（湖北工業(yè)大學(xué) 430000）

春秋戰(zhàn)國時期，道家是百家學(xué)說中最重要的學(xué)派之一。道家以對宇宙、社會和生命的獨(dú)特理解，在哲學(xué)思維中呈現(xiàn)出永恒的價值和生命力。道家美學(xué)認(rèn)為，道是萬物之源，是獨(dú)立、完整、貫通宇宙的一般規(guī)律。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用性，精神的絕對自由才是美的本質(zhì)特征。道家注重自然之美，純樸之美，崇尚審美情趣的“淡”和與之匹配的藝術(shù)追求。

作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要分支，道家思想不僅使我們對其哲學(xué)思想的內(nèi)涵產(chǎn)生深刻的印象，而且在美學(xué)上的認(rèn)識也讓我們贊嘆。在道家思想里最具代表的就要數(shù)老子與莊子了。

一、關(guān)于道家思想

作于春秋戰(zhàn)國時期最重要的思想流派之一。道家“使人精神專一，動合無形，瞻足萬物”。其“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

道家思想一直是中國兩千多年來主要的藝術(shù)審美來源，伴隨在各種藝術(shù)形式下，道家的美學(xué)思想也不知不覺被人們所接受。其中純樸的天人合一觀念和樸素的辯證思想，以及“道法自然”的事物發(fā)展規(guī)律，還有莊子那超脫的逍遙論，實(shí)至今日，仍然深刻影響著現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作和藝術(shù)的思維取向。

二、道家的美學(xué)思想

老子的美學(xué)思想體現(xiàn)在他的哲學(xué)思想中，他從宇宙一切的最高點(diǎn)“道”的規(guī)律看待和思考一切。追求無限的、永恒的美，而不是有限、短暫的美。在老子言論中“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人，處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟弗居，是以不去?！?/p>

此句話大意為美與惡、善與不善、長與短、高與下、音與聲都是相伴相生的，這也表明了老子辯證的美學(xué)思想，是辯證法的美，是現(xiàn)世之美。不主動盲目地追求美去避免世間的丑，而是從真正意義上追求美。就視覺傳達(dá)上的相關(guān)設(shè)計當(dāng)中，我們不僅應(yīng)當(dāng)注意設(shè)計元素本體的美感，同樣也需要關(guān)注其負(fù)空間的美，用辯證的思維方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

何為真正之美，從現(xiàn)世之美來看，真正之美是虛空之美，是無之美，而非有之美。由這句話“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用。”就可以看出，車、器、室正是因?yàn)橛辛颂摽罩?，才能有了車、器、室的作用?/p>

而這“空”之美與現(xiàn)代設(shè)計大師密斯凡德羅所提出的少即是多有著驚人的相似之處。將視覺傳達(dá)設(shè)計與“空”、“無”的道家思想相結(jié)合，其簡潔的表現(xiàn)形式對平面設(shè)計的創(chuàng)作有著深刻的啟示。這種形式不僅能夠突出宣傳的主旨，也能給人清晰的視覺沖擊。

從道的高度來看，真正之美即大美，大美無美?！按笠粝Ｂ暋⒋笙鬅o形、大巧若拙、大智若愚”，實(shí)際上，老子所認(rèn)為的無音之聲，無形之象是一種人生境界，是一種極高的忘我境界。是一種無飾之飾、無適之適的境界。

在老子看來，現(xiàn)世的東西相對于道而言都是渺小的，人的審美不應(yīng)當(dāng)受固于現(xiàn)世之美，否則將失去人的本性?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”從這句話可以看出道家的樸素、清淡的美學(xué)思想，與其“空”之美、“無”之美相交呼應(yīng)。

因此，老子的思想是以理性、思辨、超世為特征，是一種由漫長的歷史和無情的社會鑄造出來的智慧之心。他的美的理解則是表現(xiàn)為超世的圣與智，是得天道的平、淡、素、樸。

如果說老子是道家美學(xué)的奠基者的話，莊子就是道家美學(xué)的集大成者。同時，莊子還一定程度上吸收了孔子仁的思想。不過他的仁是自然而然之仁，而不是特意追求之仁。例如，“道澤及萬物而不為仁”，即道不特意追求仁卻能實(shí)現(xiàn)了仁，是萬物受到恩澤，這就是無心插柳柳成蔭的境界，也是道家中“無為而無所不為”的極高境界。

莊子美學(xué)的本質(zhì)就是“自然無為”，他相信美存在于天地之間，存在于自然之中。天地之所以美麗，只因“無為而無不為”。而很多人卻誤認(rèn)為道家的“無為”既是“不為”，然而道家的思想并非如此，“無為”是要為，但是不可強(qiáng)勢地發(fā)揮人的主觀能動性。道家美學(xué)中有“道法自然”的思想，莊子更追求專注與內(nèi)斂的最高完美境界。而以這種思想出發(fā)的美，是一種自然的美、純粹的美、返璞歸真的美。莊子這種自然美學(xué)也體現(xiàn)在“莊周夢蝶”之中，體現(xiàn)對自然美的敬畏與崇尚。

三、道家美學(xué)在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用

1.物我融情天人合一——靳埭強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計分析

著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)善于運(yùn)用中國傳統(tǒng)的水墨技法，創(chuàng)造出富有深意的設(shè)計元素，并且結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的特點(diǎn)，拋去復(fù)雜的因素，從而形成了自己的風(fēng)格。從天地之間取法，使中華文化充滿活力，正是“人法地，地法天，道法自然”的真正體現(xiàn)。

“天地與我并生，萬物與我為一”，人的內(nèi)心與天地之間和諧互通具有極高的藝術(shù)之美，即“天人合一”，是“天和”、“人和”與“心和”的總和。而這種和諧關(guān)系在靳埭強(qiáng)的海報作品當(dāng)中得到了很好的詮釋，具有高度的藝術(shù)境界與精神修養(yǎng)，飽含中華文化的審美內(nèi)涵。

人之間的相互溝通，即為“天和”。靳埭強(qiáng)在其海報設(shè)計《溝通》中，將大陸、臺灣、香港和澳門的地理特征分別用石硯、小石山、試金石等不同形狀的石塊來表現(xiàn)，從而促進(jìn)了四地文化藝術(shù)的溝通與交流。

“人和”，則是指具有設(shè)計思維、創(chuàng)新思維、心系設(shè)計與設(shè)計教育的設(shè)計師個體。靳埭強(qiáng)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時，也致力于設(shè)計教育事業(yè)的發(fā)展，他認(rèn)為：設(shè)計師是地球的一份子，也是社會的一份子，設(shè)計師的工作更應(yīng)該有利于社會與地球，推動文化藝術(shù)的進(jìn)步。

達(dá)到心靈的和諧即是“心和”，是心與自然的和諧統(tǒng)一。國際舞蹈學(xué)院舞蹈節(jié)（1989）的海報中，如夢如幻的蝴蝶圖案又似舞者般翩翩起舞，表現(xiàn)出莊周夢蝶的唯美意境，也變現(xiàn)靳埭強(qiáng)的內(nèi)心寫照，體現(xiàn)出心靈與藝術(shù)的和諧。

2.“陰陽結(jié)合”——公益海報分析

道家所描述的“道”可以產(chǎn)生“陰陽”兩氣，陰陽之間的“和合”之氣可生萬物。因此，對道家的理解并不能擺脫“陰陽”的理解。從另一個角度看，凡事都有兩面性。“天下皆知美之為美，斯惡已”從老子這段話中就可看出。而道家對“陰”與“陽”的理解，延伸到現(xiàn)代平面設(shè)當(dāng)中，則是虛實(shí)關(guān)系。當(dāng)我們看見一張禁煙海報幾乎被一個女性嘴唇所覆蓋，我們的視線都不會集中在女人臉部的其他部分，而是關(guān)注女人紅唇上的煙痕處，準(zhǔn)確地接收了設(shè)計信息。這正是因?yàn)樵O(shè)計者巧妙地處理了“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。

可以看出，道家美學(xué)觀念中所強(qiáng)調(diào)的陰陽兩面，讓我們知道了辯證思維在設(shè)計中的重要性。

3.“以少勝多”“無畫皆成妙境”——書籍裝幀設(shè)計

道家在強(qiáng)調(diào)樸素的色彩之美的同時，主張少勝于多，并在空間形態(tài)上的運(yùn)用追求簡約之美，在設(shè)計中適當(dāng)留白，能更加突出主題，更有效地傳達(dá)信息，同時也是畫面更具有空間感，讓人產(chǎn)生想象或聯(lián)想。例如，2008年世界最美書的得主——朱贏椿的《蟻囈》，是一本帶有插圖與探索精神的實(shí)驗(yàn)類書籍，這本書只有不到2000字，卻有足夠的空間讓人產(chǎn)生遐想。

毫無疑問，道家美學(xué)可以為視覺傳達(dá)設(shè)計提供很多良好的借鑒與啟發(fā)，更有利于設(shè)計的良性發(fā)展。想要創(chuàng)造出符合中國審美的設(shè)計，就需要對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著深刻理解，借鑒傳統(tǒng)元素，使現(xiàn)代的設(shè)計理念與中國獨(dú)特的視覺審美相互融合，從而更能體現(xiàn)中國特色。