陳娟

（安徽藝術學院 美術設計系，安徽 合肥 230000）

引言

《洛陽伽藍記 》是一部集歷史、地理、佛教、文學于一身的名著，又稱《伽藍記》，為北魏人楊炫之所撰，成書于東魏孝靜帝時。北魏時期，日益加劇的社會矛盾和民族矛盾孕育著各種宗教的盛行，宗教建筑的大量出現，圍繞宗教建筑而相應出現的佛寺園林應運而生。從洛陽寺院發(fā)展記載中可知，西晉永嘉末年只有42處，到北魏末年增加至1367處。北魏的洛陽既是帝王之都又是佛教中心，雙重繁榮與興盛催使佛寺園林迅速發(fā)展，洛陽有“佛寺園林滿洛城 ”之稱。此外，北魏的僧尼具有免除役稅的特權，生活比較有保障，在繁重的賦稅徭役面前，許多窮困的人甘愿以宅為寺，出家為僧[1]27。任城王澄在奏文中曾經寫到:“自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一?！盵2]1773這些因素為佛寺園林造園活動的興起和繁榮創(chuàng)造了必要的條件。隨著統(tǒng)治階級的扶持，佛教的信徒走向多元化，佛寺園林也由早期建塔為寺、殿布局朝著向舍宅寺院、山林寺院等多種布局發(fā)展。

一、各階層的佛寺造園活動交織互動,兼容并蓄

社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁的復雜的社會環(huán)境給佛教的傳播提供了有利的條件，佛教不僅在民間廣為流行，各階層也競相效仿，官員與貴族愈漸支持和利用佛教。在全民追佛的風氣下，上到統(tǒng)治階級下到士民百姓都積極參加佛寺的興建和改造活動，形成多類型的造園活動的交織（圖1）。正如《洛陽伽藍記》中描述：“自項日感夢，滿月流光，陽門飾豪眉之像，夜臺圖紺發(fā)之形。爾來奔競，其風遂廣……王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，舍資財若遺跡?！盵3]1由此可以窺見佛寺建設之繁榮。根據《伽藍記》記載，各種佛寺的建造階級來源不盡相同，歸納如下：首先是皇家所立佛寺，共記載了8座。如胡太后建造永寧寺：“雕梁畫棟，裝飾精美。僧房樓觀，一千馀間，雕梁粉壁，青瑣綺疏，難得而言?！盵3]22再次是王侯貴臣所立的佛寺，共記載了12座。如建中寺描述：“普泰元年尚書令樂平王爾朱世隆所立也……屋宇奢侈，梁棟逾制。一里之間，廊廡充溢。堂比宣光殿，門匹乾明門，博敞弘麗，諸王莫及也?！盵3]53以上佛寺的營造由以塔、宮、殿、樓閣建筑為主體，延續(xù)宮廷園林的造園手法，規(guī)模壯觀，烜赫一時，凸顯出帝王的權威。第三是閹官所立佛寺，如昭儀尼寺：“太后臨朝，閶寺專寵，宦者之家，積金滿堂。”[3]72-73第四是來華西域胡人興建的部分佛寺，如菩提寺、法云寺等都是西域胡人所立。此外，一批富裕的商人，他們的雄厚財力給立寺建立了物質基礎，如卷四城西法云寺描述：“凡此十里，多諸工商貨殖之民。千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。”[3]298-299以上描述可見當時各種不同階層的立寺造園活動交織互動，和諧發(fā)展，不同的建造由來反映佛寺園林多元的文化色彩,建造寺廟各有因緣。

圖1 北魏孝文帝禮佛圖石刻

圖2 畫像石中的宅院

圖3 北魏寧懋石室石刻

王公貴族大規(guī)模進行佛寺園林建設的同時，另一種“舍宅為寺”的佛寺園林逐漸興起，宅園則變成寺院的附園。在《洛陽伽藍記》記載的69所佛寺中，舍宅為寺就有17所，可見風氣之盛極。早在漢代官紳豪富就大興私家宅院，從畫像磚就充分反映這一風氣（圖2），給“舍宅為寺”創(chuàng)造空間上的條件?！堵尻栙に{記》數次記載“舍宅佛寺”之前的住宅庭院綠化情景。如在沖覺寺中描述：“……勢傾人主，第宅豐大，逾於高陽?！鞅庇懈邩?，上與浮云齊’者也。樓下有儒林館、延賓堂，形制并如清暑殿，土山釣池，冠于當世?！盵3]260-261再如法云寺：“寺北有侍中尚書令臨淮王彧宅……至於春風扇揚，花樹如錦，晨食南館，夜游后園……”[3]287-288這些文獻記載意味著宗教建筑的世俗化，反映著隨著宗教的深入發(fā)展，佛寺園林由宮廷園林向私家園林化方向的發(fā)展，足以見證住宅轉化為寺院的情景。

綜上所述，北魏的佛寺既有氣勢恢弘宮廷園林的烙印，也具有精美幽致私家園林的氛圍，集封閉性與公共性、供佛及禮佛與園居一體。多元化的宗教活動氛圍交織導致佛寺園林朝著多樣化的造園活動發(fā)展，并相互融攝，和諧共處。

二、豐富的寺院園林化布局

早期佛寺建筑規(guī)模非常有限，建塔為寺以“浮屠”代稱佛寺，一般為皇家所立，建造時有充足的財力支持。如胡太后所建的永寧寺、宣武皇帝所建的太上君寺、孝文帝建造的報德寺等塔院形式的布局方式。隨著佛教的快速發(fā)展，僧侶增多，更多的民宅改為寺院。此外，佛教教理與中國本土文化思想相互滲透，士大夫和與名德高僧密切接觸和交流，隱逸世外是文人及僧侶的重要的生活方式，歷代高僧認為“泉石致美息心勝地”風景秀美，也是“澄神入慧”的佳處。佛寺園林雖承載著宗教的功能，但亦如世俗園林一樣，滿足人們舒暢世俗情懷，以及精神活動的需求。

（一）佛殿與內部庭院園林化布局

佛教的發(fā)展促進佛教藝術表現形式日益增多，尤其佛教造像的出現，使人們不再滿足于對佛塔的崇拜，轉而崇拜更加生動直觀的佛像[4]34-35。信徒意識領域微妙的改變加上舍宅為寺的狂潮，佛教寺院從規(guī)模到分布迅速擴張，僧眾行經修道需要增加講堂類建筑，佛殿在此背景下逐漸成為寺院的主題。從現存資料來看，早期的佛殿應該是皇家園林或官僚貴族的官邸，北魏石刻所顯示建筑中的廡殿頂和鴟尾，當時只用于宮殿，對于住宅來說，不是特許不可使用[5]87，這從寧懋石室石刻可窺見一斑（圖3）。如北魏太保司徒公楊椿所立景林寺：“在開陽門內御道東。講殿疊起，房廡連屬。丹楹炫日，繡桷迎風，實為勝地”[3]85；尚書令朱世隆所立的建中寺：“建義元年，尚書令樂平王爾朱世隆為榮追?！郧皬d為佛殿，后堂為講室”[3]57；景樂寺：“有佛殿一所，像輦在焉，雕刻巧妙，冠絕一時。 堂廡周環(huán)，曲房連接，輕條拂戶，花蕊被庭?！盵3]69-70寺院的發(fā)展和建筑數量的增加，殿逐漸成為僧眾朝暮集中修持的地方，這些佛殿位于寺院前部，講堂位于后面逐漸成為后世佛寺的主流，這一時期是我國佛教寺廟建筑布局以塔為核心的布局結構向佛殿為中心過度的重要階段[4]29-39。從記載中看，此階段還難以界定完全意義上的佛寺園林，只是佛寺開始注重寺院內部及外圍的園林化環(huán)境，這時佛殿由若干大型廳堂和庭院回廊等組成廊院制式的傳統(tǒng)格局，和北魏石刻的庭院布局高度吻合，這些都對后來佛寺園林產生深遠的影響。

（二）“舍宅為寺”的城市庭院式園林布局

佛教早期傳教并沒有固定的場所，佛寺規(guī)模非常有限，有“營立茅茨，設像行道”之謂，隨著佛教的廣泛傳播及漢化，教徒增多，需要固定的場所集中修持說法。一些篤信佛教的王公貴族將自己的宅邸捐獻出來以表達虔誠以圖功德，以滿足佛教說法行經和僧人用房之需，這些宅邸保留了原本風景園林，成為佛寺中現成的園林，從而誕生了庭院式佛寺，奠定了寺園一體的佛寺園林基本特色。此外，該時期的“里坊制”限制了居民的行為活動，這也為“舍宅為寺”的城市園林創(chuàng)造了環(huán)境和條件。如《洛陽伽藍記》中描述的：“經河陰之役，諸元殲盡，王侯第宅，多題為寺”[3]312；“景林寺西有一園，園內有禪房一所，內置祗洹精舍……隱室凝邃，嘉樹夾牖，芳杜匝階，雖云朝市，想同巖谷凈行之僧繩坐其內, 飧風服道結跏數息?！盵3]85-86北魏洛陽的張倫宅，或重巖復嶺，石路崎嶇，或深溪洞壑，有若自然，佛寺園林多草木扶疏，環(huán)境清幽秀美，建筑與園林融合在一起，可居可游。這些顯著的例證可以看出，園林布局開始依照自然地勢高下起伏布置樓閣、居所于其中，形成空間格局新的聯系形式，城市佛寺園林的呈現不僅在佛寺內部庭院的園林美化，佛寺外部空間的園林化也得以注重。此時佛寺園林的形制分為“寺園分置式”與“寺園結合式”兩大類，這兩種形制在魏晉時期形成并傳承下來，成為后世佛寺園林的固有形式[6]46。

三、 佛寺園林景觀環(huán)境與自然山水的交融

佛教修行之場所需有靜修和思悟之境，寺院環(huán)境以園林化為佳，從北魏時期的壁畫可以看出，佛國世界也是園林化的。魏晉時期，佛寺中營造園林化景觀環(huán)境不僅是修行和講經之所用，而且強調美的欣賞、娛樂及休閑表達和對自然界的本體領悟，同時兼顧它的生產性。佛寺園林和山水自然界融為一體，既反映天人和諧的的審美境界，又顯示佛國境界的氛圍，從而奠定了風景式園林發(fā)展的基礎及美學思想。

（一）城市佛寺園林對自然山水的意境營造

伴隨著佛教逐漸漢化和發(fā)展，玄學作為一種新的思想出現，修行和講經處靜修以園林景觀環(huán)境為佳。魏晉時期美學崛起，審美意趣提升，文人士大夫兼習佛理，寺院的清幽常成為其陶冶情操和安頓心靈的精神居所。如北魏的景樂寺“堂廡周環(huán)，曲房連接，輕條拂戶，花蕊被庭”[3]69；沖覺寺“土山釣池，冠于當世。斜峰入牖，曲沼環(huán)堂，樹響飛嚶，階叢花藥”[3]261；寶光寺“園池甚美，京邑士子，至于良辰美日，休沐告歸，徵友命朋，來游此寺……或置酒林泉，題詩花圃，折藕浮瓜，以為興”[3]281-282；正始寺“眾僧房前，高林對牖，青松綠檉，連枝交映。多有枳樹，而不中食”[3]141-142；景明寺“房檐之外，皆是山城池，竹松蘭芷，垂列階墀，含風團露，流香吐馥……寺有三池，萑蒲菱藕”[3]192-195；凝玄寺：“下臨城闕，房廡精麗，竹柏成林，實是凈行息心之所也”[3]343。這些記述表明，動蕩的社會環(huán)境和審美意趣提升的人文氣氛，促進了寺廟建筑和自然園林環(huán)境的結合，園林作為精神居所的內在本質，從物質向精神層面轉捩和升華，城市里的佛寺逐漸演變?yōu)樯嵩航ㄖ号c山樹園池相結合的模式，形成了佛寺結合自然山水的獨具特色的園林形態(tài)。證明當時佛寺園林已從重視花木的植物配置逐漸轉向與自然山水的結合，表現園林庭院的山池之美、花木之勝、環(huán)境之優(yōu)美的藝術景觀的自然審美傾向。魏晉時期是中國山水詩、畫的發(fā)展成熟時代，士人對自然山水美感傾注了更多的情感，古人們對自然山水審美和熱愛對北魏佛寺園林的發(fā)展起到一定的推動作用。

（二）佛寺園林與自然山水的交融

北魏是禪宗的孕育和發(fā)祥時間，禪宗在中國佛教諸宗中富有強烈的民族特色，佛學的“澄懷觀道”，儒家“盡性知天”，道家“滌除玄鑒”，三者均十分重視通過內心修養(yǎng)而實現物我溝通的認知方式[7]69。士大夫們創(chuàng)造了外在的理想追求和內在的欲望滿足，當戰(zhàn)禍連綿、動亂不斷,士大夫階層在外在理想被社會現實無情打擊時，往往選擇靜思隱退、寄情于山水的高尚、逍遙悠游的隱士生活方式。在造園方面，通過名僧和名士的闡發(fā)和實踐，他們聚石引泉，植林開澗，企圖創(chuàng)造一種比較樸素自然的意境。佛寺與山水風景的親和交融，山林佛寺因為直接在風景秀美之處修建，顯示出佛國仙界的氛圍。如明懸尼寺，“在建春門外石橋南，谷水周圍，繞城至建春門外，東入陽渠石橋”[3]95。再如景明寺，“其寺東西南北方五百步，前望嵩山少室，卻負帝城，青林垂影，綠水為文，形勝之地，爽塏獨美”[3]192。其建筑就是在充分利用了周圍環(huán)境的基礎上，再與水景相結合。這些湖山相接、山水優(yōu)美的地理環(huán)境成為構建佛寺園林得天獨厚的自然環(huán)境，“天下名山僧占多”。佛寺園林選擇在環(huán)境靜謐、風景秀麗的山林中，讓處在動蕩不安的社會環(huán)境中崇尚玄談的士大夫們走上了雅好自然、寄情山水之路[8]3。江南道家?guī)煼ㄗ匀坏乃枷胍矊Ρ蔽悍鹚颅h(huán)境產生了一定影響，高僧慣游名山大川，領悟自然，避居山林、興建佛寺。此外，部分石窟寺也興造于環(huán)境清幽的山水之間?！堵尻栙に{記·卷五·城北》有“京南闕口有石窟寺、靈巖寺”的記載。洛陽龍門石窟位于洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上，龍門山清水秀，環(huán)境清幽，引人人勝（圖4）。以上可以證明，僧舍殿宇往往因山就水、架崖跨澗，呈現天人和諧的人居環(huán)境，其審美意趣亦走上了山水審美體認和觀照方式。這種風尚無疑對當時園林和苑囿的建筑產生了一定的影響。

圖4 洛陽龍門石窟景觀

圖5 龍門石窟雕刻（北魏）

四、 佛寺園林中公共活動及生產的多樣性

（一）佛寺園林成為居民公共活動中心

隨著寺院規(guī)模擴大，寺院的活動隨之日益增多。北魏時期，佛寺會定期在宗教節(jié)日舉辦各種各樣的法會、齋會（圖5），大量信徒及群眾也參與其中，寺院不僅是舉行宗教活動的主要場所，也成了居民公共活動的中心[9]157-166。在封閉的里坊制度中，群眾缺少公共活動場所，這種情況下佛寺引進了一系列世俗活動，這樣佛寺園林不僅是宗教活動的場所，也是民眾觀光游覽、休閑娛樂和士子文人享受清凈、憑吊題詩的世俗樂園。如永明寺“房房連亙，一千余間。庭列修竹，檐拂高松，奇花異草，驕聞階砌。百國沙門，三千余人”[3]329；長秋寺“四月四日。此像常出。辟邪獅子，導引其前，吞刀吐火，騰驤一面。彩幢上索，詭譎不常奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，迭相踐躍”[3]60； 景明寺“于時金花映日，寶蓋浮雲，幡幢若林，香煙似霧……百戲騰驤，所在駢比”[3]192；景樂寺“常設女樂，歌聲繞梁，舞袖徐轉，絲管廖亮，諧妙入神，以是尼寺，丈夫不得入，得往觀者，以為至天堂。及文獻王薨，寺禁稍寬，百姓出入，無復限礙”[3]69-70，描述著齋日舉行各種戲法活動表演，場景盛大空前，可以窺見北魏佛教的彌盛。在一些重大的禮佛活動中，官方勢力甚至皇帝下詔予以支持。如景興尼寺條中記載：“像出之日，常詔羽林一百人舉此像，絲竹雜伎，皆由旨給?！盵3]118佛像巡游盛大的場景和散樂雜技融為一體。這些記述魏晉時期在全民禮佛的時代，佛寺園林中的世俗化表現，以及各類信徒的層次和數量。佛寺園林的功能不僅是舉辦宗教活動的空間場所，同時也是各階級平等交往的場所。佛寺園林的開放性又兼顧園林公共性的功能，佛教提倡“是法平等，無有高下”，各種社會活動促進各階級的交往并得以流傳。如戲法表演及游覽、各種娛樂集會等，這些風俗活動一直延及很久，直到今天的各種廟會還可見魏晉時期廟會活動的痕跡。

（二）佛寺園林的經濟生產活動

寺院的經濟發(fā)展為該時期的佛教文化的發(fā)展提供物質基礎[10]2。寺院的經濟水平增強，也直接提高了佛寺的建設水平。魏晉時期佛寺雖然依靠社會的布施供養(yǎng)，但是在動蕩的社會環(huán)境下生存也十分艱難，園林不能僅僅以觀賞為目的，而且還是要有生產目的，增加經濟收入。從文獻記載來看，果樹類的種植相當廣泛。如京師寺“皆種雜果，而此三寺園林茂盛，莫之與爭”；靈應寺“時園中果菜豐蔚，樹木扶疏”[3]120；華林園“景陽山南，有百果園。果列作林，林各有堂......霜降乃熟，食之甚美”[3]90-91；白馬寺“浮圖前荼林蒲萄異于余處，枝葉繁衍，子實甚大。荼林實重七斤，蒲萄實偉于棗，味并殊美，冠于中京。有大谷含消梨，重十斤，從樹著地，盡化為水，世人云報德之梨”[3]278-279；報德寺“內有大覺、三寶、寧遠三寺，周回有圓珍果出焉”[3]216；法云寺“伽藍之內，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭”[3]286。此外，寺院的租場是寺院新的經濟形式，從歷史記載中看有數座寺院附近設置租場。如《洛陽伽藍記》卷二中記載的明懸尼：“寺東有中朝時常滿倉，高祖令為租場，天下貢賦所聚蓄也”[3]97；龍華寺：“在建春門外陽渠南。寺南有租場……至于營求汲汲，無暫寧息。或墾殖田畝，與農夫齊流，或商旅博易，與眾人競利，……或機巧異端，以濟生業(yè)”[3]98-99；還有北魏的景明寺：“石輦硙舂簸，皆用水功，伽藍之妙，最得稱首”[3]195。描述寺內的僧人以池水流動為動力推動石磨舂米的生產方式。這些佛寺多進行農副業(yè)的經濟活動，園子里不但景色優(yōu)美，而且還有種植業(yè)、加工業(yè)等生產活動。特別重要的是，寺院附近的租場出現，是北魏寺院經濟發(fā)展一種新的經濟形式，具有更多的經濟和社會功能，以滿足僧侶們的生活資料的需求。

結語

魏晉時期，園林發(fā)生了審美內涵的凸顯和造園審美追求的自覺等轉折性變化，這些突出價值己被學術界普遍認同和充分強調[11]145。北魏佛寺園林的發(fā)展，開拓了我國造園活動朝多元化發(fā)展的方向。同時佛教受儒、道的影響，逐步適應漢文化，在造園形式上和漢文化世俗情理相融合。從文獻記載描述中我們可以看出，佛寺園林復雜多變，從建筑富麗堂皇到后來的雅好自然、寄情山水，不難看出北魏時期造園藝術風格從神秘化到世俗化，從都城到郊外，從相對封閉的塔、殿到表現自然美的為目標的佛寺園林。同時造園空間布局靈活多樣，佛寺建筑融入街坊及自然地形并巧妙結合，在造園活動的同時兼顧經濟活動和社會功能于一體等。該時期的造園對中國造園史具有突出的貢獻，促使我國園林藝術發(fā)展出現歷史性的轉折，這些造園思想對加深我們對古代佛寺園林精髓的理解，為今后我國佛寺園林建設傳承和發(fā)展提供參考。