李敏

關(guān)鍵詞：《最慢是活著》 私人敘述 女性身份認(rèn)同 祖母形象 典型

第一次見到喬葉，是在M 君組織的關(guān)于《認(rèn)罪書》的小型研討會上。那時M 君還是我的同事，他是一位很有思想的年輕學(xué)者，也是一位很有想法的實(shí)干家，在他的主持下，我們專業(yè)的同仁和省內(nèi)作家有過幾次密切的交往。為了參加這次研討會，我不僅讀了《認(rèn)罪書》，而且讀了喬葉此前的部分作品，其中就包括《最慢的是活著》。這篇小說讓我突然有一種被擊中的感覺，以至于直到今天，我依然認(rèn)為，《最慢的是活著》是一部難得一見的優(yōu)秀作品。在它的光芒之下，《認(rèn)罪書》顯得有些暗淡了。

研討會結(jié)束之后，還有個簡單的招待會。同為女性，同為“70 后”，同為“小師范生”，使我確定我與喬葉之間有很多可以共享的經(jīng)驗(yàn)，可以借此機(jī)會深入交流一下。但全程下來，因?yàn)檫^于拘謹(jǐn)，我更多地扮演了觀察者的角色，并沒有太多的機(jī)會與她進(jìn)行密切的交談。當(dāng)我注意到她本人和小說中的“我”一樣是個“左撇子”時，我徑直判斷《最慢的是活著》是一部自傳式的作品，甚至沒有想到要向作家本人求證。在我看來，這個發(fā)現(xiàn)最重要的意義在于，我確認(rèn)了這部作品之所以如此打動我，首先是因?yàn)樗N近了作者本人的經(jīng)驗(yàn)，作者在處理這些經(jīng)驗(yàn)時游刃有余;其次是因?yàn)槲沂撬罴训臐撛谧x者，在閱讀過程中，能夠準(zhǔn)確識別和認(rèn)同作者的經(jīng)驗(yàn)。相形之下，《認(rèn)罪書》的問題就在于作者并沒有真的占有20 世紀(jì)六七十年代的經(jīng)驗(yàn)，它關(guān)于那個時代的書寫明顯有些生硬，離奇的充滿巧合的情節(jié)削弱了小說的思想性。如今看來，這并不是喬葉個人的問題，它代表了出生于20 世紀(jì)70 年代以后的作家們普遍擁有的突入歷史的渴望，然而，當(dāng)渴望過于強(qiáng)烈的時候，敘事就會變形。包括備受好評的徐則臣的《耶路撒冷》以及張悅?cè)坏摹独O》，也都不得不在編織情節(jié)上下大力氣。

《最慢的是活著》因此具有一種典范的意義，它充分展示了依托于生命經(jīng)驗(yàn)的寫作所具有的魅力。具體而言，我們可以從以下三個方面來談?wù)撍旱谝?，它通篇都在敘述私人?jīng)驗(yàn)，然而又自然地透射出宏大的歷史背景;第二，它敘述了我與祖母之間的血脈相連，但是也敘述了超越血緣的女性身份認(rèn)同;第三，它充分建構(gòu)出了“現(xiàn)實(shí)感”，并最終塑造了具有“典型”意義的祖母形象，從而達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的高度。

提起“私人經(jīng)驗(yàn)”寫作，我們總會想起20 世紀(jì)90 年代的文學(xué)變局?！八饺恕痹捳Z的流行，一方面源于特定意識形態(tài)背景之下，文學(xué)與宏大敘事的日漸疏離，另一方面則源于女性主義理論的迅速崛起。陳染的《私人生活》以及林白的《一個人的戰(zhàn)爭》，展示了極端的女性私人寫作的形態(tài)，它們所敘述的經(jīng)驗(yàn)是封閉于女性性別，尤其是封閉于女性身體內(nèi)部的，由此引發(fā)了關(guān)于“暴露隱私”“身體敘事”等有關(guān)敘事倫理和敘事美學(xué)的熱烈爭議?！蹲盥氖腔钪吠瑯訑⑹隽恕八饺私?jīng)驗(yàn)”，卻與20 世紀(jì)90 年代的這一女性寫作傳統(tǒng)并無太多關(guān)聯(lián)，它不是尖銳的痛楚的女性經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，而是另一種類型的女性私人記憶：一個叫李小讓的女人關(guān)于自己的、關(guān)于家人的，尤其是關(guān)于祖母的記憶。小說主要的內(nèi)容局限于“我”和“我”的家人們的日常生活事件，家長里短，生老病死，其中最核心的部分則是“我”和祖母之間的“相愛相殺”。即便寫到女性的身體、欲望、性愛與生育，也是明朗的、坦然的。它自然是純粹私人的經(jīng)驗(yàn)，然而又是與外界息息相關(guān)的。作者很少交代宏大的時代背景，但是歷史卻能穿越時空，滲透于私人的生活細(xì)節(jié)之中。祖母的婚事和排場的婚禮、她的雕花大床和幸存下來的嫁妝，保留著一個舊時代的輝煌痕跡;祖母的沒有裹成的小腳、她的后來散了架的織布機(jī)、她的換了二十斤黃豆的鐲子、祖父的參軍和犧牲以及他們生下來沒有養(yǎng)活的兒女們，是一個舊時代的難言創(chuàng)痛;祖母的那一次隱秘私情，似乎也只能發(fā)生在20 世紀(jì)50 年代，那時祖母還未老，為籌備高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社駐村的工作隊(duì)員毛同志也那么細(xì)心體貼。而當(dāng)“我”可以隨意放棄固定的工作游離四方，“三年中，我從廣州到深圳，從?？诘饺齺?，從蘇州到杭州，從沈陽到長春，推銷過保險，當(dāng)過售樓小姐，在飯店賣過啤酒，在咖啡館磨過咖啡”（喬葉：《最慢的是活著》，《收獲》2008 年第3 期。以下小說引文均出于此處）;當(dāng)“我”的大哥先是當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)光無限，最終因?yàn)闉^職入獄時;當(dāng)“我”的二哥沉溺于掙錢，最終因?yàn)榕灿霉钊氇z時，20 世紀(jì)80 年代以后的中國歷史也終于在我們的生活中顯露了崢嶸。

《最慢的是活著》因此呈現(xiàn)了另一種“女性私人記憶”，她不再糾結(jié)于兩性之間的對立或?qū)υ掙P(guān)系，不再通過與男性性別的廝殺或辨析來確立女性這一性別的存在，而是在家庭生活和家庭成員的關(guān)系中確立了個體的位置。在這樣的私人記憶里，祖母已經(jīng)在她過的每一天里、在她做的每一頓飯里、在她織的每一匹布里、在她對我的每一次責(zé)難與關(guān)懷里、在她的每一份愛以及每一次失去里，確立了她的存在，這存在看起來是那樣扎實(shí)，那樣自然，擁有著更為寬廣的意義。

然而，在《最慢的是活著》中，女性經(jīng)驗(yàn)卻并非不重要，它散落在文本的角角落落。小說的結(jié)尾，“我”與祖母的認(rèn)同，絕不僅僅是家庭成員內(nèi)部代際經(jīng)驗(yàn)的傳承，更是一份基于女性性別的深刻認(rèn)同，關(guān)乎女性的生存智慧和生命體驗(yàn)。在我看來，這種女性與女性之間的認(rèn)同關(guān)系，是一種更為深刻的女性主義立場。《最慢的是活著》中“我”與祖母的關(guān)系包含著血緣關(guān)系和性別關(guān)系兩個層面，血緣關(guān)系之上的故事，是從對抗開始的：祖母看起來不喜歡“我”，因?yàn)椤拔摇笔桥⒆?，因?yàn)椤拔摇钡纳諏胰朔浅２焕?，因?yàn)椤拔摇钡笮U任性而且強(qiáng)硬?！拔摇币恢币詾槲覀兿嗷ダ淠訍海钡健拔摇泵靼住耙郧霸谀棠棠抢锸艿奈?，嚴(yán)格來說，都不是委屈。我對她逢事必爭，逢理必爭，從來不曾 ‘受過，哪里還談得上委和屈”;直到我發(fā)現(xiàn)祖母對“我”的“不喜歡”和挑剔，已經(jīng)與“我”如影隨形，時刻警醒著“我”與這個世界的關(guān)系，使我“以最快的速度長大成人”;直到“我”頓悟“我”與她有那么多相似，無論是長相還是不吉利的生日，祖母對我的“不喜歡”背后是對她自己的更深的苛責(zé);直到“我”出嫁時看到她微微顫抖的雙腳，“我”生孩子時收到了她的“一百一十元”的紅包時，“我”才與血緣關(guān)系上的祖母達(dá)成了徹底的和解。

性別關(guān)系之上的認(rèn)同，經(jīng)歷了更為漫長的時間，它其實(shí)早就開始了。“我”目睹或者聽聞著祖母的所作所為：當(dāng)祖母公然地重男輕女，對“我”進(jìn)行各種規(guī)訓(xùn)的時候，她只是深諳這個世界男女有別;當(dāng)祖母決意為了兒子不再改嫁的時候，她只是深諳婚姻倫理與家庭倫理的真相。接受這樣的人間秩序，并不意味著她就是懦弱的屈從者。事實(shí)上，在歷史的每一處褶皺里，祖母都表現(xiàn)得相當(dāng)主動：剛解放的時候，她主動拒絕了入黨;辦大食堂的時候，她主動要求當(dāng)炊事員;籌備高級社的時候，她主動爭取駐村干部去家里吃派飯。她守寡多年，卻并不是要做貞潔烈婦，遇到合適的那個人，也就有了私情。然而她又清楚情感與欲望的分寸，發(fā)現(xiàn)懷孕之后，找了極好的借口獨(dú)自去做了手術(shù)，“他知道了又咋的？白跟著受驚嚇”。在女性主義的發(fā)展歷程中，最關(guān)鍵的問題還是要落實(shí)到兩性的平等關(guān)系上。在中國，政策法令上的男女平等似乎早已得到保障，但觀念與實(shí)踐中的“平等”卻絕非易事，而且兩性的“平等”其實(shí)很難拿捏。面對“父權(quán)”“夫權(quán)”以及其他各種“菲勒斯中心主義”的存在，揭露女性被壓迫的真相抑或奮起反抗，自然是女性主義立場的一種表達(dá);而如祖母這樣，坦然地面對這一規(guī)則，機(jī)智地利用這一規(guī)則，同樣也是一種女性的表達(dá)。她要的或者不是平等，而是一種順其自然的平衡。尤其是當(dāng)面對具體的男性個體的時候，無論是對祖父還是對毛同志，無論是關(guān)乎婚姻還是關(guān)乎情愛，祖母都是果敢的、獨(dú)立的?！澳愫匏麊?？”“不恨”，“我們那時的日子，也好?！弊婺笍膩矶紱]有過棄婦的哀怨與仇恨，因?yàn)樗龔膩矶疾皇恰皸墜D”。而“我”是從什么時候明白祖母是與“我”同一性別的女人的呢？是在她看出“我”偷偷地做了流產(chǎn)手術(shù)，只是為“我”沖了一碗紅糖雞蛋水的時候？是在她看到“我”頻繁地更換男人，于是提醒“我”“沒男人，是守寡。有了不能指靠的男人，也是守寡”的時候？是在她以為自己的兩個孫子已經(jīng)不在人世，病危之際還在勸他們的妻子改嫁的時候？還是在她關(guān)了燈，向我訴說往事的時候？或者在“我”為她清洗身體，看到她隱秘的羞澀以及小腹上深深的、一彎又一彎的妊娠紋的時候？所有這些時刻，祖母都以女性的身份在場，她以女性的身體經(jīng)驗(yàn)疼愛著女性，以女性的生存智慧指引著女性。祖母去世之后，當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)“她的一切細(xì)節(jié)都秘密地反芻在我的生活里，不知道什么時候就會奇襲而來，把我打個措手不及”時，我們可以說，《最慢的是活著》講述了一個女性以另一個女性為方向，從她那里獲取經(jīng)驗(yàn)、立場，領(lǐng)悟生命真諦的故事，是女性以女性為導(dǎo)師獲得成長的故事。在我看來，這真的是一個非常具有女性主義色彩的故事。

《最慢的是活著》同時也是具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品，作者通過很多手段成功地營造了“現(xiàn)實(shí)感”，“祖母”形象因此擺脫了紙上虛構(gòu)，仿佛擁有了真實(shí)的一生。首先是時間與空間結(jié)構(gòu)完全模擬了現(xiàn)實(shí)。小說一開始就清晰地交代了整體的時空框架：祖母王蘭英，1920 年出生于河南焦作，十六歲時嫁到了焦作城南十里之外的楊莊，2002 年11 月病逝于此。在接下來的敘述中，時間主要通過生命中的一些重大事件來表達(dá)：父親去世，母親去世，“我”結(jié)婚生子，祖母生病住院，大哥、二哥相繼入獄，祖母舊疾復(fù)發(fā)去世。這種時間標(biāo)記的方式正是私人記憶的小說最為典型的“時間的政治”，它同時確保了時間的真實(shí)存在與記憶的可靠?？臻g感在小說中自然地轉(zhuǎn)化為“地域性”，它會滲透在零星的但絕對具有特色的方言中：表示拒絕的時候說“不中”;嫁妝論“抬”;說一個人會過日子是“仔細(xì)人”;失手摔了孩子的街坊不是“蓄心”的;來客了找別人家借白面是“敗敗興興”的。它還會表現(xiàn)在地方性的食物中：純白面的饅頭叫“真白鴿”，白面和白玉米面摻在一起做的饅頭是“假白鴿”;綠豆雜面和白豆雜面做的雜面條;祖母放進(jìn)稀飯里的各種野菜和她腌制的各種醬菜;為了迎接孫子們回來，祖母總是把“豬頭肉切得細(xì)細(xì)的，烙餅攤得薄薄的，粥熬得濃濃的”。這些具有北方特色的食物將焦作這座小城落到了實(shí)處?！白婺浮钡男蜗缶驮谶@樣可靠的時空結(jié)構(gòu)中，她也因此而可靠。

《最慢的是活著》中，“現(xiàn)實(shí)感”還通過“民間性”得以建構(gòu)。每逢過小年，祖母都要給灶王爺上供：“您老好話多說，賴話少言。有句要緊話可得給送子娘娘傳，讓她多給騎馬射箭的，少給穿針引線的?！睘椤拔摇被I備婚禮的時候，“奶奶就開始按老規(guī)矩為我準(zhǔn)備結(jié)婚用品：龍鳳呈祥的大紅金絲緞面被、粉紅色的鴛鴦戲水繡花枕套、雙喜印底的搪瓷臉盆、大紅的皂盒、玫瑰紅的梳子……紡織類的物品一律縫上了紅線，普通生活用品一律系上了紅繩”?！拔摇迸c祖母在鄉(xiāng)下閑居的時候，“偶爾，街坊鄰居誰要是上火頭疼流鼻血，就會來找她。她就用玻璃尖在他們額頭上扎幾下，放出一些黑黑的血”。為小孩子叫魂的場景更是具體而生動，令人恍惚記起這個古老國度曾經(jīng)盛行的“叫魂術(shù)”，它已經(jīng)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而被嘲笑，卻融化在“70 后”的童年記憶里。與此同時，大量的俗語、諺語也參與了“民間性”的編織：關(guān)于記憶——釘子進(jìn)了墻，銹也銹到里頭了;關(guān)于命硬——初一十五不算硬，生到二十硬似釘;關(guān)于嬌寵——老大嬌，老末嬌，就是別生半中腰;關(guān)于道理——好文不長，好言不多;關(guān)于自嘲——“可別說我是佘太君了，我就是根五黃六月的麥茬，是個等著翻進(jìn)土里的老根子?！苯?jīng)由這樣的場景和語言，“祖母”的形象得以扎根于民間生活的土壤之中，她也因此而生動。

“現(xiàn)實(shí)感”還要通過大量的細(xì)節(jié)來修飾。比如祖母“不喜歡我”是有細(xì)節(jié)的：吃飯的時候教訓(xùn)“我”的左撇子，不允許“我”睡她的雕花大床，父親買給“我”的自行車也被她搶去給二哥騎……直到“我”知道了她的生日也是很硬的日子，聽到她對著父親遺像的自語，直到“我”發(fā)現(xiàn)二哥與祖父幾乎形同一人，這些“不喜歡”都得到了交代。在諸如此類的大量豐滿的細(xì)節(jié)中，我們看到了祖母的樣子：一個北方農(nóng)村的女人，她走過漫長的一生，擁有了與這個世界相處的固定姿態(tài)。她是自尊的，并且因?yàn)樽宰鸲鴱?qiáng)大。她看重臉面：“人過留名，雁過留聲”，糧食金貴的時候，家里來客人了要吃白面饅頭，自己家就常吃雜面，“自家人么，填坑不用好土”?！拔摇鳖l繁地帶不同的男人回家，就是丟人，“有些理，到啥時候都一樣”。她看重禮節(jié)：每次去“我”家做客，“她都會把臉洗了又洗，頭發(fā)梳了又梳。她不想在我公婆跟前顯得不體面”。她是堅(jiān)強(qiáng)的，并且因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)而獨(dú)立。她的一生是不斷失去的一生，青年喪夫，老年喪子，歡愉只是片刻，然而她接受自己的苦日子，并且奮力地把這日子過下去。她聰明能干，難吃的雜面條經(jīng)她的手成了美味，誰都做不成的布鞋經(jīng)她的手成了“鞋王”;她勤勞節(jié)儉，在她那里，饅頭有等級，白菜有等級，連補(bǔ)衣服的破布都有等級，她長年織布，她手里從不肯閑著，她愛惜一切有用之物，她就這樣讓苦日子有了滋味。與此同時，她是深諳自然之道的，并因此而彰顯了最樸素也最深刻的智慧?！啊鼈兾谷?，人死了埋到地下再喂它們。每當(dāng)吃菜的時候，她就會這么說?！彼劾锏恼?jīng)日子就是冬天應(yīng)該冷，夏天應(yīng)該熱，植物應(yīng)該按照節(jié)氣生長;她從不以貞潔要求女人，卻反對放縱欲望;至于失手摔死了女兒的鄰居，也是可以原諒的，因?yàn)椤八懒说娜怂懒耍钪娜诉€得活著”。在她的世界里，萬物有序，生命按照自然的節(jié)律循環(huán)生長。

《最慢的是活著》中，沒有對祖母的肖像描寫，因此她是面目模糊的，然而她又是那樣清晰的存在。在“祖母”這里，我突然頓悟了“典型”的意義：她首先是她自己，是“我”的祖母王蘭英，她同時又代表了那個時代的祖母所具有的普遍特質(zhì)——無論是生存的狀態(tài)、生活的觀念還是生命的智慧。在這樣的典型形象中，最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感與最深刻的超越性達(dá)到了完美的融合，而這一點(diǎn)，正是一部現(xiàn)實(shí)主義作品獲得成功的重要標(biāo)志。

在我看來，《最慢的是活著》是一部通過書寫女性私人記憶而達(dá)至現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)高度的作品。第一次讀《最慢的是活著》時，我無比懷念我自己的祖母，想起她生前對我的疼愛;在時光的流逝中，我又在我的母親身上無數(shù)次地重溫“祖母”的形象;如今，我知道我自己也正走在通向“她”的路上。我知道這正是優(yōu)秀作品所具有的魅力，如喬葉所言：“活著這件原本最快的事，也因此，變成了最慢?！倍?yàn)槟軌蚣ぐl(fā)更多讀者的共鳴，活著無疑會更加漫長?！斑@多么好?！?/p>