（山東工藝美術(shù)學(xué)院 250300）

陰、陽原指自然界存在的客觀現(xiàn)象，據(jù)《說文解字》描述，“陰”指水的南面、山的北面，即背陽面；“陽”指山的南面、水的北面，即向陽面。到西周末期至春秋戰(zhàn)國時期，陰陽觀已經(jīng)發(fā)展成為一種學(xué)說?！秶Z·周語上》記載，幽王三年（公元前779年），西周三川發(fā)生地震，周太史伯陽父解釋了這種現(xiàn)象，他說：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰遁而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞?！辈柛赣藐?、陽二氣對這種自然現(xiàn)象進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為自然界陰、陽二氣的秩序、規(guī)律不能錯亂，只有陰、陽二氣和諧統(tǒng)一、平衡有序才能保證自然界平衡穩(wěn)定，才不會發(fā)生地震。這種原始的唯物辯證思想，對后來陰陽學(xué)說的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

《周易》繼承和發(fā)展了早期陰陽學(xué)說，以陰陽和合對立、統(tǒng)一的辯證關(guān)系來認(rèn)識自然界、社會變化的發(fā)展規(guī)律，形成了天、地、人“三才”合一的整體宇宙觀?！兑讉鳌芬褜㈥庩栍^上升到哲學(xué)范疇，《易傳·系辭上傳》明確提出：“一陰一陽之謂道”的哲學(xué)思想觀，認(rèn)為自然界萬物均由陰、陽二氣所生成，他們間相互對立、相互作用、互為統(tǒng)一，是宇宙間發(fā)展的普遍規(guī)律。《易傳·系辭下傳》記載：“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德?！保疤斓亟s缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！兑住吩弧诵校瑒t損一人。一人行，則得其友’，言致一也。”老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”萬物在陰陽二氣不斷的相互對抗下形成和諧狀態(tài)，產(chǎn)生了新的和氣，從而使天地萬物能夠達(dá)到對立統(tǒng)一的原則，也體現(xiàn)了陰陽平衡的中和之道。《易傳》還提出了器物與道之間的關(guān)系：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所謂“道”是指自然界發(fā)展規(guī)律，“器”是指具體造物，自然界發(fā)展規(guī)律沒有其規(guī)律可循，器物則是有其形狀規(guī)則，這體現(xiàn)了客觀規(guī)律與具體器物之間的邏輯關(guān)系，即自然界發(fā)展規(guī)律存在于器物之中，器物受自然界發(fā)展規(guī)律所支配，這對“器以載道”造物觀的提出具有啟示作用。

陰陽學(xué)說強調(diào)宇宙萬物矛盾、對立的同時，也強調(diào)了他們之間的和諧、融合、互為一體的辯證關(guān)系，這種對立、統(tǒng)一的宇宙自然觀，對中華傳統(tǒng)造物有著深遠(yuǎn)的影響，在中華民族傳統(tǒng)造物史上，逐漸形成了富有哲學(xué)意味的“和合”美學(xué)思想，為之后的禮樂審美和造物產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中華傳統(tǒng)造物史上，大致可以分為兩條主線，一是實用性造物，它是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钪幸?、食、住、行、用等實用性造物；二是觀賞陳設(shè)類造物，這類造物主要是為了在某種程度上能夠滿足人們在精神方面的審美需求。陰陽和合造物觀在兩條主線的各個階段、各個領(lǐng)域都有所體現(xiàn)：中華傳統(tǒng)建筑，從建筑形式、規(guī)格、布局上看，蘊涵著深刻地哲學(xué)思想，受到陰陽觀的影響，講究陰陽和諧統(tǒng)一、中軸對稱、莊重、典雅、協(xié)調(diào)，尤以故宮建筑群為代表，體現(xiàn)了陽剛陰柔、男尊女卑的秩序感，同時也表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化“中和”之美；中華傳統(tǒng)木質(zhì)材料造物結(jié)構(gòu)中，“榫卯”結(jié)構(gòu)的運用，繼承了陰陽關(guān)系，一陰一陽、一凹一凸相互環(huán)抱，體現(xiàn)出“萬物負(fù)陰抱陽”的思想觀念；《髹飾錄》將造物原則定位“文象陰陽”，將漆器胎質(zhì)、紋飾依據(jù)陰陽而定；中國書法外柔內(nèi)剛、繪畫講究虛實結(jié)合等等，都是受陰陽造物觀的影響，講究道與器、功能與形式的和諧統(tǒng)一，為人們的日常生活、審美情趣等造物方面提供服務(wù)。

在中華傳統(tǒng)造物史上，受陰陽和合造物觀念影響的例子不勝枚舉，本文將詳細(xì)闡述《髹飾錄》受陰陽和合造物觀念影響，將髹漆紋飾定位陰陽的思想觀?！恩埏椾洝肥俏覈F(xiàn)存唯一一部漆器設(shè)計與工藝專著，對我國后世漆器的制作具有舉足輕重的資料價值，作者根據(jù)《周易》第一卦 “乾”卦、第二卦“坤”卦，及《易傳·系辭上傳》：“成象之謂乾，效法之謂坤”，將全書分為乾、坤兩集，共18章。從全書的命名及紋飾技巧內(nèi)容看，都是受陰陽和合思想觀的影響。

《髹飾錄》專著中《乾集》包括利用、楷法2章，敘述了制造漆器的工具、材料、設(shè)備及設(shè)計原則，強調(diào)了工具、材料對制作漆器的重要性。本集中作者提出了漆器設(shè)計三原則：“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”，即制作漆器要師法自然、崇尚自然、效法自然，把漆器胎質(zhì)比作人的身體，胎骨好比人的骨骼、髹漆紋飾好比人的肌膚，漆器紋理裝飾凹凸自然、互為陰陽。在本集中，作者深受陰陽和合思想觀的影響，將漆器紋飾比擬陰陽，質(zhì)與文、形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一、互為一體的和合觀。同時體現(xiàn)出作者師法自然、利用自然材料的“天人合一”造物思想，作者巧妙地將自然界的一些現(xiàn)象比作制造漆器的工具、材料，如天運”比作旋床、“日輝”比作金、“月照”比作銀等等，說明作者在成書時對自然界的事物、現(xiàn)象有了很好的掌握，能夠恰當(dāng)?shù)膶⒆匀唤绲默F(xiàn)象與制作漆器聯(lián)系起來，只有“材美、工巧”才能制作出良品。

《髹飾錄》專著中《坤集》描述制作漆器胎骨及紋飾工藝的具體做法，包括質(zhì)色、紋?、罩明、描飾、填嵌、陽識、堆起、雕鏤、戧劃、斒斕、復(fù)飾、紋間、裹衣、單素、質(zhì)法、尚古16章?！独ぜ烽_篇時寫道：“凡髹器，質(zhì)為陰，文為陽。文亦有陰陽，描飾為陽?！耧棡殛?。雕鏤以刀。……坤所以化生萬物，而質(zhì)體文飾，乃工巧之育長也。坤德之哉！”這里“質(zhì)為陰，文為陽”，即凡是漆器質(zhì)樸沒有經(jīng)過工匠們紋飾的稱之為“質(zhì)”，屬于陰；漆器經(jīng)過工匠紋飾加工的稱之為“文”，屬于陽?！拔囊嘤嘘庩枴保雌崞鹘?jīng)過工匠紋飾后，也是有陰、陽之分的，我們可以將它分為：陰中有陽、陽中有陰、陰中有陰、陽中有陽四類。漆器制作過程中，漆器?面用漆裝飾起紋飾，因紋飾高于漆器?面，稱之為“陽”，漆器?面沒有任何紋飾修飾的為“陰”。在漆器雕鏤裝飾工藝中，先將漆器用尖銳工具刻劃成紋樣而凹入?面，稱之為“陰”，刻劃之后再施以金、銀箔等物，若它填充高至?面以下，稱之為“陰中有陰”；雕鏤裝飾工藝中，先將漆器?面部分空間雕鏤，稱之為“陰”，再在凸出?面上施以紋飾，此為“陽”，即“陰中有陽”。陽識修飾工藝中，先將?面施以漆堆砌出凸紋樣，此為“陽”，然后在此基礎(chǔ)上再涂以漆或施以金箔等，稱之為“陽中有陽”；堆起裝飾工藝中，先在漆器?面用漆或膩子堆砌成凸面，即為“陽”，然后在此面上進(jìn)行雕刻，因在凸面進(jìn)行凹刻，故為“陽中有陰”。由此可見，作者依據(jù)陰陽造物觀對漆器的胎質(zhì)、紋飾技巧進(jìn)行劃分，漆器作為一個整體器物，即要統(tǒng)一協(xié)調(diào)，又要體現(xiàn)出不同器物的個性。陰陽調(diào)和、紋飾相宜、制作精良，將原本復(fù)雜的漆器種類進(jìn)行了簡明的分類，它們彼此間是對立、互為統(tǒng)一的關(guān)系。

《髹飾錄》全篇采用乾坤、陰陽對書集及漆器裝飾種類進(jìn)行命名劃分，作者以自然現(xiàn)象、陰陽來比作制作漆器的工具、材料、紋飾，用自然界陰陽對立、統(tǒng)一的思想平衡漆器制造彼此間各種關(guān)系，體現(xiàn)出陰陽和諧化生出精美的漆器紋飾的造物觀。《髹飾錄》全篇布局精密得體，凸顯出作者對傳統(tǒng)文化良好的藝術(shù)修養(yǎng)，對傳統(tǒng)造物觀很好的認(rèn)識，特別是在漆器制作技藝方面知識全面，精準(zhǔn)的將漆器制作與傳統(tǒng)造物觀精密聯(lián)系在一起，更能夠很好的體現(xiàn)出作者的這種思想觀念深受陰陽和合造物觀的影響。

總之，陰陽和合觀念作為一種辯證思維關(guān)系，即包含陰陽對立、對抗性，又包含陰陽和諧、平衡性，它們之間相互作用、互為統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)造物崇尚“道法自然”，取材于自然，主張人與自然的融合；講究“天人合一”，陰陽之“和”乃萬物繁衍，天時、地氣、材美和諧有序，與人的主觀能動性工巧相結(jié)合，達(dá)到天、地、人協(xié)調(diào)一致。中國文化博大精深，在傳統(tǒng)造物方面受陰陽和合造物觀念的影響頗為廣泛，中華傳統(tǒng)造物觀是取之不盡的思想源泉，中華民族正是在這種觀念的影響下，創(chuàng)造了豐富多彩、耀眼奪目的人類文明。

注釋：

1.左丘明.國語[M].鳳凰出版社，2009.

2.徐澍 張新旭譯注.易經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社，1992.

3.（春秋）老子著、徐澍，劉浩注譯.道德經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社，1990.

4.黨圣元.《<周易>陰陽學(xué)說與“和合”美學(xué)觀》[J].《陜西師范大學(xué)學(xué)報》，2017年第5期.

5.何振紀(jì).《略論<髹飾錄>的修辭策略與設(shè)計思想》[J].《設(shè)計藝術(shù)研究》，2015年第5卷第2期.

6.長北.《我國古代漆器的經(jīng)典著作——論<髹飾錄>》[J].《東南大學(xué)學(xué)報》，2006年第8卷第一期.

7.周懷松.《“空間藝術(shù)”在修飾工藝中的陽加與陰減——讀<髹飾錄>坤集<陽識第八>、<堆起第九>、<雕鏤第十>、<戧劃第十>四章體會》[J].《中國生漆》，1990.