李安竹

(1.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)文化研究中心，廣州 510420；2.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院 人文學(xué)院，廣州 510080)

中國(guó)古代大象生活的區(qū)域隨氣候環(huán)境的變化而變遷。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和甲骨文記載，殷商時(shí)期大象主要生活在我國(guó)黃河流域的中原地區(qū)。商周之際，由于氣候巨變，大象開(kāi)始南遷，活動(dòng)范圍逐漸遷至江淮流域，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然活躍在該區(qū)域。漢代以后，大象的活動(dòng)范圍逐漸從江淮地區(qū)南移到珠江流域的嶺南之地。在嶺南地區(qū)生存了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，清朝晚期退出珠江流域，遷至云貴高原，并一直活躍至今。大象生活的區(qū)域一直南遷，導(dǎo)致中國(guó)境內(nèi)除了云貴高原外，其他地區(qū)很少能見(jiàn)到大象，因其與人民的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，大象逐漸被賦予各種象征寓意，具有豐富的文化內(nèi)涵，形成中國(guó)古代的大象文化。

一、 大象的政治寓意

從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，大象逐漸被人們所馴服，并開(kāi)始廣泛參與人們的生產(chǎn)生活，如狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)貢等，并逐漸形成“馴化征服”“權(quán)勢(shì)地位”“歸化效忠”等政治意蘊(yùn)。

(一)馴化征服

除了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，大象還能作戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，大象是一股中堅(jiān)力量。象戰(zhàn)從殷商時(shí)期一直到清代，歷史文獻(xiàn)都有記載?！秴问洗呵铩す艠?lè)》記載“商人服象，為虐于東夷”[3]，是最早關(guān)于大象用于象戰(zhàn)的記載?！蹲髠鳌ざü哪辍飞鷦?dòng)詳細(xì)地記載了吳楚之戰(zhàn)中楚國(guó)用象戰(zhàn)擊退吳軍，“王使執(zhí)燧象以奔吳師”[4]。大象用于戰(zhàn)爭(zhēng)在歷朝歷代都有。唐代軍隊(duì)中大象數(shù)量不少，從《冊(cè)府元龜》卷973的記載可以看出：“(玄宗)開(kāi)元八年，南天竺國(guó)王尸利那羅僧伽，請(qǐng)以戰(zhàn)象及兵馬討大食及吐蕃等，仍求有以名其軍。帝甚嘉之，名軍為懷德軍?！盵5]如果唐朝軍隊(duì)?wèi)?zhàn)象少，是不可能幫助他國(guó)的。至明代，朝廷在云南設(shè)置“馴象衛(wèi)”為其捕象，同時(shí)作為軍事?lián)c(diǎn)?！睹魇贰ぢ毠僦尽罚骸榜Z象所，領(lǐng)象奴養(yǎng)象，以供朝會(huì)陳列、駕輦、馱寶之事?！盵6]1862《明太宗實(shí)錄》也記載了明王朝與百夷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，百夷用大象來(lái)對(duì)抗明王朝大軍。大象用于戰(zhàn)爭(zhēng)，看重的正是大象的力量體格。

(二)權(quán)勢(shì)地位

大象不僅代表著力量和征服，由于珍稀，自古被看成是財(cái)富和權(quán)勢(shì)的象征。象牙因其獨(dú)特的材質(zhì)和稀缺性，一直是珍貴的手工藝原料，具有較高的價(jià)值，上至皇帝下至王侯將相都非常推崇象牙。象牙通過(guò)雕刻藝術(shù)與人們緊密聯(lián)系在一起。古代有很多用象牙或大象骨骼制作的器物，有象笏、象車、象箸、象床、象觶、象尊等。其中官員所執(zhí)象笏，在《周禮》中成為后代的定制，雖有變化，但始終是官員身份的特殊象征?？脊乓舶l(fā)現(xiàn)有諸多象牙制成的器物出土，如金壇三星村遺址、安陽(yáng)殷墟遺址、廣州南越王墓等。其中南越王墓的墓主人是西漢時(shí)期南越國(guó)第二代王趙眜，墓中出土的象牙制品數(shù)量龐多、種類豐富，有象牙卮、象牙牙雕器、象牙印章、象牙飾物等。這些器物大多為墓主人所有，象征其高貴的身份。同時(shí)，這些出土的象牙制品也反映了當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)的南越國(guó)有以象牙作器的習(xí)俗，并且工匠已經(jīng)熟練掌握牙雕技術(shù)。到清代，象牙雕刻技藝精湛、品種多樣，達(dá)到歷史高峰，且逐漸形成南北兩派。南派即廣派，清代宮廷中有很多著名的牙雕工匠都來(lái)自廣東，他們制作的象牙制品小巧驚奇，深受人們喜愛(ài)。象牙珍貴，歷來(lái)被看作是身份地位權(quán)力的象征，代表著勇氣和力量[7]，深受人們追捧，象牙貿(mào)易也較為繁盛。隨著亞洲象種群逐漸減少，大象已經(jīng)成為瀕危動(dòng)物，自20世紀(jì)80年代后，象牙貿(mào)易成為非法貿(mào)易。

大象由于身軀龐大、儀態(tài)莊嚴(yán)，常被用于儀仗中，顯示帝王至高無(wú)上的權(quán)威，這就是“儀象”。從漢代開(kāi)始，天子鹵簿中便使用大象為前導(dǎo)，至唐代仍將大象安排于宮廷儀仗中。宋代恢復(fù)了儀象傳統(tǒng)，《宋史·儀衛(wèi)志》對(duì)此有詳細(xì)記載：“宋鹵簿，以象居先，設(shè)木蓮花坐，金蕉盤，紫羅繡幨絡(luò)腦，當(dāng)胸、后鞦并設(shè)銅鈴杏葉，紅犛牛毛拂，跋塵。每象，南越軍一人跨其上，四人引，并花腳幞頭、排繡窄衣、銀帶。太宗太平興國(guó)六年，兩莊養(yǎng)象所奏，詔以象十于南郊引駕，開(kāi)寶九年南郊時(shí)，其象止在六引前排列?！盵8]這種儀象傳統(tǒng)一直延續(xù)下去，元明兩代以“象六”規(guī)制。《元史·輿服志》記載：“象六，飾以金裝蓮座，香寶鞍韂鞦轡罽勒，……導(dǎo)者六人，馭者南越軍六人，……橫列而前行。”[9]《明史·儀衛(wèi)志》載：“洪武元年十月，定元旦朝賀儀。金吾衛(wèi)于奉天門外分設(shè)旗幟。宿衛(wèi)于午門外分設(shè)兵仗?！⒈鞫?，馴象六，分左右?！盵6]1597-1598至清代乾隆時(shí)期，儀象的使用達(dá)到巔峰，乾隆十三年欽定：“寶象，絡(luò)首，鉤膺，鞦攀，皆編黃絨紃為之，雜飾諸寶。前后各綴朱纓二，后絡(luò)珠網(wǎng)流蘇，膺懸朱纓銅鈴各三。白革為韉，繪金龍彩云，……上載寶瓶，銅質(zhì)錽金，亦飾諸寶……冠火燄頂，座高一尺三寸?！盵10]可以說(shuō)，自漢代形成的儀象傳統(tǒng)被后世歷朝歷代沿襲。與帝王儀仗中的儀象相對(duì)應(yīng)，象征著帝王生前儀衛(wèi)的帝陵神道石像中也有大象。比如明孝陵神道東段排列的六種石獸中就有大象，并且象為最大，重達(dá)80噸，這段神道現(xiàn)稱為石象路。可見(jiàn)，大象作為權(quán)勢(shì)地位的象征由來(lái)已久。

(三)歸化或效忠

在古代大象經(jīng)常作為珍稀貴重之物由方國(guó)外邦進(jìn)獻(xiàn)給中原朝廷。甲骨卜辭有大象作為貢品的記載。“戊辰卜，雀以象。戊辰卜，雀不其以象。十二月？”[11]483雀是商晚期南方諸侯方伯，雀向商王朝進(jìn)貢象匹。“貞不其來(lái)象?！盵11]492是各地奴隸主貴族向商王進(jìn)獻(xiàn)大象。漢代，南越、永昌郡、交趾等地區(qū)以及西域諸國(guó)都向漢王朝進(jìn)獻(xiàn)貢納過(guò)大象，且自元狩二年“南越獻(xiàn)馴象”[12]后，貢象數(shù)量有增無(wú)減。唐代以強(qiáng)大的國(guó)力和開(kāi)放的姿態(tài)吸引四方來(lái)朝，不少周邊國(guó)家，如環(huán)王、墮婆羅、林邑、文丹等都向唐王朝進(jìn)貢馴象，其中林邑國(guó)(后改稱環(huán)王、占城)進(jìn)獻(xiàn)馴象次數(shù)多，規(guī)模大[13]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《元史》共記錄周邊國(guó)家或部族、藩王以及將領(lǐng)的貢象活動(dòng)38次，除其中兩次是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擄掠而來(lái)之外，共有36次貢象[14]。明代，由于開(kāi)疆拓土與鄭和下西洋，政治影響力和輻射力大為增強(qiáng)，境內(nèi)及周邊國(guó)家“貢象”頻率達(dá)到有史以來(lái)的最高潮，其中境內(nèi)朝貢馴象的數(shù)量比境外多，云南地區(qū)朝貢的馴象數(shù)量最多。 這一時(shí)期由于氣候變遷，大象多已遷至云貴高原。向明朝進(jìn)貢馴象的境外國(guó)家主要集中于東南亞一帶，有占城、安南、暹羅、真臘和滿剌加等32個(gè)國(guó)家，朝貢馴象達(dá)81次[15]。一般而言，當(dāng)中原王朝強(qiáng)大繁盛時(shí)，外邦進(jìn)貢大象的頻率越高、數(shù)量越大。比如唐朝，外邦向大唐王朝進(jìn)獻(xiàn)馴象主要集中于初盛唐時(shí)期，安史之亂以后，曾經(jīng)繁盛強(qiáng)大的唐王朝的政治影響力和輻射力大大減弱，中唐以后外邦鮮有來(lái)朝，進(jìn)貢自然隨之大大減少。歷朝歷代都有境內(nèi)外把大象作為珍奇異獸進(jìn)貢給國(guó)力強(qiáng)大的中央王朝的情況，因此大象被賦予歸化或效忠的政治寓意。

二、大象的宗教譬喻

西漢末年，佛教由印度傳入中國(guó)，佛教中的大象開(kāi)始被人們認(rèn)識(shí)。然而，佛教里的大象和以往觀念中大象的文化意蘊(yùn)并不完全相同。佛教經(jīng)歷了魏晉南北朝的大力發(fā)展之后，大象的宗教象征意義尤為凸顯，尤其是六牙白象，作為“菩薩降生”“大乘佛法的代表”“不住相布施”以及“佛寶”等佛教的象征，逐漸被人們理解并接受。

(一)菩薩降生

佛教中大象的一個(gè)重要含義是佛祖釋迦牟尼的象征。佛經(jīng)記載了能仁菩薩(即釋迦牟尼佛)投胎或化身白象或乘坐白象。在漢傳佛教的佛經(jīng)中，《普曜經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》《眾許摩訶帝經(jīng)》《修行本起經(jīng)》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》《佛說(shuō)十二游經(jīng)》《佛所行贊》等諸多佛經(jīng)都記載了能仁菩薩的降生與六牙白象的關(guān)系?！侗娫S摩訶帝經(jīng)》記述摩耶夫人夢(mèng)到六牙白象降生到自己腹中；《修行本起經(jīng)》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》和《佛說(shuō)十二游經(jīng)》五部佛經(jīng)則詳細(xì)記載了能仁菩薩乘白象投胎。如《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載：“爾時(shí)菩薩，觀降胎時(shí)至，即乘六牙白象，發(fā)兜率宮，無(wú)量諸天，作諸伎樂(lè)，燒眾名香，散天妙花，隨從菩薩，滿虛空中，放大光明，普照十方。以四月八日明星出時(shí)，降神母胎。于時(shí)摩耶夫人，于眠寤之際，見(jiàn)菩薩乘六牙白象騰虛而來(lái)，從右脅入，影現(xiàn)于外如處琉璃。夫人體安快樂(lè)，如服甘露。顧見(jiàn)自身，如日月照。心大歡喜，踴躍無(wú)量。見(jiàn)此相已，豁然而覺(jué)，生希有心?！盵16]620關(guān)于能仁菩薩的降生，這些經(jīng)書(shū)記載的細(xì)節(jié)不盡相同，但是無(wú)一例外都和六牙白象密切相關(guān)。事實(shí)上，不僅能仁菩薩降生和六牙白象有關(guān)，據(jù)《異部宗輪論》記載：“一切菩薩入胎時(shí)，作白象形。”可見(jiàn)，白象寓意著菩薩的降生。為何用白象來(lái)象征菩薩的降生？因?yàn)榧儼咨拇笙笙∮姓滟F，自古被認(rèn)為是圣物。不僅如此，白象的特征和菩薩有相同之處?！赌υX止觀》云：“言六牙白象者。是菩薩無(wú)漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷負(fù)。無(wú)漏無(wú)染稱之為白?！盵17]菩薩以白象形貌降生，白象是菩薩的譬喻，象征著至高的力量和智慧。

(二)大乘佛法

與小乘佛法的自渡不同，大乘佛法注重“自渡渡它”。大象不僅可以自己渡河，也可馱負(fù)他人過(guò)河，與大乘佛教“自渡渡它”的教義相符合?！镀贞捉?jīng)》卷一《所現(xiàn)象品第三》中佛祖開(kāi)釋：佛投胎當(dāng)以“象形第一”。因“世有三獸。一兔。二馬。三白象。兔之渡水趣自渡耳。馬雖差猛。猶不知水之深淺也。白象之渡盡其源底。聲聞緣覺(jué)其猶兔馬。雖度生死不達(dá)法本。菩薩大乘譬若白象。解暢三界十二緣起。了之本無(wú)。救護(hù)一切莫不蒙濟(jì)。”[16]483此經(jīng)明確指出大乘佛法就比如大象渡河，不僅可以自渡，還可以渡它。

(三)布施教義

《大莊嚴(yán)經(jīng)論》卷十四記載能仁菩薩前生身為六牙白象王時(shí)“不住相布施”的故事。能仁菩薩前身是六牙白象王，其妾因嫉妒而發(fā)愿摧毀象王。她死后投胎為鄰國(guó)王后，假裝要用白象王的象牙做床才能康復(fù)。她深知六牙白象王篤信佛法，便派獵人身著袈裟前去獵殺象王。白象王知道前因后果后，甘愿讓獵人拔取象牙。獵人害怕遭報(bào)應(yīng)，于是象王自己用鼻子活生生拔出了象牙，贈(zèng)予獵人。白象王明知獵人要獵殺它，卻不計(jì)前嫌，主動(dòng)送出自己的象牙，成全獵人，并發(fā)愿將來(lái)可以拔除一切眾生的貪嗔癡三毒。這種行為與“不住相布施”的佛教教義相契合?！督饎偨?jīng)》中釋迦牟尼現(xiàn)身說(shuō)法，講到自己過(guò)去五百世作忍辱仙人的時(shí)候就是“不住相布施”，被歌利王割截身體時(shí)，也能“不住相布施”，所以沒(méi)有嗔恨心，并且強(qiáng)調(diào)“是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”?？梢?jiàn)釋迦牟尼在成佛之前經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次“不住相布施”，正是因?yàn)椴簧梁扌牡摹安蛔∠嗖际?，釋迦牟尼終修成正果。而六牙白象作為釋迦牟尼的前身，它贈(zèng)予獵人象牙的舉動(dòng)與“不住相布施”的教義相吻合?！斗ㄈA義疏》也云：六牙白象的六牙表“六度”，即“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”。布施排在第一位。

(四)象征佛寶

白象寶是佛教“七寶”之一。《修行本起經(jīng)》的《現(xiàn)變品第一》記述能仁菩薩投胎時(shí)有七寶導(dǎo)從，其中一寶便是白象寶，并云：“白象寶者。色白紺目。七肢平跱。力過(guò)百象。髦尾貫珠。既鮮且潔?？谟辛馈Ｑ榔邔毶?。若王乘時(shí)。一日之中。周遍天下。朝往暮返。不勞不疲。若行渡水。水不搖動(dòng)。足亦不濡。是故名為白象寶也?！盵16]463而作為普賢菩薩的坐騎，白象具有非一般的神通?！斗ㄈA經(jīng)》中《佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)》云：“普賢菩薩身量無(wú)邊，……以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地。其七支下生蓮華。象色鮮白，白中上者，玻瓈雪山不得為比。身長(zhǎng)四百五十由旬，高四百由旬。于六牙端有浴池……象鼻有華，其莖譬如真珍珠色，其華金色含而未敷?！盵16]389象不僅是佛教釋迦牟尼、普賢菩薩、虛空藏菩薩的坐騎，還是帝釋天、勝樂(lè)金剛的坐騎?？梢?jiàn)，大象是佛寶的象征。

大象在佛教中的地位，佛教又稱“象教”。如《魏書(shū)·釋老志》云：“太延中，涼州平，徙其國(guó)人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣?！盵18]“象教彌增”即佛教日漸壯大。總之，佛教里常見(jiàn)的大象是六牙白象，作為佛、菩薩的象征，不僅代表著佛本身，還表示佛教宗派、佛教教義，賦予神圣、高貴、強(qiáng)大、吉祥和圓滿的內(nèi)涵。

三、大象的民俗信仰

大象廣泛參與人們的生產(chǎn)生活，在大象文化的構(gòu)建中，民間習(xí)俗也是非常重要的一方面。具體來(lái)說(shuō)，大象的民俗信仰體現(xiàn)在“太平有象”的祥瑞象征、象舞表演儀式等方面。

(一)吉祥祥瑞

在中國(guó)古代，大象是兼具有靈性和神性的存在，因其量少稀缺，被稱為“搖光之星”?！洞呵镞\(yùn)斗樞》云：“瑤光之精，散為象變?！盵1]141瑤光是北斗七星的第七顆，它有“和氣、祥瑞”的寓意，而具有其精華的大象自然有祥瑞的象征意義，象征著政通人和、百業(yè)興旺和太平盛世。在漢代畫(huà)像石中，象旁邊經(jīng)常裝飾有祥云、異獸、瑞鳥(niǎo)等圖案，可見(jiàn)大象和祥云、異獸、瑞鳥(niǎo)一樣被視為祥瑞的象征。大象與其他圖案相結(jié)合，構(gòu)成新的吉祥圖案，如興建于南宋之前的嵊州“溪山第一樓”的壁畫(huà)，就將方天畫(huà)戟、如意和六牙白象三種圖形結(jié)合組成吉祥如意的祝福圖案。除了與如意相組合，大象與寶瓶(瓶子)經(jīng)常搭配在一起，稱為“太平有象”。“太平有象”圖案中還有一種造型是六牙白象身披瓔珞，上刻蓮花紋象或其他佛教圖案，背馱負(fù)寶瓶的形象?！疤接邢蟆眻D案中的“瓶”除了取“平安”諧音外，還寓指觀世音菩薩的凈水瓶?jī)?nèi)盛圣水，可以播撒吉祥，具有明顯的佛教意義。以“太平有象”為主題的造型器最典型的是硯臺(tái)，如乾隆皇帝收藏的硯臺(tái)中有一個(gè)紫金石“太平有象”硯。中國(guó)古代與“太平有象”相關(guān)的器物很常見(jiàn)。明清宮廷中常見(jiàn)有銅、玉、瓷等制的“太平有象”器型，這些器物或置于案臺(tái)之上，或陳于廳堂之中，表達(dá)帝王對(duì)“四海升平、吉祥平安”的太平盛世的追求。直至今日，“太平有象”依然是非常吉祥的圖案，深受人們喜愛(ài)，并廣泛運(yùn)用。

(二)樂(lè)舞禮儀

大象在先秦時(shí)期就參與了禮樂(lè)的構(gòu)建，形成相關(guān)的樂(lè)舞傳統(tǒng)，其中最典型的是“象舞”。象舞最早見(jiàn)諸《禮記·內(nèi)則》的“成童舞象”，周代貴族子弟們所習(xí)舞叫象舞。周代的象舞作為樂(lè)舞，是用來(lái)操練士兵和象形模擬而為的，后來(lái)配樂(lè)成為祭祀之用。它屬模擬舞，得名于動(dòng)物之“象”，所展現(xiàn)的是舞容場(chǎng)景或是“執(zhí)竿以驅(qū)象”；象舞在周代典禮中運(yùn)用較為廣泛，既可用于祭祀、宴饗，又可用于天子射禮以為樂(lè)節(jié)[19]。后世象舞大多用于儀式中，有大象表演舞蹈的情況，也有模擬大象的舞蹈。兩漢時(shí)期，象舞表演在民間廣泛流傳。張衡《西京賦》中記載有白象舞的表演：“白象行孕，垂鼻轔囷。”[20]李尤《平樂(lè)觀賦》描述東漢首都洛陽(yáng)的百戲演出情況，其中就有“白象朱首，魚(yú)龍曼延”[21]場(chǎng)景。盛唐時(shí)期，象舞表演達(dá)到高潮，《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》記載：“每千秋節(jié)，舞于勤政樓下，后賜宴設(shè)酺，亦會(huì)勤政樓?！瓋?nèi)閑廄使引戲馬，五坊使引象、犀，入場(chǎng)拜舞。宮人數(shù)百衣錦繡衣，出帷中，擊雷鼓，奏《小破陣樂(lè)》，歲以為常?！盵22]至今，南方地區(qū)還保存有象舞的習(xí)俗，尤以江西上猶縣的贛南客家“九獅拜象”、廣西德保象舞游藝活動(dòng)、廣東海豐縣公平鎮(zhèn)“麒麟獅象舞”、汕尾陸河“南萬(wàn)吉象歌”等為人所熟知。這些象舞演融入了歌功頌德、喜慶娛樂(lè)、祈福驅(qū)邪等豐富的文化內(nèi)涵，寄托了人們對(duì)美好幸福生活的期盼。

四、結(jié)語(yǔ)

從先秦至明清，中國(guó)古代境內(nèi)一直有大象生存，隨著氣候的變化，大象逐漸南遷，但它們?nèi)匀灰砸环N或顯或隱的方式參與人們的生產(chǎn)生活，參與人們的精神文化構(gòu)建，被賦予深刻的文化內(nèi)涵。由于大象的珍稀，它象征著權(quán)勢(shì)地位，在政治生活中更意味著馴化征服、歸化或效忠。純白色的大象更為稀有，自古被視為圣物，佛教將其與菩薩相比附，具有至高的力量和智慧，因此白象成為釋迦牟尼的象征。隨著佛教的發(fā)展，白象作為佛、菩薩的象征，不僅代表著佛本身，還表示佛教宗派、佛教教義，被賦予神圣、高貴、強(qiáng)大、吉祥和圓滿的內(nèi)涵。在廣大民眾的生活中，人們把大象視作一種靈性和神圣的存在，代表著“太平有象”的吉祥祥瑞。我們認(rèn)為，中國(guó)古代大象并不是簡(jiǎn)單地參與人們的社會(huì)活動(dòng)的一種動(dòng)物，而是像龍一樣，形成意蘊(yùn)豐富、滲透廣泛的文化意象，這種文化意象內(nèi)蘊(yùn)著廣大民眾對(duì)吉祥如意、“太平有象”生活狀態(tài)的向往，寄托著神圣的宗教信仰，也揭示著一個(gè)民族強(qiáng)大自信的深層底蘊(yùn)。