué)界定工作不可或缺的程序。
事實(shí)上，對文學(xué)的界定取決于文學(xué)圈的核心成員，“文學(xué)圈”也日益狹隘為由精英階層主導(dǎo)的小圈子，時常被看作是他們意見的隱喻。在這一系列努力中，具有重大推動作用有兩人，分別為獲得牛津大學(xué)“詩歌教授”稱號的英國文學(xué)批評家克里斯托弗·里克斯和美國垮掉派詩歌領(lǐng)袖金斯堡，前者專門研究迪倫歌詞出版了理論著作《迪倫的罪惡觀》，后者則親自為迪倫向諾貝爾文學(xué)獎撰寫了推薦信，并聲稱為迪倫是“美國六十年代最偉大的詩人”。
除了這兩人外，還有一大批學(xué)者和作家詩人對迪倫歌詞創(chuàng)作的文學(xué)性表示了稱贊，如學(xué)者團(tuán)體中的麥克唐納、黑林·克林頓、馬庫斯·格雷等，作家團(tuán)體中的史蒂芬·金、喬伊斯·歐茨、肯尼斯·雷克斯羅斯、凱魯亞特等。在英美文學(xué)的書架上，我們可以看到不只一本為迪倫撰寫的學(xué)術(shù)著作，同樣也可以看到不只一本為其編選的文集。當(dāng)然，一些大學(xué)早已出現(xiàn)了“迪倫學(xué)”學(xué)科，并把他的歌詞作為詩歌選入大學(xué)文科教材。劍橋大學(xué)出版社出版的《劍橋鮑勃迪倫指南》和哈佛大學(xué)出版社出版的《新美國文學(xué)史》，都從文學(xué)史的角度確立了鮑勃·迪倫“詩人”的地位。鮑勃·迪倫不僅自己寫下了一本好評如潮的自傳《像一塊滾石》，還吸引了許多專業(yè)的傳記作家為其作傳，在這些傳記中，鮑勃·迪倫的形象被有意無意地賦予了個性、反叛、灑脫、浪漫的詩人氣質(zhì)，成功塑造了一個“詩人自我”。他受到出版行業(yè)的青睞，越來越多的書籍涌入到“迪倫圖書館”中，構(gòu)筑起了一座宏偉的文化大廈。
比起這些厚重的書籍，電視和報刊一直在以一種更輕松的方式向人們傳遞著“迪倫是詩人”這一事實(shí)。電視節(jié)目省去人們閱讀的辛苦而報刊雜志的文章則更簡短、直擊眼球。1964年迪倫參加史蒂夫·艾倫的電視節(jié)目，主持人這樣介紹他“他首先是一位詩人，現(xiàn)在他成了當(dāng)紅明星，但我想他走紅的原因，正由于他有詩人的頭腦”[1]；直到獲諾獎的前夕，美國《紐約時報》還發(fā)表了一篇署名為魏曼的文章《叩問，叩問，叩問諾貝爾獎之門》，用煽動性的筆觸造勢，為迪倫獲得諾貝爾文學(xué)獎鳴鑼開道[2]。
另外，我們也注意到在迪倫獲得諾貝爾文學(xué)獎之前，他已相繼獲得了1990年法蘭西文學(xué)院“文學(xué)藝術(shù)杰出成就獎”和2008年普利策文學(xué)“特別提名獎”。頒發(fā)文學(xué)獎已經(jīng)成為了體制性程序化的重要手段，“文學(xué)圈”對賦予“文學(xué)資格”的宣稱，已不再是個體簡單的口頭肯定，而演變成了集體神圣性儀式。每一次儀式的舉行都將加深群眾對之的崇拜與敬仰，而“文學(xué)圈”顯然成為了這種儀式的主持者與“祭司”。這些小儀式是大儀式的熱場，而作為大儀式的“諾獎”也在此基礎(chǔ)上拉了序幕。
二、“文學(xué)圈”為何青睞鮑勃·迪倫
鮑勃·迪倫的歌詞創(chuàng)作契合了“文學(xué)圈”渴求創(chuàng)新的意圖，進(jìn)入后現(xiàn)代時期，多元已經(jīng)成為人們一個重要的共識，創(chuàng)新就需要突破二元對立的僵化思維，尋求邊界突破?！拔膶W(xué)圈”作為一個有著高度藝術(shù)自覺的團(tuán)體，期待著這樣一個嶄新的文學(xué)實(shí)踐，能夠讓他們重新定義、重新闡釋、重新書寫文學(xué)史，而迪倫恰恰為他們提供了可供參考的范例。迪倫的歌曲創(chuàng)作借助詩意的表達(dá)深化音樂和文學(xué)的聯(lián)系，搭建起高雅文化與大眾文化的橋梁，他從“文學(xué)圈”外部打入“文學(xué)圈”內(nèi)部，完成了“文學(xué)圈”一直夢寐以求卻無力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)追求。與其說，鮑勃·迪倫離不開“文學(xué)圈”，其實(shí)“文學(xué)圈”更離不開鮑勃·迪倫。
金斯堡認(rèn)為“迪倫作品的文學(xué)價值值得人們的重視，音樂與詩歌的聯(lián)系由來已久，而迪倫的創(chuàng)作則幫助我們認(rèn)識了兩者之間密不可分的聯(lián)系”[3]。其實(shí)，金斯堡從50年代起就開展了相類似“詩歌實(shí)驗(yàn)”，他常常在“城市之光”書店中用一種表演性姿態(tài)配以爵士樂來朗誦自己專門創(chuàng)作的詩歌，這些詩歌的內(nèi)在韻律與伴奏的節(jié)拍保持同步、相應(yīng)相合，讓人們再次看到了詩歌脫離印刷品的原初形式，回到了詩-歌同源的美妙階段。但由于各種原因，金斯堡的“詩歌實(shí)驗(yàn)”以失敗告終，而鮑勃·迪倫接續(xù)了金斯堡的未競事業(yè)，并成功的發(fā)揚(yáng)光大。如果我們把迪倫的歌詞抄錄在紙上看，體驗(yàn)到的完全是詩一樣的閱讀感受，但僅僅以這樣的方式去欣賞則完全無法欣賞到這些“為耳朵所寫的詩”的獨(dú)特魅力，迪倫的歌詞創(chuàng)作可以視作當(dāng)下詩歌從視覺世界逃離后實(shí)現(xiàn)的聽覺突圍，它使詩歌從單純的朗誦變得可以直接歌唱，它讓我們認(rèn)識到詩歌的藝術(shù)感染力不僅源自文字的語義內(nèi)容，也可以來自聲音的組合，那些咆哮、哀鳴、拖長音、和弦、打擊樂是如何可以完美地融合，又如何可以完美地生發(fā)。顯然，在詞語之外，音樂和聲音已成為文學(xué)語言重要的媒介。百年前，象征主義流派詩人愛倫坡在其所著《詩歌原理》中寫道“音樂是詩歌至關(guān)重要的助手”，但如今時過境遷，在迪倫歌詞這一新的文學(xué)形式中，音樂和文學(xué)已不可分你我而完全平等。
Horace Engdahl教授把迪倫的歌詞創(chuàng)作視作一場文學(xué)革命，認(rèn)為迪倫在商業(yè)化的黑膠唱片這一最不可能的條件中重新賦予了詩歌語言以高昂姿態(tài)[4]。進(jìn)入晚期資本主義階段，文化工業(yè)大幅興起，文學(xué)也開始受到商品生產(chǎn)規(guī)律的支配，一味地迎合大眾口味而陷入了粗制濫造的境地，這使得文學(xué)作品帶來的更多的是感官刺激而品味低下。但迪倫為大眾創(chuàng)作的歌詞卻具有很高的審美價值，能夠帶給人們更多的理情反思與情感陶冶。他的創(chuàng)作關(guān)注底層，針砭時弊，具有較強(qiáng)的批判性色彩，許多歌詞都是針對具體的社會事件而發(fā)表看法，如民權(quán)運(yùn)動、越南戰(zhàn)爭、公路爆炸、政治暗殺等，表達(dá)了他對資本主義社會虛偽丑陋的法律、道德、倫理、價值觀念的蔑視與反叛。另外，他像“詞語匠人”一樣對語言進(jìn)行打磨，即便用淺顯的歌詞來反映日常生活，也兼具高雅的韻味。在他的歌詞創(chuàng)作中我們可以看到古典文學(xué)和神話的蹤跡，也可以看到莎士比亞、雪萊、艾略特的影子，他以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去創(chuàng)作卻并不疏遠(yuǎn)群眾，使用的是大眾最親近的民謠形式、句式不過長、意象也不過于復(fù)雜、押韻還更朗朗上口，并通過音像制品、電視廣播、網(wǎng)絡(luò)和新媒體廣泛普及擴(kuò)大了高雅藝術(shù)的接受范圍。在鮑勃·迪倫進(jìn)行高雅文化與大眾文化對接的過程中，鮑勃·迪倫成功地為高雅文化與大眾文化在文學(xué)領(lǐng)域中找到了一個適中的平衡點(diǎn)。此時，商業(yè)再也不會在文化領(lǐng)域占據(jù)支配地位，而成為了一種重要的有益的輔助性手段。
三、“文學(xué)圈”界定文學(xué)的有效性
把某物界定為某類依賴于人們對這種觀念的接受，當(dāng)這種觀念作為一種普遍觀念成為人們的共同認(rèn)知，人們便可以依靠直覺對這種歸類作出判斷。正如身處荷馬時代的人們決不會在聽到荷馬吟唱時而把眼前這位偉大的詩人當(dāng)做歌手，同樣，當(dāng)代人們坐在演唱會中聽到詩一樣優(yōu)美的歌詞也不會輕易的把這等同地視之為詩歌。從這里我們也可以發(fā)現(xiàn)，我們無法脫離具體的文化語境去理解任何的界定性觀念，因此任何嘗試界定的觀念都是相對的，也意味著是開放的。當(dāng)“文學(xué)圈”中有人提出了新的文學(xué)觀念，并通過體制的影響力擴(kuò)大傳播，得到更多人響應(yīng)，形成新的對文學(xué)的共同理解，實(shí)質(zhì)上也是在創(chuàng)設(shè)著一個可供理解文學(xué)界定的新的文化語境。“文學(xué)圈”引導(dǎo)人們關(guān)注人類文化及其歷史，而不是停滯于對文學(xué)某個本質(zhì)特征的挖掘，它包容文學(xué)作品形式豐富的差異性，并承認(rèn)了文學(xué)觀念發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的邏輯的無序性。
“文學(xué)圈”界定文學(xué)的有效性正在于它強(qiáng)大的分享能力與凝聚能力，而這正是體制功效?！拔膶W(xué)圈”的核心成員往往具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或是深厚的理論知識，因?yàn)樗麄兲幱跈?quán)威地位，所以他們的意見較之他人更容易受到關(guān)注與信服，也容易誘發(fā)從眾反應(yīng)。同時，“文學(xué)圈”廣泛分布于報社、出版社、電臺等傳播性機(jī)構(gòu)，容易掀起輿論優(yōu)勢，多途徑地增加人們對新的文學(xué)觀念的接觸和了解。另外，很重要的一點(diǎn)是他們中很大一部分來自“學(xué)院派”，他們可以通過教育手段把新的文學(xué)觀念灌輸給學(xué)生，而這一影響無疑是最為深刻與久遠(yuǎn)的。
“文學(xué)圈”中新興起的文學(xué)觀念剛開始僅僅作為一種亞文化存在，會受到舊有文學(xué)觀念的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是一旦它在民眾中被廣泛分享，凝聚成共識便會由亞文化升格為一種文化。普通民眾從“文學(xué)圈”中獲得他者的經(jīng)驗(yàn)，忘卻原有的文化習(xí)慣，加入到新的文化共同體?！拔膶W(xué)圈”通過維持這種關(guān)系，又使新的文學(xué)觀念得以延續(xù)傳承。[5]慢慢地人們也會養(yǎng)成一種新的直覺判斷，當(dāng)人們再次遇到和鮑勃·迪倫風(fēng)格相類似創(chuàng)作的歌詞，就會被輕而易舉地識別為文學(xué)?！拔膶W(xué)圈”利用體制功能的發(fā)揮有效地加快了這一進(jìn)程，而諾貝爾文學(xué)獎作為勝利的象征正向我們預(yù)示著這一天的提前到來。
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一、“文學(xué)圈”對鮑勃·迪倫的助力
“文學(xué)圈”由文學(xué)領(lǐng)域中處于制度結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)環(huán)節(jié)上的行動者構(gòu)成，廣義上包括作家、編輯、出版商、文學(xué)批評家、文學(xué)教授、文學(xué)史家、報社記者等等，成為文學(xué)作品的前提是至少獲得“文學(xué)圈”部分人士的宣稱。在鮑勃·迪倫正式獲得諾貝爾文學(xué)獎之前，“文學(xué)圈”內(nèi)部分人士已經(jīng)展開了相關(guān)行動利用各種方式宣稱鮑勃·迪倫的文學(xué)貢獻(xiàn)與成就，他們在持續(xù)努力之余無非是在等待著一個更具有權(quán)威性與影響力的代理人再次對迪勃歌詞創(chuàng)作的文學(xué)資格予以確認(rèn)，而這一系列努力正是完成文學(xué)界定工作不可或缺的程序。
事實(shí)上，對文學(xué)的界定取決于文學(xué)圈的核心成員，“文學(xué)圈”也日益狹隘為由精英階層主導(dǎo)的小圈子，時常被看作是他們意見的隱喻。在這一系列努力中，具有重大推動作用有兩人，分別為獲得牛津大學(xué)“詩歌教授”稱號的英國文學(xué)批評家克里斯托弗·里克斯和美國垮掉派詩歌領(lǐng)袖金斯堡，前者專門研究迪倫歌詞出版了理論著作《迪倫的罪惡觀》，后者則親自為迪倫向諾貝爾文學(xué)獎撰寫了推薦信，并聲稱為迪倫是“美國六十年代最偉大的詩人”。
除了這兩人外，還有一大批學(xué)者和作家詩人對迪倫歌詞創(chuàng)作的文學(xué)性表示了稱贊，如學(xué)者團(tuán)體中的麥克唐納、黑林·克林頓、馬庫斯·格雷等，作家團(tuán)體中的史蒂芬·金、喬伊斯·歐茨、肯尼斯·雷克斯羅斯、凱魯亞特等。在英美文學(xué)的書架上，我們可以看到不只一本為迪倫撰寫的學(xué)術(shù)著作，同樣也可以看到不只一本為其編選的文集。當(dāng)然，一些大學(xué)早已出現(xiàn)了“迪倫學(xué)”學(xué)科，并把他的歌詞作為詩歌選入大學(xué)文科教材。劍橋大學(xué)出版社出版的《劍橋鮑勃迪倫指南》和哈佛大學(xué)出版社出版的《新美國文學(xué)史》，都從文學(xué)史的角度確立了鮑勃·迪倫“詩人”的地位。鮑勃·迪倫不僅自己寫下了一本好評如潮的自傳《像一塊滾石》，還吸引了許多專業(yè)的傳記作家為其作傳，在這些傳記中，鮑勃·迪倫的形象被有意無意地賦予了個性、反叛、灑脫、浪漫的詩人氣質(zhì)，成功塑造了一個“詩人自我”。他受到出版行業(yè)的青睞，越來越多的書籍涌入到“迪倫圖書館”中，構(gòu)筑起了一座宏偉的文化大廈。
比起這些厚重的書籍，電視和報刊一直在以一種更輕松的方式向人們傳遞著“迪倫是詩人”這一事實(shí)。電視節(jié)目省去人們閱讀的辛苦而報刊雜志的文章則更簡短、直擊眼球。1964年迪倫參加史蒂夫·艾倫的電視節(jié)目，主持人這樣介紹他“他首先是一位詩人，現(xiàn)在他成了當(dāng)紅明星，但我想他走紅的原因，正由于他有詩人的頭腦”[1]；直到獲諾獎的前夕，美國《紐約時報》還發(fā)表了一篇署名為魏曼的文章《叩問，叩問，叩問諾貝爾獎之門》，用煽動性的筆觸造勢，為迪倫獲得諾貝爾文學(xué)獎鳴鑼開道[2]。
另外，我們也注意到在迪倫獲得諾貝爾文學(xué)獎之前，他已相繼獲得了1990年法蘭西文學(xué)院“文學(xué)藝術(shù)杰出成就獎”和2008年普利策文學(xué)“特別提名獎”。頒發(fā)文學(xué)獎已經(jīng)成為了體制性程序化的重要手段，“文學(xué)圈”對賦予“文學(xué)資格”的宣稱，已不再是個體簡單的口頭肯定，而演變成了集體神圣性儀式。每一次儀式的舉行都將加深群眾對之的崇拜與敬仰，而“文學(xué)圈”顯然成為了這種儀式的主持者與“祭司”。這些小儀式是大儀式的熱場，而作為大儀式的“諾獎”也在此基礎(chǔ)上拉了序幕。
二、“文學(xué)圈”為何青睞鮑勃·迪倫
鮑勃·迪倫的歌詞創(chuàng)作契合了“文學(xué)圈”渴求創(chuàng)新的意圖，進(jìn)入后現(xiàn)代時期，多元已經(jīng)成為人們一個重要的共識，創(chuàng)新就需要突破二元對立的僵化思維，尋求邊界突破?！拔膶W(xué)圈”作為一個有著高度藝術(shù)自覺的團(tuán)體，期待著這樣一個嶄新的文學(xué)實(shí)踐，能夠讓他們重新定義、重新闡釋、重新書寫文學(xué)史，而迪倫恰恰為他們提供了可供參考的范例。迪倫的歌曲創(chuàng)作借助詩意的表達(dá)深化音樂和文學(xué)的聯(lián)系，搭建起高雅文化與大眾文化的橋梁，他從“文學(xué)圈”外部打入“文學(xué)圈”內(nèi)部，完成了“文學(xué)圈”一直夢寐以求卻無力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)追求。與其說，鮑勃·迪倫離不開“文學(xué)圈”，其實(shí)“文學(xué)圈”更離不開鮑勃·迪倫。
金斯堡認(rèn)為“迪倫作品的文學(xué)價值值得人們的重視，音樂與詩歌的聯(lián)系由來已久，而迪倫的創(chuàng)作則幫助我們認(rèn)識了兩者之間密不可分的聯(lián)系”[3]。其實(shí)，金斯堡從50年代起就開展了相類似“詩歌實(shí)驗(yàn)”，他常常在“城市之光”書店中用一種表演性姿態(tài)配以爵士樂來朗誦自己專門創(chuàng)作的詩歌，這些詩歌的內(nèi)在韻律與伴奏的節(jié)拍保持同步、相應(yīng)相合，讓人們再次看到了詩歌脫離印刷品的原初形式，回到了詩-歌同源的美妙階段。但由于各種原因，金斯堡的“詩歌實(shí)驗(yàn)”以失敗告終，而鮑勃·迪倫接續(xù)了金斯堡的未競事業(yè)，并成功的發(fā)揚(yáng)光大。如果我們把迪倫的歌詞抄錄在紙上看，體驗(yàn)到的完全是詩一樣的閱讀感受，但僅僅以這樣的方式去欣賞則完全無法欣賞到這些“為耳朵所寫的詩”的獨(dú)特魅力，迪倫的歌詞創(chuàng)作可以視作當(dāng)下詩歌從視覺世界逃離后實(shí)現(xiàn)的聽覺突圍，它使詩歌從單純的朗誦變得可以直接歌唱，它讓我們認(rèn)識到詩歌的藝術(shù)感染力不僅源自文字的語義內(nèi)容，也可以來自聲音的組合，那些咆哮、哀鳴、拖長音、和弦、打擊樂是如何可以完美地融合，又如何可以完美地生發(fā)。顯然，在詞語之外，音樂和聲音已成為文學(xué)語言重要的媒介。百年前，象征主義流派詩人愛倫坡在其所著《詩歌原理》中寫道“音樂是詩歌至關(guān)重要的助手”，但如今時過境遷，在迪倫歌詞這一新的文學(xué)形式中，音樂和文學(xué)已不可分你我而完全平等。
Horace Engdahl教授把迪倫的歌詞創(chuàng)作視作一場文學(xué)革命，認(rèn)為迪倫在商業(yè)化的黑膠唱片這一最不可能的條件中重新賦予了詩歌語言以高昂姿態(tài)[4]。進(jìn)入晚期資本主義階段，文化工業(yè)大幅興起，文學(xué)也開始受到商品生產(chǎn)規(guī)律的支配，一味地迎合大眾口味而陷入了粗制濫造的境地，這使得文學(xué)作品帶來的更多的是感官刺激而品味低下。但迪倫為大眾創(chuàng)作的歌詞卻具有很高的審美價值，能夠帶給人們更多的理情反思與情感陶冶。他的創(chuàng)作關(guān)注底層，針砭時弊，具有較強(qiáng)的批判性色彩，許多歌詞都是針對具體的社會事件而發(fā)表看法，如民權(quán)運(yùn)動、越南戰(zhàn)爭、公路爆炸、政治暗殺等，表達(dá)了他對資本主義社會虛偽丑陋的法律、道德、倫理、價值觀念的蔑視與反叛。另外，他像“詞語匠人”一樣對語言進(jìn)行打磨，即便用淺顯的歌詞來反映日常生活，也兼具高雅的韻味。在他的歌詞創(chuàng)作中我們可以看到古典文學(xué)和神話的蹤跡，也可以看到莎士比亞、雪萊、艾略特的影子，他以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去創(chuàng)作卻并不疏遠(yuǎn)群眾，使用的是大眾最親近的民謠形式、句式不過長、意象也不過于復(fù)雜、押韻還更朗朗上口，并通過音像制品、電視廣播、網(wǎng)絡(luò)和新媒體廣泛普及擴(kuò)大了高雅藝術(shù)的接受范圍。在鮑勃·迪倫進(jìn)行高雅文化與大眾文化對接的過程中，鮑勃·迪倫成功地為高雅文化與大眾文化在文學(xué)領(lǐng)域中找到了一個適中的平衡點(diǎn)。此時，商業(yè)再也不會在文化領(lǐng)域占據(jù)支配地位，而成為了一種重要的有益的輔助性手段。
三、“文學(xué)圈”界定文學(xué)的有效性
把某物界定為某類依賴于人們對這種觀念的接受，當(dāng)這種觀念作為一種普遍觀念成為人們的共同認(rèn)知，人們便可以依靠直覺對這種歸類作出判斷。正如身處荷馬時代的人們決不會在聽到荷馬吟唱時而把眼前這位偉大的詩人當(dāng)做歌手，同樣，當(dāng)代人們坐在演唱會中聽到詩一樣優(yōu)美的歌詞也不會輕易的把這等同地視之為詩歌。從這里我們也可以發(fā)現(xiàn)，我們無法脫離具體的文化語境去理解任何的界定性觀念，因此任何嘗試界定的觀念都是相對的，也意味著是開放的。當(dāng)“文學(xué)圈”中有人提出了新的文學(xué)觀念，并通過體制的影響力擴(kuò)大傳播，得到更多人響應(yīng)，形成新的對文學(xué)的共同理解，實(shí)質(zhì)上也是在創(chuàng)設(shè)著一個可供理解文學(xué)界定的新的文化語境。“文學(xué)圈”引導(dǎo)人們關(guān)注人類文化及其歷史，而不是停滯于對文學(xué)某個本質(zhì)特征的挖掘，它包容文學(xué)作品形式豐富的差異性，并承認(rèn)了文學(xué)觀念發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的邏輯的無序性。
“文學(xué)圈”界定文學(xué)的有效性正在于它強(qiáng)大的分享能力與凝聚能力，而這正是體制功效?！拔膶W(xué)圈”的核心成員往往具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或是深厚的理論知識，因?yàn)樗麄兲幱跈?quán)威地位，所以他們的意見較之他人更容易受到關(guān)注與信服，也容易誘發(fā)從眾反應(yīng)。同時，“文學(xué)圈”廣泛分布于報社、出版社、電臺等傳播性機(jī)構(gòu)，容易掀起輿論優(yōu)勢，多途徑地增加人們對新的文學(xué)觀念的接觸和了解。另外，很重要的一點(diǎn)是他們中很大一部分來自“學(xué)院派”，他們可以通過教育手段把新的文學(xué)觀念灌輸給學(xué)生，而這一影響無疑是最為深刻與久遠(yuǎn)的。
“文學(xué)圈”中新興起的文學(xué)觀念剛開始僅僅作為一種亞文化存在，會受到舊有文學(xué)觀念的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是一旦它在民眾中被廣泛分享，凝聚成共識便會由亞文化升格為一種文化。普通民眾從“文學(xué)圈”中獲得他者的經(jīng)驗(yàn)，忘卻原有的文化習(xí)慣，加入到新的文化共同體?！拔膶W(xué)圈”通過維持這種關(guān)系，又使新的文學(xué)觀念得以延續(xù)傳承。[5]慢慢地人們也會養(yǎng)成一種新的直覺判斷，當(dāng)人們再次遇到和鮑勃·迪倫風(fēng)格相類似創(chuàng)作的歌詞，就會被輕而易舉地識別為文學(xué)?！拔膶W(xué)圈”利用體制功能的發(fā)揮有效地加快了這一進(jìn)程，而諾貝爾文學(xué)獎作為勝利的象征正向我們預(yù)示著這一天的提前到來。
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