王永庶 唐 岱 謝明聰

【內(nèi)容提要】中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景名勝多有楹聯(lián)匾額文化與景區(qū)自然、人文景觀鏈接、融合反映景觀美學(xué)意象。本文在調(diào)研云南傳統(tǒng)風(fēng)景名勝區(qū)秀山、滇池、西山、雞足山、石寶山、巍寶山楹聯(lián)匾額并對(duì)其表達(dá)的景觀意象歸類(lèi)整理的基礎(chǔ)上，對(duì)楹聯(lián)匾額如何與景觀互為因借，“聯(lián)想自然、象以意言、情以象抒、意象交融”構(gòu)建“秀、曠、雄、奇、幽”景觀審美意象進(jìn)行了初步探討。本文可為景觀美學(xué)研究及中國(guó)園林如何基于楹聯(lián)匾額文化進(jìn)行景觀意象構(gòu)建提供參考。

楹聯(lián)匾額是中國(guó)傳統(tǒng)文化和園林中“人文景觀”[1]重要組成部分，在園林景觀中具有點(diǎn)題、引景、分景、渲染氣氛及虛實(shí)、情景、意象、借景[2]等景觀功能。傳統(tǒng)風(fēng)景名勝區(qū)中的楹聯(lián)匾額多借助風(fēng)景區(qū)景觀，通過(guò)“聯(lián)想自然、象以意言、情以象抒、意象交融”，達(dá)到景觀“意”與“象”的結(jié)合。

云南地處我國(guó)西南邊陲，東臨內(nèi)陸腹地，西靠青藏高原，南連中南半島，北依亞洲大陸并與緬甸、老撾、越南接壤。域內(nèi)東部為云貴高原，西部是橫斷山脈高山深谷，西南部地勢(shì)平緩、河谷開(kāi)闊，南部有北回歸線橫貫，形成域內(nèi)復(fù)雜多樣地理特征和熱帶、亞熱帶、暖溫帶、高山苔原、雪山冰漠等立體氣候類(lèi)型，也因此孕育了“一山有四季、十里不同天”的山水風(fēng)光。

云南風(fēng)景名勝楹聯(lián)匾額文化歷史成因包括如下幾方面：一是西南絲綢之路途經(jīng)境內(nèi)保山、大理、昆明等地，傳播或促進(jìn)了儒、佛、道文化發(fā)展；二是為維護(hù)邊疆穩(wěn)定，歷朝統(tǒng)治者傳播漢文化，南詔國(guó)、大理國(guó)、明清時(shí)期最明顯；三是徐霞客等名人、名士慕于云南山水，借道云南吟詩(shī)作對(duì)以及被貶外籍官員、士族，如南宋臨安皇貴、楊慎、林則徐等，帶來(lái)詩(shī)詞楹聯(lián)匾額文化興盛；四是本土士族錢(qián)南園、袁嘉谷、孫髯翁、闞兆禎、高僧擔(dān)當(dāng)?shù)然驍z職從政，或大隱于市、或寄居山林，留下大量詩(shī)詞聯(lián)匾佳作。

一、云南風(fēng)景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額景觀意象構(gòu)成特征

借景是中國(guó)造園理法中最重要的手法?！秷@冶》中獨(dú)辟一章闡述，指出“構(gòu)園無(wú)格，借景有因”[3]，因四時(shí)、因場(chǎng)地、因文化。陳從周《續(xù)說(shuō)園》中又說(shuō)，“園外之景與園內(nèi)之景，對(duì)比成趣，互相呼應(yīng)，相地之妙，技見(jiàn)于斯”[4]，以“妙”字點(diǎn)出景觀因借的重要性。傳統(tǒng)風(fēng)景名勝區(qū)往往以楹聯(lián)匾額為媒介，與自然、人文景觀相互因借，通過(guò)“點(diǎn)景”與“借景”手法，構(gòu)建“詩(shī)情畫(huà)意”景觀審美意象。云南自然和人文地理環(huán)境鑄就了風(fēng)景名勝區(qū)“秀、奇、幽、雄、曠”自然美學(xué)特征和豐富的文化承載，楹聯(lián)匾額文化在風(fēng)景名勝區(qū)景觀構(gòu)成中通過(guò)人文典故、自然風(fēng)貌相互因借取象關(guān)系，深化和豐富了景觀主題和整體審美意象。

我們對(duì)云南風(fēng)景名勝區(qū)秀山、西山、滇池、雞足山、石寶山、巍寶山2000多處楹聯(lián)匾額進(jìn)行了調(diào)研和分類(lèi)整理。依據(jù)楹聯(lián)匾額所處位置和主要意言對(duì)象，大體可歸納為建筑、山水、植物三類(lèi)楹聯(lián)匾額景觀意象類(lèi)型（如表1與表2所示）。

云南風(fēng)景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額多處通過(guò)“景文因借，象以意言”的明喻或隱喻的因借方式，表現(xiàn)出對(duì)景區(qū)整體審美意象的提煉和概括。例如，地處滇南的通海秀山為滇南文化秀逸、山水秀美第一，故曰“甲”。秀山入口山門(mén)匾額“秀甲滇南”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出主題。滇西大理巍寶山作為傳說(shuō)中太上老君點(diǎn)化南詔國(guó)王細(xì)奴邏修道成仙場(chǎng)所和全國(guó)72道家名山之一，賓川雞足山作為南方絲綢之路上云南最早傳播佛教的道場(chǎng)，巍寶山入口牌坊“巍寶仙蹤”及雞足山“天下第一山、靈山一會(huì)坊”皆開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出與佛道相關(guān)主題。

表1：云南風(fēng)景區(qū)名山楹聯(lián)景觀意象類(lèi)型

1 看鶴松陰賞高潔，疏泉石植物意象得清甘。秀山·三才亭 鶴、松、泉、石 清·何紹基2 繞寺千章，松蒼竹翠；出門(mén)一笑，西山·華亭寺 寺、松、竹 佚名海闊天空。3 長(zhǎng)樂(lè)鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。巍寶山·文龍亭 鐘、花、龍池、柳色 清·李增蔚4 我從千里而來(lái)，看嶺上桃花直開(kāi)到 巍寶山·望鶴軒 嶺、桃花、巍寶山、佚名魏寶山后；誰(shuí)云一去不返，聽(tīng)樓中玉 樓、玉笛、仙鶴笛又換回仙鶴高飛。images/BZ_150_777_472_808_501.png

表2：云南風(fēng)景區(qū)名山匾額景觀意象類(lèi)型列表

主題性“點(diǎn)景”式楹聯(lián)匾額文意通常包含一種或多種取象關(guān)系[5]。例如，巍寶山“巍寶仙蹤”“長(zhǎng)春洞”等匾額，是與道家“尋幽”“訪道”相關(guān)的取象；昆明西山滇池大觀樓天下第一長(zhǎng)聯(lián)包含“五百里滇池、蟹嶼螺洲、翠羽丹霞、四圍香稻、漢習(xí)樓船、唐標(biāo)鐵柱、宋揮玉斧、元跨革囊”等諸多風(fēng)光景色、詠史述事，上聯(lián)以描寫(xiě)滇池“曠、秀”自然風(fēng)景為主，下聯(lián)縱橫歷史人文，多維度切入，以所見(jiàn)、所嗅、所聽(tīng)、所感、所悟、所想因借取象，實(shí)借與虛借結(jié)合，寫(xiě)景詠史，寓情于景，使西山與滇池景觀形成意境深遠(yuǎn)、情景相融，富有哲理的景觀審美意象。

二、云南風(fēng)景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額文化景觀意象構(gòu)成關(guān)系分析

意境是中國(guó)園林最高境界，意象是其中的一個(gè)階段。風(fēng)景區(qū)是范圍、功能擴(kuò)大了的私家花園[6]。園林意境包含人文精神，聯(lián)匾則充當(dāng)媒介，以文學(xué)小品方式存在園林中，把文學(xué)與其他景觀要素鏈接構(gòu)成園林審美意象。詩(shī)情畫(huà)意的園林審美意象建立在中國(guó)傳統(tǒng)山水文化背景基礎(chǔ)上，與文學(xué)、詩(shī)詞、繪畫(huà)、宗教、建筑、戲曲等緊密聯(lián)系。風(fēng)景區(qū)名山聯(lián)匾文化多通過(guò)“聯(lián)想自然、象以意言、情以象抒”，達(dá)到“物情所逗、目寄心期、意象交融”審美意象。

（一）通海秀山以“秀”為美學(xué)特征的楹聯(lián)匾額意象構(gòu)成關(guān)系

美學(xué)意義上的“秀美”，從自然風(fēng)景角度理解，應(yīng)有如下特征：舒展柔和的山體輪廓線；郁郁蔥蔥的森林植被；山水環(huán)抱的位置關(guān)系。從中國(guó)文學(xué)意象角度講，應(yīng)以“中正”“儒雅”為氣韻，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

通海秀山明朝時(shí)就與昆明金馬山、碧雞山，大理的蒼山共稱(chēng)云南“四大名山”，位于通?？h城南，城北為杞麓湖，山、城、水連城一片。通海秀山海拔2060米，相對(duì)高度約200米，山體舒緩，山林植被茂盛，元柏、明杉、明玉蘭是秀山古韻悠遠(yuǎn)的見(jiàn)證；通海古時(shí)有“禮樂(lè)名邦”之譽(yù)，《通海邑志序》：“通海，據(jù)邑也，秀甲滇南，地當(dāng)極重，科名文物莫盛于通。”秀山聯(lián)匾豐富，有“匾山聯(lián)?！敝Q(chēng)，其中“千峰翠”“高開(kāi)洞庭野”等被收入“中華名匾”。

秀山風(fēng)景區(qū)楹聯(lián)匾額文化體現(xiàn)了自然與地域人文景觀相互因借而通達(dá)秀美意象特征。例如，懸掛于古柏閣的回聯(lián)“秀山輕雨青山秀、香柏古風(fēng)古柏香”，上聯(lián)描繪細(xì)雨中山川秀麗，下聯(lián)描寫(xiě)古柏清香，以秀和香為字眼，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、文脈知覺(jué)一氣呵成。山清水秀、煙雨朦朧、古柏傳香的秀美意象躍然而出。古柏閣也是秀山最高峰巔螺峰的絕佳觀景位置，懸于古柏閣的匾額“千峰翠”作者闞兆禎為云南本土名士和著名書(shū)法家，以行楷書(shū)入匾，秀美挺拔，是書(shū)法風(fēng)格、匾額文意與自然環(huán)境融合的典范。借古柏閣景窗鳥(niǎo)瞰，杞麓湖水煙波浩渺，四周山峰攢簇累積、縈青繚白，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，形成湖山秀色收納其中的“尺幅窗、無(wú)心畫(huà)”，懸于古柏閣的匾額“千峰翠”則與山巔秀麗景觀意象意象相映成趣。

（二）賓川雞足山以“雄”為美學(xué)特征的楹聯(lián)匾額意象構(gòu)成關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，“雄”是相對(duì)“秀”而言，景觀意象有挺拔、厚重、偉岸、崇高的壯美形態(tài)。云南風(fēng)景名山而言，山體厚重壯美，雞足山可為代表。

雞足山位于大理白族自治州，主體位于賓川縣，前臨蒼山、洱海，后靠金沙江。雞足山地處橫斷山脈東南邊緣，海拔高度3248米，相對(duì)高差1468米，以山勢(shì)頂聳西北，尾掉東南，前三峰后托一嶺，因形似雞足而得名。自然地理特征是構(gòu)成雞足山雄秀審美意象主要因素。旅行家徐霞客、畫(huà)家徐悲鴻都曾問(wèn)道雞足山，寫(xiě)文潑墨。徐霞客借興寫(xiě)下《絕頂四觀》——《日觀》《海觀》《云觀》《雪觀》成為雞足山絕唱，徐悲鴻則留下《雞足山全景圖》《雄雞圖》《雄雞竹石圖》等藝術(shù)瑰寶。

最高峰天柱峰高聳于群山，山勢(shì)雄奇，群峰萬(wàn)壑，西北面舍身崖深難見(jiàn)底，時(shí)有松濤陣陣襲來(lái)，有“凌絕頂”之感。懸掛于天柱峰金頂寺楹聯(lián)為“金頂四觀南云北雪東日西海霞客揮毫留絕唱；青巔萬(wàn)壑春花秋月夏雨冬陽(yáng)悲鴻潑墨點(diǎn)丹青”。徘徊瞻眺，四時(shí)各異，上聯(lián)意指的彩云南現(xiàn)、西眺洱海、北望玉龍、東享日出的雄奇景象，下聯(lián)描繪的春山杜鵑、秋高賞月、夏林聽(tīng)雨、冬日暖陽(yáng)的壯美景致躍然而出、浮現(xiàn)眼前。楹聯(lián)從山水景觀描繪雞足山雄奇壯美整體風(fēng)貌到進(jìn)入大師墨點(diǎn)丹青絕唱，把人文蹤跡與自然雄秀融為一體，堪稱(chēng)表達(dá)景觀美學(xué)意象的佳聯(lián)。

“靈山一會(huì)”為雞足山入山門(mén)牌坊，與“梵鐘聲徹三千界，雞足名標(biāo)第一山”形成坊聯(lián)。此地仰頭望山，山高路長(zhǎng)林深。佛教經(jīng)典記載，佛陀曾到過(guò)兩座山，其中一座為云南雞足山，且多次提到天竺有東方絲綢，以黃金等價(jià)交換?？脊艑W(xué)者童恩正，組織云、貴、川、蘇等八省專(zhuān)家考察，證實(shí)云南最早佛教傳播來(lái)源于絲綢之路，因此雞足山有“祥云佇足處，南來(lái)第一山”之說(shuō)。牌坊與坊聯(lián)“第一山、靈山”以歷史、文化傳承角度，標(biāo)榜出雞足山具有佛教文化淵源厚、時(shí)間早、山偉岸的厚重、崇高審美意象。

（三）昆明西山滇池以“曠”為美學(xué)特征的楹聯(lián)匾額意象構(gòu)成關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，“曠”是相對(duì)于“曲”的審美意象，景觀形態(tài)則有遼闊無(wú)邊，心曠神怡之意。登高極目，四象腳下，是為高曠，這種景象在雞足山金頂、秀山涌金寺、西山龍門(mén)等處遙瞻可得；一馬平川，是為平曠，五百里滇池置于眼前，觀之浩瀚，湖光山色，氣象萬(wàn)千，情之所至，詩(shī)文留篇。

昆明西山位于城郊，峰巒連綿，海拔2350米，由華亭山、太華山、羅漢山等群山組成，傳古時(shí)有鳳凰停歇，見(jiàn)者不識(shí)，呼為碧雞，故也稱(chēng)碧雞山。森林茂密，花草繁盛，清幽秀美，景致極佳，有“滇中第一佳境”之譽(yù)。滇池是云南最大淡水湖，有高原明珠之稱(chēng)，環(huán)抱西山，二者虛實(shí)相生、因湖成景、珠聯(lián)璧合，是云南山水景觀合作之佳構(gòu)。

昆明大觀樓位于西山之下，古時(shí)雄踞滇池北濱，可放眼滇池、西山。大觀樓有著名的天下第一長(zhǎng)聯(lián)，“五百里滇池，奔來(lái)眼底，披襟岸幘，喜茫?？臻煙o(wú)邊?？矗簴|驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢；更蘋(píng)天葦?shù)?，點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù)：四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。數(shù)千年往事，注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在？想：漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功費(fèi)盡移山心力。盡珠簾畫(huà)棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”上聯(lián)描繪滇池四圍山水浩瀚的空間景觀，下聯(lián)追溯歷史，借景抒懷，上下聯(lián)把浩瀚美景之“曠”與歷史文脈之“曠”聯(lián)系起來(lái)，對(duì)“曠”美景觀意象可謂在空間、方位、氣象上的多層次、多尺度、多視角立體構(gòu)成。

（四）劍川石寶山以“奇”為美學(xué)特征的楹聯(lián)匾額意象構(gòu)成關(guān)系

《說(shuō)文》云“奇,異也”。奇美具有讓人感覺(jué)意外的奇特、奇妙審美形態(tài)。景觀之“奇”，則多含有奇山、奇石、奇洞、奇松、奇文等自然、人文景觀要素。

劍川石寶山位于云南大理劍川縣，山上遺留有唐宋佛教密宗、南詔王及隨從、波斯人等石窟和摩崖造像，與《南詔中興畫(huà)卷》《大理國(guó)張勝溫畫(huà)卷》共稱(chēng)為“南天瑰寶”，享有“西南敦煌”的美譽(yù)，為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石寶山為丹霞地貌，山上紅砂石球狀風(fēng)化形成龜背狀裂紋奇峰異石，石趣無(wú)限。奇特山石，白族語(yǔ)稱(chēng)“砟儈”，“砟儈波”，漢語(yǔ)意為“大石頭山”或“石頭寺”。根據(jù)白族語(yǔ)稱(chēng)和佛教文化，文人雅稱(chēng)為此山為石寶山，一語(yǔ)兩得。

石寶山寶相寺依山體崖壁懸空立寺，溪流從山澗高處直流而下，奇險(xiǎn)秀麗。楹聯(lián)為“飛崖萬(wàn)狀，俯層臺(tái)，觀靈秀涵奇，誰(shuí)云宇內(nèi)無(wú)西竺；峭壁千尋，攢疊閣，睹郁蔥光怪，始信人間有洞天”。以“奇”點(diǎn)題，飛崖、層臺(tái)、峭壁之上構(gòu)疊閣，修佛研經(jīng)，把山水風(fēng)貌特點(diǎn)栩栩如生勾勒在心中，引人入勝。雍正十三年劍川知州高為阜以篆籀之法題寫(xiě)于石寶山石鐘寺的“何處得來(lái)”匾額，有懷素、張旭筆意，意指石鐘寺懸崖峭壁、怪石盤(pán)旋奇異的景觀和懸崖之上尺度2米以內(nèi)的8組佛教石窟造像“何處得來(lái)”兩層意思，看似輕描淡寫(xiě)，實(shí)則有“奇美”山水、人文景觀意象契合的關(guān)系，佛法、哲理相統(tǒng)一的“點(diǎn)景”妙意。

（五）巍山縣巍寶山以“幽”為美學(xué)特征的楹聯(lián)匾額意象構(gòu)成關(guān)系

“幽”是中國(guó)古典園林慣用構(gòu)景手法，多給人寧?kù)o平和美感。以“幽”為美的自然景觀具有深和靜兩個(gè)特征，多含自然與人文景觀幽靜、深邃意味。

位于滇西中國(guó)歷史文化名城巍山縣的巍寶山海拔2509米，峰巒起伏，綿延數(shù)十里，是南詔國(guó)的發(fā)祥地和古都、茶馬古道重鎮(zhèn)和彝族尋根祭祖圣地，也是中國(guó)72道教名山之一，距今有2000多年歷史。在云南名山風(fēng)景中，巍寶山山勢(shì)雄偉，有“幽”的美譽(yù)，楹聯(lián)匾額文化在“幽”美意象點(diǎn)題和借景方面頗為精辟。

巍寶山青霞觀位于山中腹地，依山勢(shì)圍合形成閉合空間，四面諸峰環(huán)繞，植被茂密，古木遮天，寺觀掩映于濃蔭翠蓋之間，小徑穿行于叢林深谷之中，是幽靜修道好去處。懸掛于青霞觀的楹聯(lián)為“巍寶有仙蹤，明月清風(fēng)，策杖特來(lái)尋勝跡；陽(yáng)瓜鐘靈瑞，遠(yuǎn)山近水，騎驢好處暢幽情”。上聯(lián)中的“巍寶仙蹤”乃當(dāng)?shù)毓糯墨I(xiàn)《蒙化志稿》記載的“蒙化十六景”之一，策杖“尋”跡則點(diǎn)題直指“清幽空間”；下聯(lián)中，遠(yuǎn)觀山野，林幽水秀、道觀隱約于樹(shù)蔭山巖間若隱若現(xiàn)，“騎驢”而入深邃、朦朧、幽靜的“道法自然”審美意境之中。位于巍寶山后山古剎長(zhǎng)春洞，山中溫泉是南詔時(shí)期蒙詔湯池，被稱(chēng)為“溫泉洗浴”，亦是蒙化十六景之一。清嘉慶年間吏部尚書(shū)錢(qián)塘章煦題書(shū)懸掛在山門(mén)的“長(zhǎng)春洞”一匾，一語(yǔ)雙關(guān)地點(diǎn)出長(zhǎng)春洞碧水回環(huán)、古洞清幽、六月余留三月景及和全真道祖師爺邱處機(jī)的關(guān)系，突顯“古、幽、道”意象之趣。

三、總結(jié)

楹聯(lián)匾額文化是傳統(tǒng)風(fēng)景名勝區(qū)重要文化遺存和景觀元素。本文通過(guò)對(duì)云南秀山、滇池、西山、雞足山、石寶山、巍寶山傳統(tǒng)風(fēng)景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額文化和園林景觀意象關(guān)系的探析，可以初步得出如下結(jié)論：

其一，云南傳統(tǒng)風(fēng)景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額景觀文化因所處地理區(qū)域、文化源流、山水形態(tài)各有千秋。舒展柔和，“中正、儒雅”的秀山以儒家思想為根基，構(gòu)建了以“秀”為主的景觀美學(xué)意象；以大觀樓為觀景點(diǎn)的西山、滇池則因平曠的山水環(huán)抱，構(gòu)建了“曠”為主的景觀美學(xué)意象；滇西歷史上是南詔國(guó)、大理國(guó)建都地，自然地貌多樣、三教文化盛行，不同山川地貌展現(xiàn)了雞足山“雄”、石寶山“奇”、巍寶山“幽”的景觀美學(xué)意象。

其二，從風(fēng)景區(qū)景觀序列展開(kāi)角度看，風(fēng)景名勝區(qū)山門(mén)、峰巔、樓閣觀景點(diǎn)等景觀節(jié)點(diǎn)的聯(lián)匾對(duì)景區(qū)整體意象美學(xué)概括、構(gòu)建最為精辟，似與中國(guó)畫(huà)位置經(jīng)營(yíng)同理。

其三，既體現(xiàn)了地域鄉(xiāng)土文化特色，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的漢傳楹聯(lián)匾額文化在云南自然地域園林中運(yùn)用與傳承。

【注 釋】

[1] 金荷仙，華海鏡，周慕真，王自力，朱云有.園名景名的取名方法及其文化內(nèi)涵[J].浙江林學(xué)院學(xué)報(bào),1999(03)：87-91.

[2]張家驥.中國(guó)造園論[M].太原：山西人民出版社，1991：1.

[3]［明］計(jì)成.園冶[M].南京：江蘇文藝出版社，2015：336.

[4]陳從周.惟有園林[M].天津：百花文藝出版社，2007：20.

[5]朱慶文.楹聯(lián)十講[M].杭州：西泠印社出版社，2016：137.

[6]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：695.