（山東建筑大學藝術(shù)學院 250101）

柳編工藝是我國歷史悠久的傳統(tǒng)編織技藝的代表，主要是以杞柳為原材料進行設計、編織和加工，其歷史可以追溯到約五六千年前的原始時期，生活在黃河流域的人們已經(jīng)廣泛使用杞柳來編織生活用品和生產(chǎn)工具了。在山東濰坊姚官莊龍山文化遺址中出土的“紅陶鬶紐把”，其纏紋紋路就是模仿柳編工藝中“三股擰絞柳耳”的成型方法制而成的1，由此可見，那個時候的人們已經(jīng)可以熟練運用編織技術(shù)來滿足日?；拘枨?。而山東地區(qū)進行杞柳種植、柳編加工和創(chuàng)造的傳統(tǒng)也有長達數(shù)千年之久，作為一項同廣大人民的生產(chǎn)與生活聯(lián)系最為密切的古老而質(zhì)樸的技藝，直到現(xiàn)在還是其民間工藝的典型代表，而沂蒙地區(qū)的柳編發(fā)展更是佼佼者。

沂蒙地區(qū)的現(xiàn)代柳編發(fā)展主要集中在臨沭縣、莒南縣、郯城縣、以及臨沂河東區(qū)，這里享有“中國柳編之都”的美譽。據(jù)史料記載，明朝永樂年間，在臨沭的青云、白旄等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，村民就已經(jīng)將杞柳編成出門盛放東西、便于攜帶的提籃、用來撈食物用的笊籬、儲糧藏物用的箱簍等。隨著社會的發(fā)展，這樣一門帶有地域特點、民俗特征，凝結(jié)了普通民眾智慧和手工創(chuàng)造的工藝愈發(fā)顯現(xiàn)出其獨特的思想內(nèi)涵和審美智慧，其匯聚自然之美、技藝之美、實用之美和觀賞之美，與當代社會發(fā)展所提倡的綠色、生態(tài)、人文、科技發(fā)展相結(jié)合的理念高度契合，更與人們強烈的“返璞歸真”“惜物用物”的愿望相吻合。

首先，從柳編使用的材料——杞柳來看，它選材天然、手工創(chuàng)造、惜物用物、物盡其用，遵循著綠色、生態(tài)、環(huán)保、低碳的生態(tài)生產(chǎn)、生存法則。傳統(tǒng)的手工編織品在不同的地區(qū)所選用的材料是不相同的，有以杞柳為原材料的，還有以藤條、蒲草、玉米皮、麥桔桿、樹條等資源為加工材料，都是因地選材，根據(jù)不同材質(zhì)的特性來設計和制作不同用途的器具。柳編工藝在其誕生之日起就是充分遵循杞柳的特性而進行的手工創(chuàng)舉，杞柳適合生長于生于山地河邊、濕草地，枝條旺盛，柔軟易彎、粗細勻稱，剝皮之后則是潔白如玉，經(jīng)過構(gòu)思和設計則可以編織成多種多樣的樸實自然、造型美觀、輕便耐用的生活用品。

直到今天，現(xiàn)代家居生活和休閑娛樂都隨時隨處可以看到柳編工藝品的影子，也許它們都有著更為高檔的替代品，但是沂蒙地區(qū)的子民們還是更喜歡這原始、樸素的柳編品，這里面包含著對它的深厚感情，也是在大自然的造化中珍惜每一類物種，充分發(fā)揮它們的特性，不濫用資源，也使得物品的價值得到最大發(fā)揮做法的充分表現(xiàn)。這些都與現(xiàn)代社會一直提倡和呼吁的綠色、環(huán)保、低碳、生態(tài)的口號有著極大的相似性，“當現(xiàn)代人對物‘用了就扔’的消費觀念極其盛行的時候，我們已經(jīng)遠離了優(yōu)良傳統(tǒng)的根本，傳統(tǒng)精神的延續(xù)也被現(xiàn)代化所拋棄、阻礙”2。這使得人類不得不反思自己的以往的生產(chǎn)方式和生活準則，原來被自己遺忘或者丟失的才是最珍貴的。

其次，從柳編工藝流程來看，在廣大的沂蒙地區(qū)依然保留著純手工制作的習俗，傳遞著民間實用技術(shù)和民間工藝美術(shù)有機結(jié)合的風尚，使得傳統(tǒng)技藝和手法不至于流失和消逝，帶有歷史傳承性，同時還具有強烈的民眾性和主觀創(chuàng)造性。沂蒙地區(qū)的柳編工藝流程經(jīng)過長期的積累和歷史的沿革，編織技藝日臻成熟，已形成了一套完整的造型傳統(tǒng)和工藝體系。一般按照對柳條保留原色或者進行上色加工的程序分為原色柳條編織和上色柳條編織，前者又可以分為未經(jīng)蒸煮和蒸煮后的柳條編織，其中不上色、未經(jīng)蒸煮的柳條編織是最為傳統(tǒng)、簡易的一類，上色和蒸煮是根據(jù)現(xiàn)代社會和新工藝的發(fā)展而進行的革新。而未經(jīng)蒸煮的原色柳條編織工藝流程大致分為選料、浸泡、編織、晾曬、包裝這幾道工序。

每年在六月下旬至七月上旬，或者是十二月的時間進行柳條的采摘、剝皮、晾曬，然后選擇其中質(zhì)量上乘、色澤白潔光滑、無蟲卵的柳條待用；在編織之前需要對選好的柳條進行浸泡以恢復柔韌性，這道工藝所需的時間在很大程度上主要是靠手藝人憑借經(jīng)驗來把握；柳條經(jīng)過簡單處理后就要按照設計、生產(chǎn)需要進行編織，這是整個柳編工藝的核心，其手法分為平編、紋編、勒編、砌編、纏邊等，而按照所編織的產(chǎn)品的品類、尺寸、造型、用途的不同也是進行多種工藝的結(jié)合與創(chuàng)新，在此過程中還要借助包括穿透類工具（如直錐、彎錐、槽錐等）、尺子、底板（編織底部時腳踩在上面借以固定編織面的踩板）、模具等3；編織好的產(chǎn)品在經(jīng)過清潔處理后進行晾曬，有時候為防止霉變還需要進行熏蒸處理，經(jīng)過這一程序后產(chǎn)品就基本上定型了；最后就是包裝了。尤其是現(xiàn)在，柳編工藝生產(chǎn)已經(jīng)形成規(guī)模化、工廠化、產(chǎn)業(yè)化的格局，按照訂單和客戶要求，還會進行上色、噴漆、加襯里等步驟，使得產(chǎn)品的質(zhì)量和外觀顯得上檔次而耐用好看，其種類也是多種多樣適應不同層次的人們的各種需求。

再次，從柳編工藝的風俗習慣來看，從對于杞柳的種植、收獲、擱置到農(nóng)閑時間的家家戶戶忙碌編織，這一切無不折射出人類對自然的尊重，不違物性、不違農(nóng)時。柳編工藝在整個發(fā)展過程中都是對于自然規(guī)律的恪守，從杞柳的種植開始，要掌握它的特性進行扦插，杞柳是種植在田地里的，種植密度要適宜，管理、打芽、澆灌要跟得上。收割之后要剝皮，太早或者太晚的話柳條的皮都不是很容易剝下來的，那就是短如一瞬的時機。在此期間，哪一個環(huán)節(jié)沒有做好，那么用來編織的材料就不是最好的，編出來的東西也不能經(jīng)久耐用。

柳編的繁忙時間就是農(nóng)閑時節(jié)，在忙碌完春種、夏長、秋收之后，農(nóng)民也將迎來冬藏的休整期，他們也是不肯停下忙碌的步伐。你看，每家每戶都在忙著編織生活和生產(chǎn)的必需品呢，那潔白的柳條在他們的手中上下翻舞著，魚簍、籃筐、帽子、簸箕等不一會就完工了。隨著時代的發(fā)展和要求，現(xiàn)代柳編工藝的種類也是不斷拓展，在現(xiàn)代生活和生產(chǎn)中隨處可見，表達出贊美生活、創(chuàng)造美的意旨，將人與自然的融洽也是融入其中，傳達著亙古不變的和諧共生。

最后，從柳編工藝品的使用上來看，現(xiàn)代柳編工藝進行創(chuàng)新，色彩感、設計感凸顯，時尚元素和文化內(nèi)涵增加，表達出普通民眾對于美好生活的熱愛和憧憬，實現(xiàn)實用與美感的完美結(jié)合，以適應現(xiàn)代人的審美角度，多元化與國際化趨勢增強，走出地域的局限而走向世界，成為傳遞中國美的使者。對于美的感受從人類誕生的第一天起就伴隨而生，對于美的追求的步伐也是從來都沒有停止過。柳編工藝雖然最初的目的是為了滿足生活和生產(chǎn)的需要，帶有強烈的實用性，但同時編織者在創(chuàng)造的過程中也滲透著對于幸福、安樂生活的向往以及對于美的領(lǐng)悟，同時也是承載著民俗文化的內(nèi)涵，因此也是有著濃烈的審美情感。現(xiàn)代柳編工藝打破傳統(tǒng)的設計模式，朝著實用與審美相結(jié)合的方向發(fā)展，是民俗和民間工藝的代表。

現(xiàn)代人對于柳編工藝品的熱愛程度絲毫不減，在現(xiàn)代社會物質(zhì)和精神的雙重追求下，柳編制品得到了更廣泛的拓展，從菜籃、籮筐、果盤、吊籃，到洗衣筐、動物的窩籠、花瓶、家具，等等，只有你想不到的，沒有柳編工藝做不到的。這些產(chǎn)品的技術(shù)附加值和藝術(shù)附加值增加，審美和文化情感增強，編織技法、加工手續(xù)和工藝也是日益精細，將古樸素雅之美與現(xiàn)代時尚的氣息相融合，實現(xiàn)科技美與民俗美的結(jié)合，滿足人們“返璞歸真”，使用天然材料創(chuàng)造出的物品的強烈愿望，實現(xiàn)柳編制品走出沂蒙、走向全國，走向世界。

總之，生活在沂蒙地區(qū)質(zhì)樸的人們利用自然界這小小的柳條編織著他們對于生活的希冀和美的感悟，不僅是對當?shù)孛袼咨畹挠涗?，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，還加入現(xiàn)代設計元素，體現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風格。樸實無華的沂蒙柳編工藝，植根于民間生活深厚的土壤中，體現(xiàn)著人們樸素自然的審美觀念和精神品質(zhì)，它選材天然、惜物用物，尊重自然規(guī)律，不違物性，制作工藝仍然秉承著純手工制作的傳統(tǒng)，藝術(shù)風格清新素雅、自然韻味十足，蘊含著豐厚的傳統(tǒng)習俗和民間文化，在歷史和歲月的長河中，散發(fā)著熠熠光澤以及耐人回味的悠長味道，認真審視和挖掘其中蘊含的內(nèi)涵和智慧，為構(gòu)建美好而和諧的生活提供幫助。

注釋：

1.譚紅麗，戰(zhàn)國棟.《草編》.中國社會出版社，北京，2008，第56頁.

2.朱宏軒.“民間造物思想的樸素本質(zhì)及其設計倫理價值──以‘義興張’道口燒雞傳統(tǒng)技藝為例”，《裝飾》，2011.4，第77頁.

3.盧敏.“淺析柳編工藝美術(shù)品造型的時代特征”.《美術(shù)大觀》，2012.2，第72頁.