裴若君

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院 貴州貴安新區(qū) 550025）

“新生活運動”是民國史上具有重要意義的一次社會運動。近年來關(guān)于新生活運動的研究已經(jīng)很多，但以其發(fā)起者蔣介石治國思想為角度的研究不多，本文就此做一個嘗試性分析?！靶律钸\動”由蔣介石倡導(dǎo)發(fā)動，是20世紀(jì)30年代時代背景下，蔣介石作為統(tǒng)治者治國思想的體現(xiàn)，有其合理性，局限性也很明顯。

社會背景

從鴉片戰(zhàn)爭開始，中華民族屢遭受外來欺辱，國將不國；辛亥革命推翻了清朝的封建專制統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國。然而國內(nèi)政治上，先經(jīng)袁世凱獨裁，袁死后又進(jìn)入十多年軍閥混戰(zhàn)時代，20世紀(jì)二十年代末，蔣介石名義上統(tǒng)一了全國。二十年代國人在外來民族壓迫下興起民族復(fù)興思潮。蔣借此時機(jī)高舉民族復(fù)興大旗，使“民族復(fù)興”成為政府倡導(dǎo)的政治運動?！熬乓话恕笔伦?，中國外患加深。國內(nèi)外政局復(fù)雜，是蔣介石發(fā)起“新生活運動”的客觀考量。

民族復(fù)興運動

為達(dá)到“民族復(fù)興”的目的，蔣介石和南京國民政府借民族復(fù)興高潮的時局，發(fā)動了以民族復(fù)興為目的的一系列建設(shè)國家的運動，如國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運動，新生活運動等?！懊褡鍙?fù)興運動究竟以何為抓手才即明確無誤又普遍易行，使‘從我做起’、‘從當(dāng)下做起’真正落到‘實處’，論者每每各說各話”[1]?！吧鐣砸皇侵H，官方強(qiáng)力推行起一個‘建設(shè)新生活’的新生活運動，這種運動有確定內(nèi)涵、能普遍踐行，看起來也很中性大有將民族復(fù)興運動落到實處之氣勢”[2]。

“九一八”事變之后消極抗戰(zhàn)與對內(nèi)積極作為

九一八事變之后，日本軍迅速侵占了東北全境。事變的發(fā)生對飽受災(zāi)難的中國又是一次沉重的打擊，是促進(jìn)“民族復(fù)興運動”在30年代走向高潮的一個客觀事實。蔣介石希望通過積極作為，使中國積聚起來力量，將來有力量對抗外辱。在這樣的背景下，蔣介石發(fā)動“新生活運動”作為對內(nèi)積極作為的一項運動。他希望通過國民道德的重建，提升全體國民的現(xiàn)代素養(yǎng)，人人懂得“禮義廉恥”，從外在的簡單易行的生活小事來改變頹落的民族形象，從而最后取得反抗日本侵略的勝利。“1936年2月19日，他在新生活運動紀(jì)念周稱‘新生活運動不是世界上普遍一般的社會改良運動，而是一種救亡圖存的運動’……實踐上，從1935年開始，蔣介石把新運與南京政府的一些抗戰(zhàn)準(zhǔn)備工作結(jié)合起來”[3]。如蔣介石大力倡導(dǎo)的國民軍訓(xùn)以及生活“軍事化”等等。從歷史后見之明來看這一時期的歷史，在國難當(dāng)頭，亟待奮起反抗，救亡圖存的年代里，有效地號召和動員全民抗戰(zhàn)，已經(jīng)是主要矛盾的主要方面，蔣對內(nèi)積極作為的努力抓錯了方向。

20世紀(jì)30年代的政局

30年代，剛剛成立的以蔣介石為首的南京國民政府面臨著復(fù)雜的局勢。令蔣介石擔(dān)憂的有三方面的勢力，威脅著南京國民政府的統(tǒng)治。

第一是北伐后，左派領(lǐng)導(dǎo)人汪精衛(wèi)聯(lián)合西山會議派，和地方軍人閻錫山、馮玉祥、李宗仁、張發(fā)奎聯(lián)合發(fā)起挑戰(zhàn)蔣代表的中央政府的內(nèi)戰(zhàn)。戰(zhàn)爭歷時7個月，雙方動員兵力110萬人以上，支出軍費5億元，死傷30萬人，戰(zhàn)火波及20多省。在張學(xué)良的幫助下,蔣介石取得了中原大戰(zhàn)的勝利[4]。這場戰(zhàn)爭表面上消滅了新軍閥勢力，表面上服從中央政府的統(tǒng)治，實際上各個地方依然是“實力派”掌權(quán)。這是第一個方面的異己勢力。

第二個方面是中國共產(chǎn)黨的勢力。中國共產(chǎn)黨在1927年第一次國共合作關(guān)系破裂后，城市革命道路受阻，選擇了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路。中國共產(chǎn)黨在革命過程中逐漸形成明確的綱領(lǐng)和目標(biāo)，行動有組織有紀(jì)律，革命力量逐漸從一開始的工農(nóng)起義隊伍逐步發(fā)展為正式的工農(nóng)紅軍，并如火如荼的建立了起眾多革命根據(jù)地。這時不斷發(fā)展壯大的共產(chǎn)黨便成為了蔣介石的“心腹大患”[4]，中原大戰(zhàn)結(jié)束后，從1930年到1933年“新生活運動”發(fā)起之前，蔣介石即調(diào)集軍隊向南方各革命根據(jù)地的紅軍發(fā)五次大規(guī)模圍剿。紅軍長征勝利，擺脫了蔣介石的圍剿。共產(chǎn)黨勢力對其統(tǒng)治是一個強(qiáng)有力的威脅。

第三個方面是帝國主義的侵略和壓迫，尤其是日益進(jìn)逼侵犯中國的日本。新成立的南京國民政府并沒有完成將帝國主義趕出中國的任務(wù)，而這個任務(wù)又是最重要和最艱巨的。

下面分析“新生活運動”體現(xiàn)了蔣介石的怎樣的治國思想。

應(yīng)該承認(rèn)“新生活運動”作為將“民族復(fù)興運動”落到實處的舉動，出發(fā)點是好的，值得肯定。但對時人來說，蔣介石只代表了少數(shù)資產(chǎn)階級的利益，由于階級局限性，他們看不到占中國絕大多數(shù)的力量應(yīng)當(dāng)怎樣被調(diào)動起來，才能真正達(dá)到“民族復(fù)興”的目的。

“新生活運動”體現(xiàn)的蔣介石治國思想

“新生活運動”的發(fā)動最能體現(xiàn)民國時期蔣介石的治國思想。探究其治國思想，不得不考慮他的個人經(jīng)歷，以及他發(fā)動“新生活運動”的理論來源。

“新儒家”蔣介石的中體西用觀念

延續(xù)了兩千年多年的中國傳統(tǒng)儒家思想具有其頑強(qiáng)的生命力。到民國依舊發(fā)揮著他的影響。雖然新文化運動打破了以往的封建傳統(tǒng)，各種外來思想文化興起并廣泛傳播，但依舊有一批人堅信中國傳統(tǒng)儒家文化能夠通過新的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)并創(chuàng)建新的現(xiàn)代社會。這些人被稱為“新儒家”。從蔣介石的個人經(jīng)歷中我們或許可以判斷出蔣介石屬于這些人之列。

首先，縱觀蔣介石的一生，他少年時期，主要接受的是中國傳統(tǒng)的儒家教育?！巴袊S多歷史上的名人一樣，蔣介石自幼受到過嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化的熏陶”[5]。從六歲開始到十八歲之前所受的教育基本上都是傳統(tǒng)的儒家教育，跟隨當(dāng)時社會上傳統(tǒng)的大儒如蔣謹(jǐn)藩、姚宗元、毛鳳美、姚宗元、顧清廉等人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容為《大學(xué)》《中庸》《尚書》《易經(jīng)》《左轉(zhuǎn)》以及孫子兵法等等[6]。此后，在他成為大總統(tǒng)統(tǒng)治大陸的生涯里，蔣介石學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也大都以中國的傳統(tǒng)文化為主。

其次，作為國民革命時代的青年，蔣介石在十八到二十歲左右有兩次留學(xué)日本的經(jīng)歷。蔣介石贊賞日本國家的整潔有序，敬佩日本的“武士道”精神，所以他日后更多的是以贊賞的態(tài)度提到日本社會的規(guī)矩、清潔以及日本民族的堅韌、強(qiáng)悍[7]。

由此，有研究者認(rèn)為“新生活運動的理論來源十分復(fù)雜，他不是蔣介石吸取某一思想而形成的，而是蔣介石吸取中國古代儒家思想，孫中山的三民主義，并借鑒日本、德國等國家復(fù)興的做法而糅合在一起的一種理論”[8]。如，他在闡述“新生活運動”的理論時說：“這個道理是不是我發(fā)明的呢？并不是的，我不過從各個方面經(jīng)過長期體認(rèn)而知道現(xiàn)代各國教育的精神所在，再證以我們中國傳統(tǒng)的立國精神，覺得合乎禮義廉恥適于現(xiàn)代生存的新生活運動是目前救國建國與復(fù)興民族一個最基本、最有效的革命運動”[9,p339-341]。他對比二三十年代的中國和管子所處的時代，認(rèn)為此時中國與管子所處時代相似，所以他把管子的主張直接拿來，再加以發(fā)揮，說“禮義廉恥，國之四維，四維既張，國乃復(fù)興?！盵9,p117]。從新生活運動所倡導(dǎo)的內(nèi)容來看，蔣介石對西方文化的吸收，多為借鑒其衣食住行生活方式，在思想和文化內(nèi)核上，蔣介石還是希望中國推行“強(qiáng)人政治”,國民“規(guī)規(guī)矩矩”，回歸傳統(tǒng)?？梢钥闯觯廊槐Ａ糁恍爸畜w西用”的思想觀念。

落到實處—蔣介石的“力行”哲學(xué)

有學(xué)者指出，力行哲學(xué)是蔣介石在南京國民政府統(tǒng)治期間提出并竭力宣揚(yáng)的國民黨官方哲學(xué)[10]。因為他認(rèn)為“我們的革命主義，革命方略，一切難的事情，先知先覺的總理已經(jīng)一件一件詳詳細(xì)細(xì)的研究明白告訴我們了，其余的就只要待我們竭力篤行！……我們有最高尚最偉大完善的三民主義和革命方略，今后的責(zé)任就是照來實行，用不著再有一點懷疑，再來多研究什么理論”[9,p369]。

推行“新生活運動”，是蔣介石落實“力行”哲學(xué)的體現(xiàn)。他要求民眾“力行新生活”，從生活小事起聽從他統(tǒng)一指揮，達(dá)到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，思想上樹立“禮義廉恥”“思維八德”的意識。他之所以要求民眾“力行”新生活，是因為“新生活運動之能否成功，即為國家民族之興亡存滅之所系，雖然這種運動，非一朝一夕之功，但也不是很難推行的事。只要各個人覺悟與力行而已”[9,p116]。但以說教強(qiáng)制性的束縛人民的生活和思想不是“法西斯主義”勝似“法西斯主義”。在實行的過程中甚至有擾民之嫌，如貴州地區(qū)的新生活運動竟然規(guī)定每個民眾的具體起床時間：“各戶每日上午六時一律起床，并須實行清潔掃除三次：上午七時一次，午正十二時一次，下午六時一次?！盵11,p5]。對比之下，更能凸顯當(dāng)時的中國更需要中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義哲學(xué)理論。因為它能調(diào)動起全中國的廣大人民，投身于決定自己和子孫未來的革命事業(yè)。毛澤東曾經(jīng)說：“理論如果徹底，就一定能說服群眾”，蔣介石的“力行”哲學(xué)理論并不能實在地拯救中國萬千勞苦大眾，怎么能號召起民眾“力行”呢？

“攘外必先安內(nèi)”“臥薪嘗膽”排日救國

“攘外必先安內(nèi)”是蔣介石直接提出來并堅持推行的重要政策。黃道炫老師在《抗日戰(zhàn)爭研究》2000年第2期對該方針的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)及針對性、復(fù)雜性等進(jìn)行了具體探究，這里不過多贅述。

就“攘外”來說，楊天石認(rèn)為，此時蔣介石對中國的現(xiàn)狀持悲觀態(tài)度，當(dāng)時的中國跟其他強(qiáng)國尤其是日本差距很大，這個時候還不具備抵御外辱的精神條件[12]。此外，由于軍閥混戰(zhàn)的內(nèi)耗，國家的物質(zhì)條件也趕不上其他國家，需要時間來準(zhǔn)備。所以即使在日軍囂張的侵略下，蔣介石軍事上一再屈辱退讓，外交上一再妥協(xié)，希望能夠換來暫時的和平狀態(tài)來達(dá)到他“先安內(nèi)”的目的?！靶律钸\動”的發(fā)動是蔣介石達(dá)到“安內(nèi)”目標(biāo)的措施之一，他說：“新生活運動的目的，就是要使我們一般同胞，個個都能做健全的現(xiàn)代國民！要做健全的現(xiàn)代國民，第一就要有強(qiáng)健的身體，有了強(qiáng)健的身體，就有強(qiáng)健的精神，有了強(qiáng)健的精神，就可以學(xué)會一切強(qiáng)國的本領(lǐng)，有了各種強(qiáng)國的本領(lǐng)，就可以保衛(wèi)國家，發(fā)揚(yáng)民族！使我們國家和民族能夠永遠(yuǎn)適存于世界，不再受外國人的侵略壓迫，或遭受任何的輕視和欺辱！”[9,p422]。

“新生活運動”所體現(xiàn)的蔣介石治國思想的合理性與局限

“新生活運動”作為30年代發(fā)動的大規(guī)模社會運動，對當(dāng)時社會的發(fā)展有一定益處，作為轉(zhuǎn)型時期的社會治理方案探索，認(rèn)識到中國社會現(xiàn)實與現(xiàn)代國家的具體差距。局限性也很明顯，過于注重道德精神在國家治理中的作用而看不到現(xiàn)代國家所亟需的民主與法制建設(shè)。對于現(xiàn)代中國社會建設(shè)是一個借鑒。

大動蕩年代下的社會治理方案探索

辛亥革命推翻了舊有的秩序與權(quán)威，打破了傳統(tǒng)，但卻進(jìn)入新舊軍閥混戰(zhàn)時代。持續(xù)著不得不告別過去，又沒有找到新的未來的“過渡時代”。近代的中國民眾是被迫走進(jìn)近代工業(yè)社會的，他們畢將是對剛剛告別的農(nóng)業(yè)社會感到不適，國家動蕩，經(jīng)濟(jì)凋敝，從而表現(xiàn)出社會生活的無序和“公共意識”的缺乏。蔣介石在此時發(fā)動“新生活運動”，對民眾日常生活進(jìn)行細(xì)心指導(dǎo)，是當(dāng)時倡導(dǎo)國民教育的一個舉措。

理性看待傳統(tǒng)“道德治理”在現(xiàn)代國家建的作用

蔣介石發(fā)動新生活運動，特別強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥”這一道德約束對社會治理的作用。當(dāng)時的蔣介石政府，民國時期的那些政要人物，生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代“交接”時代的人們，必然擺脫不了傳統(tǒng)思想的影響。他們的社會治理方式，正是依靠儒家道德治理影響的結(jié)果。

歷史最后證明他失敗在沒有認(rèn)清變化的社會環(huán)境，拒絕先進(jìn)力量，對共產(chǎn)黨提倡的馬克思主義思想拒絕接受甚至竭力打壓。也未能認(rèn)識到法律原則的作用，最終使他偏離了歷史車輪的前進(jìn)方向。法制建設(shè)在現(xiàn)代國家和社會治理中占據(jù)著極其重要的地位。認(rèn)清法制建設(shè)的重要性，衡量道德在社會中的作用，在“新生活運動”所體現(xiàn)的思想中能找到借鑒。